在北大講易經-太易自主管理第六講
第47節：第六講 安身立命與明心見性(1)
第六講 安身立命與明心見性
"朝"與"晚"
同學們、老師們，晚上好！
這個"晚上好"三個字，我提一個問題，你是沖著哪一個字來鼓掌的？（大家回答：""好"字。"）
好，為了一個"好"字鼓掌，人人都有一個好。但是，我心裡也為你們鼓掌，我是為一個"晚"字鼓掌。
這個"晚"字，是"日"字旁，右邊的一個"免"字。這個"免"字的甲骨文是什麼意思？甲骨文你們看上面像什麼？有講像帽子，還有講像兔子的，這是一點都不假，它本意是冕，冕是冠，是帽子；"免"字加一點，正好又是"兔"字。這個帽子（冠軍的冠）、兔子有什麼聯繫？與我們今天的課有什麼聯繫？
這是甲骨文的"人"字 。
"晚"字與"朝"正好是對應，一個是太陽起山，一個是太陽下山。這是太陽和月亮交替，這個交替呢，太陽起山是"朝"，但是它有"月"字；太陽下山了，本來是月亮來了，但它又有"日"字旁，為什麼會這麼顛倒過來？
先看"朝"字。乾卦九三爻"君子終日乾乾"，"乾"字與"朝"字正好偏旁相同，"終日乾乾"表示是自強不息。
再看"晚"字，晚上是"夕惕若厲"，"夕"是夕陽西下，晚上要反思、反省。因為你能反省，能夠反思，又能夠不斷地在自己思想上多一些厚德、積德的過程--厚德載物。
為什麼月亮、晚與魄有關係？有一個詞叫"晚魄"，古代是指月亮，古人認為，日為魂，月為魄。"夕不見晚魄，朝不識曙星"，"曙星"就是晨曦中的閃閃發亮的那顆星星。"夕不見晚魄，朝不識曙星"，這是有來歷的。為什麼會這樣？字也好，詞也好，都互相交叉，特別是民俗文化和傳統文化，都有很多交叉的東西。
昨天講了乾卦，今天講"安身立命與明心見性"，是講坤卦。
結構與協作
今天這一講實際上是一個承前啟後，是一個瓶頸。如果大家配合得好，可能對這次講座系列都是一個關鍵；如果你們仔細連續聽的話，能聽出這個講座不是一重結構，而是有幾重結構在裡面。剛才有一位同學就聽出來了，覺得這個裡面結構非常好。但是，如果你只聽了一次，或沒有聽進去，就聽不出這個結構。
什麼東西都要有結構體系，為了這個結構，我花了很多年的時間，因為我想講的東西太多，我坐下來給你們講幾天、講一個月都沒問題。很多人到我家，坐到那裡不知不覺四個小時就過去了，經常有這種現象。講了很多的東西，也有很大的信息量，但是沒有結構是不行的，僅僅是一重結構也不行，必須多重結構。特別是在北大，如果講得太淺顯、沒有真實的內容，拿不出真功夫，那就真是對不住大家。
我在這方面下了一點功夫，但是我自己也感到還有很多遺憾的地方，還要慢慢地來完善，還要靠大家一起幫我做一些工作，使這個系列、這個結構，真正能成為一個社會認可的東西。
一般我講課，當然是想講得更好一些，有的時候是兩個方案，有的時候是三個方案，到底拿哪個方案都是臨時變動的，看大家聽的效果，跟著你們的思維走，有時候太超前了也不行，有時候太退後了也不行。
現在有很多企業老總和單位的領導跟我聊天，都感受了最關鍵的一點，員工之間協作的問題是一個很重要的問題。如何協作得好，如何配合得默契，上下級之間、同事之間、同行之間如何協作？這個很關鍵，不懂得協作就不會工作。有些人個人能力很強，但是與上下級之間不會協作，平行部門之間不會協作，相應的工作能力就會減低。
第48節：第六講 安身立命與明心見性(2)
為什麼坤卦裡面含著一個安身立命和明心見性？真正說，安身立命是哪一卦？明心見性是哪一卦？應該說，六十四卦都有，但是乾坤兩卦是首卦，它們相互之間你中有我、我中有你。從剛才那個"晚"字能看得出來，為什麼立命和見性與"管"字有些聯繫？與後面的課是什麼關係？這是一個關鍵的東西。
牝馬的忠貞
現在開始講坤卦。坤卦 是純陰卦，六個爻全是陰爻。坤卦的卦象，既象徵大地，又象徵母親，又象徵腹，動物里象徵牛。它的卦德，也就是它的功能、特點是順、柔。
有人認為，《道德經》是老子獨立創造的，實際上，老子的《道德經》是解讀《易經》的，不過他解讀的不是《周易》，而是《歸藏易》。《歸藏易》以坤卦為首卦，《周易》以乾卦為首卦，《周易》是周文王演繹的。孔子用《繫辭傳》、《彖辭傳》、《象辭傳》來解讀《易經》，他解讀的是《周易》，所以這兩卦既有相同的東西，又有不同的東西。
坤卦的卦辭是"坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。""元亨"，昨天已經講得比較詳細，這裡重點講"牝馬"的"牝"字。什麼叫牝馬？牝馬是一種母馬。公馬為牡，母馬為牝。人分男女，動物分雌雄，馬有牝牡。《道德經》裡面有"穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。"讀《道德經》讀到這一句話，很多人都有些好奇，為什麼呢？
什麼叫牝馬？在一群馬裡面有很多母馬，但是由誰來管理母馬群呢？要挑選出一匹公馬，這群母馬不接受其他的任何外來的入侵者，它們非常忠於這匹馬，所以這個地方不是用牛。本來坤卦是象徵牛的，但到了卦辭裡面，它用馬來做象徵，而且是用牝馬，為什麼？牛是順從的，但是牛不講原則，它沒有一種忠貞。用馬還不行，非得用牝馬，牝馬講原則，講忠貞。
這裡強調"順"的意義，要強調到一個很高的原則層面上，這不是一般的順。什麼為中庸？這個裡面我們看到的好像是一種極端，只是忠於你、順從你這匹馬，這不是一個極端了嗎？但實際上這個不是極端，它保持的是一種"止於至善"、止於至順的一種中庸。"止於至善"，大家把這個"止"看成是停止的"止"，實際上這個"止"是轉身的止，是轉身、轉念。
是同類還是朋友？
"君子有攸往"，這裡又強調了"君子"。《易經》裡面反覆
"先迷後得主"，什麼叫"先迷"？"先"是說你超前了。假如兩人今天到這裡來聽課，如果你提前了，他也提前了，會是什麼景象？或者兩個人走路，你太超前了，是這種"先"的意思。
"後得主"是什麼意思？從後天八卦來看，你們找到坤卦的位置。坤卦的位置是西南方向，"先迷後得主"是根據乾卦來講的，以乾卦為主。地球是圍繞太陽轉的，必須以太陽為主；太陽是圍繞銀河系轉的，必須以銀河系的銀心為主。如果你要超前，你的運行軌道就要改變，超越了太陽，你就會迷失方向，就會脫離軌道。當然這個也可以發展到其他的方方面面。
為什麼"西南得朋，東北喪朋"？這是從後天八卦得來的。坤卦的位置是西南方向，它的身邊是離卦、兌卦和巽卦。坤為母親，離為中女，兌為少女，巽為長女，都是她的同性，都是女性、女同胞。
"得朋","朋"是類，不要把"朋"僅僅局限在朋友的意義上，它的原意是類。"物以類聚，人以群分"，"我"是這一類的。東北角的乾卦是父親，坎卦是中男，艮卦是少男，震卦是長男，都是另一類的，都是男同胞。這個裡面有什麼意思？為什麼卦辭裡面講這些？我們這裡提一下，大家有個印象。
第49節：第六講 安身立命與明心見性(3)
"安貞吉"，今天講課的重點就在這三個字里，後面要重點講，這裡不講了。
什麼是"直方大"？
坤卦從下面一爻一直到最上面一爻是六個爻，最下面一爻叫初爻。初爻為什麼為六？陰爻為六，陽爻為九，所以叫初六。
初六的爻辭："履霜，堅冰至。"前面已經講過，這裡就一帶而過。見微知著，見到很微妙的現象，就知道很顯著的結果，見到寒露就知道霜降，為什麼？坤卦在十二消息卦裡面是農曆十月份，九月正好是寒露、霜降，往前推，僅僅知道霜降還不行，還要知道寒露。如果真正有預見性，從寒露的時候就預見到"堅冰至"了，不僅僅是"履霜"。再一個，不僅僅是預見到堅冰，你還能預見到薄冰，預見到薄冰才是最高的預見。
有一個詞叫"東風解凍"，很有意思。東與凍，如果把這個"凍"字換一下，就是"東風解東"了，為什麼是這樣？中國的文字我只是提一下，我們可以思考這個裡面的東西，你要是有時間，把玩遊戲的時間花在這裡面，把這個當成自己的一種遊戲和消遣、休閑，有時候特別有意思。為什麼是這個現象？
六二爻："直方大，不習無不利"，這個裡面關鍵是"直方大"。上次講了，"直"是時間的概念，古人的時間概念好像認為是一種圓的，為什麼是圓的？按照年來說，是寒暑往來，四季分明，年年如此；按月來說，朔望盈虧，月缺月圓，月月如此；按日來說，晝夜交替，朝起暮落，又是天天如此。這個時間好像是圓的，所以它是直，這是一種。現在物理界都說時間是會轉彎的，這個轉彎實際上它是也是一種直的轉彎。
"方"，地域的觀念是四方的，分東南西北四方八面。
"大"，包括空間和時間。空間--凈虛空，遍法界。所有的虛和極的空隙都為大。凈虛空，遍法界，什麼叫法界？這裡講一下這個"法"字。事物的發展、變化為法，事物的發展、變化都有一種規律，這種規律就為法。所有的世界，不僅僅是物質世界，包括一些暗物質的世界，都是一種空間的概念，當然這個裡面我不從學術上探究。時間，這是很大的一個時間概念，從久遠的過去到無限的未來。
這有經典可查，佛教裡面有《佛說彌陀經》，大家都知道阿彌陀佛，"阿"是梵音，是宇宙的秘密語，咒就是秘密語。"彌陀"是什麼意思？彌陀就是指空間和時間，空間就是盡虛空，遍法界；時間就是從久遠的過去，到無限的未來。為什麼？《彌陀經》裡面解釋得很清楚。何為彌陀？第一個意思是無量光，第二個意思是無量壽。無量光，就是光照一切，光能照到的地方就是空間。無量壽，就是從久遠的過去，到無限的未來。這是經上解釋的無量光、無量壽。"阿彌陀佛"這四個字，這個名號、聖號，為什麼能夠"人人念彌陀，家家觀世音"？為什麼會這麼普及？有文化內涵在裡面。我們不要僅僅是一種想當然。大家都是學者、大知識分子，要實事求是，追溯到它的源頭、本意是什麼。
"非法"與"非非法"
再講一下"非法非非法"。這個只能是點到為止，因為講"非法非非法"，《金剛經》里還講到"非想非非想"，"非想"和"非非想"是兩個境界。講到有卵生（雞蛋是卵生），有胎生（人是胎生），有濕生（有些細菌、蟲在濕地上才能生），有化生，還有有色，有無色；有有想，有無想；有非想，有非非想……這是一重、一重、一重的層次。到了"非想"、"非非想"這個境界，那肯定是暗物質世界裡面的，是多維的。我們這個世界是三維世界--長、寬、厚，實際上暗物質它是多維的。北京著名的黃念
"非法非非法"是什麼法呢？真的有一種什麼法嗎？方法？大法？不是這個意思，實際上還是指事物發展規律。有事物的變化，有事物的發展，就必然有它的規律。"非法"，就是說，我們不要執著於研究真理。什麼叫真理？非要追求真理，真有一個真理嗎？你非要執著於一個真理--錯了，沒有哪一個真理是人為的。
第50節：第六講 安身立命與明心見性(4)
哪是真理，哪是假的？如果執著於沒有真理呢？也錯了，比較起來還是有一個真理。例如科學，你非要追求哪個東西是最科學的，非要去追求科學的--又錯了。為什麼？開始沒有一個什麼東西叫科學，科學只是一個名詞；但是否定這個科學--又錯了，科學本身是存在的。
在人類認識的這個世界，在現階段，在這個年代，還要承認科學。但是真正來說，它的本體，它的原始，有科學這個詞嗎？有這個概念嗎？有沒有？如果人類真正到超越了這些東西的時候，它還是不存在的。有些東西，就像乘法口訣，剛開始非要執著於這個口訣，到一定程度又拋棄這個口訣，不需要這個口訣了。
所以，"非法非非法"是我們對哲學的一個思辨，是對事物本體的一種客觀的思維。
爻位的顏色對比
六三爻："含章可貞。或從王事，無成，有終。"這一爻是指春天的。"章"是什麼？"樂竟為一章。"在古代，"一章"就是這一支樂曲在宮廷裡面演奏完了，這就為一章，一支曲，告一個段落。它的另一個含義是指花紋，像樹木都有樹輪。"或從王事，無成，有終。"上次已經講過了。
六四爻："括囊，無咎，無譽。""括"是括起來，但實際上還一個包容的意思。"無咎，無譽"，"咎"與"無成，有終"是什麼思維？我們想像一下，"無成"還"有終"，"無咎"又"無譽"，把它放在我們的思維平台上，養成我們的思維習慣的話，我認為，對我們看待一些事物有很多的指導作用，是很有幫助的。
六五爻："黃裳，元吉。"這對前面講過的是一個溫習過程。
上九爻："亢龍有悔"。上六爻是"龍戰於野，其血玄黃。"乾卦和坤卦對比著，由顏色上來對比。顏色上對比是什麼意思？乾卦的初九為什麼是黑的呢？"潛龍勿用"，"潛"是潛於水，水為黑色；九二"見龍在田"，田是土壤，土壤為黃色；九三"終日乾乾"，一年之季在於春，春天是草木旺盛的季節，是青色；九四"或躍在淵"，是白色；九五"飛龍在天"，是赤色。坤卦的初六是"履霜堅冰至"，霜是白色；六二"直方大"，是赤色；六三"含章"，春天的草木，它又是青色；六四"括囊"，收緊了，是黑色的；六五"黃裳，元吉"，是黃色。
用線條交叉以後，中間這些線條給我們什麼啟發？能不能看出《易經》是什麼樣的結構？如何看待《易經》？可能大家對《易經》是很陌生的，很多都不理解，如果要我用一句話來概括《易經》，實際上有一句話，就是孔子說的"易與天地准"，易與天地萬物是相準的。因此，《易經》是反映、表現、描述客觀現象、反映客觀規律的。它為什麼有這麼一種結構？難道是一種偶然嗎？
上六爻："龍戰與野，其血玄黃。"上次已經講了。
用六："利永貞。"為什麼講"用六"？六和九是什麼概念？為什麼陽爻為九，陰爻為六？從《河圖》的數字能看出來，先看外層的。陰是偶數，是六和八，這兩個偶數中六最小，陰爻就取其小，取六；陽是奇數，是七和九，陽要取其大，當然是取九。再看內層，包括中間的五，奇數相加等於九，偶數相加等於六。陰爻取六，以六來做代表；陽爻取九，以九做代表，從《河圖》上看得很清楚。九和六是怎麼來的？為什麼是這樣一種結構？去年講《河圖》時講過，這裡給大家提示一下。
前面留了一個"安貞吉"。卦辭裡面有兩個"貞"字，一個是"利牝馬之貞"，還有一個是"安貞吉"，在"用六"裡面又有"利永貞"，這三個"貞"字是什麼意思？落實到一個"安"字上。"安"是什麼意思？"安"是"貞"，是正--正固，正則貞。為什麼"安"？這就回到"命"字上了，下面就重點講"安身立命"。
先安身還是先立命？
乾為性，坤為命；先天為性，後天為命，這是什麼意思？今天雖然是講安身立命，但是這個裡面有很深的東西，我們必須有一個過程，必須有一個鋪墊，而且要慢慢地展開。想一下子展開，可能很難。就像看小說，有很多的人物，有很多的地名，它們之間可能會打架。但是，如果進入故事情節，必須先有一個鋪墊。我們要先有這麼一個概念，形成一個思路，形成一個平台。我的這個課裡面，如果你們認真去聽下去了，它有很多結構，給你們構建了一個新的思維平台。在新的思維平台上，你再思考些一些新的東西。
第51節：第六講 安身立命與明心見性(5)
"安身立命"，比較一下先天八卦和後天八卦，什麼為命？什麼為性？必須從理論上搞清楚，安身立命的源頭是從哪裡來的。2001年在天津給一個企業集團講課的時候，就講過安身立命，是先安身還是先立命？應該先立命而後安身。為什麼說先天為性，後天為命？首先看先天八卦的四正卦，四正卦就是東南西北四個正方位的卦。南方為乾卦，北方為坤卦，這是天地定位。
為什麼不定東西而定南北呢？我們的住房都是坐北朝南，這就是我們安身立命的習慣性思維。古人的這一講究，幾千年以前是這樣講究，今天還是這樣講究。無論是北方的仰韶文化遺址、大地灣文化遺址、馬家窯文化遺址、紅山文化遺址、大汶口文化遺址，還是南方的浙江河姆渡文化遺址，他們當時的民居、建築、住房基本上是坐北朝南，都是這樣設計的。同時，人死了以後，墓葬也非常講究，幾乎是一個時代有一個時代的特徵。
評價一個文化遺址，把它挖掘出土以後，評價它是屬於新石器時期的早期還是晚期，是屬於仰韶文化還是馬家窯文化，或者是龍山文化……從什麼地方區分？一個是從彩陶上區分，還有的是從墓葬上分，看墓葬有哪些特徵？頭是朝哪個方位？都有規律可循。就是說，古人對這些東西非常的講究。
所以，先天八卦和後天八卦也並不突然，並不意外。也就是說，不需要去懷疑，古人就是這麼講究的。所以說乾卦為南邊，向明，向陽，面南而坐，向陽而坐，向明而治，《易經》裡面都有這些辭。先天八卦豎向的是南北方向，為天地；橫向的是東西方向，就是離卦和坎卦。離卦為東邊，坎卦為西邊；離卦為火，坎卦為水；離卦為日，坎卦為月。八卦裡面最活躍的就是離卦和坎卦，因為它在天為日月，在地為水火，人身上為耳目（目為火，耳為坎），這是一個象徵，所以它是最活躍的。離卦和坎卦占的是四正位中的東、西。如果說離卦為日，坎卦為月，正好日月為明。
"返老還童"是什麼意思？
有人問，"返老還童"是什麼意思？先回到我們人身上來說，也就是乾卦（純陽卦）的一陽爻下來，到了腎裡面。腎是什麼？就是坎卦。一陽下來就變成了坎卦，坎為腎。心就是離卦，離卦中間是虛的，坎卦中間是實的。這一陽爻下去，就是說，天和地已經分開了，已經分解了，那麼，真正的父母、真正的天地就退居二線，這個時候是誰在做主呢？是命在做主，性不再做主。性在哪個地方？是不是性不存在？性是存在的。為什麼要講"明心見性"？什麼叫返老還童？這個陽爻下去以後就是真命，這個真命下去以後，你這一生就是用這個。
有一句話，叫"吃老本"，吃的是哪個老本？吃的是這個陽爻的老本。乾卦那一陽爻下來，坤卦這一陰爻上去，實際上吃的是中間這一陽爻的老本。這個老本能吃多少年？那就決定了你的壽命。當然這個命是身體上的命，還決定了人的精神上的命。人在社會上，不僅僅是要活著，最關鍵的是要活得好好的，活得很光彩，活得有光環。這就有兩個命在裡面了，所以，要明心，要見性，這是雙向的東西。
為什麼要返老還童？安身立命、明心見性是什麼意思？什麼叫返老還童？就是說，這一陽爻明明是借來的，但借來用了以後，老是不珍惜它，那是不行的，以後慢慢地就耗盡了，耗到六十四歲是一個關，是很關鍵的。
根據道家的說法，人出生時神氣屬陽，從一歲開始，生精二兩二錢……至十六歲，生精十五兩，加上先天元精一兩，共十六兩（一斤）。以後是增加還是減少呢？以後慾念日起，陽消陰長，開始耗元氣，每八歲一變，到六十四歲又是一個門檻……這個東西以後可以請美
返老還童，就是說，回到這個老本的時候，你是去養它還是老是去耗費它？就像一個存摺，你老是去取錢，這就是啃老本，老本啃得差不多的時候，怎麼辦？返老還童，就是還這個陽。古人修鍊的時候要煉丹，煉丹是什麼意思？丹就是這個陽。煉是什麼意思呢？為什麼要用汞、鉛這些葯在裡面煉？那是做樣子，並不是煉那個汞、鉛，實際上還是煉你自己的元精，生你的元氣，再養你的元神，元神才能回來填補那個虛空，來養你的元陽、元精。
第52節：第六講 安身立命與明心見性(6)
這個為什麼與人身有關係？舉一個例子。如果一個人，你今天打牌，不管是贏了還是輸了，打了三天三夜，或者是打了一個通宵，時間雖然不長，但沒有什麼大的意義，這是一種；另一種是，你把時間放在做一件非常有意義的事，對社會、對他人有意義的事，回過頭來看，哪一種會使你疲勞，哪一種會給你帶來愉悅？我們可以經常在生活中加以比較。
唱午之雞與報曉之雞
"明心見性"，現在講一下"見性"的問題。
"明心見性"這個詞是禪宗的，明的是哪個心？上次講"息"字的時候，下面那個"心"是"小心"，而不是"大心"。如果是明大心的話，這個心很難明，我們要明的是小心。怎麼明小心？這是很關鍵的一個東西。明了小心，你就見到了性，原因是你明的這個小心，既是腎，又是心，小心是命門。《黃帝內經》里講："七節之旁，中有小心。"這是命門，兩邊的兩個小竅，小竅兩邊是兩個腎--小心翼翼。小心既是心，又是性，明了小心，你就見到了性。
火為目，目為明，僅僅是目為明嗎？從先天八卦能夠看出來，日、月才能為"明"：東邊日，西邊月，離為日，坎為月，日、月合起來正好為"明"。要合起來才能為明，僅僅是目還是不能明，還離不開耳朵；僅僅是小心還不行，還有腎。所以，僅僅有火還不行，還離不開水，這個裡面有它的道理。
剛才講"晚"字、講"免"字的時候，我講，"免"字的甲骨文不僅像帽子，還像兔子，是不是像兔子？這個兔是什麼？上次講太極圖陰陽魚的魚眼的時候，就講到了兔子，月亮裡面有玉兔，太陽裡面有金烏，也就是金雞。太陽快要出來的時候，金雞才啼叫，子時以後它就開始啼叫，午時開始的時候它又開始啼叫了。
去年是雞年，去年出生的孩子屬雞。去年這個雞是唱午之雞，不是報曉的雞，這是從六十年花甲子裡面排出來的。唱午之雞，就是說，報曉的雞是子時得陽氣，陽氣一動，雄雞非常敏感，一下子就動了，它必須先吸一口涼氣，一聲啼叫，呼出去；到了午時的時候，陰氣動了，陰氣一動，它一下子就感受到，又吸一口陰氣，啼叫了，這叫唱午的雞。去年出生的男孩子多少沾點光，為什麼？男孩子得陰氣，他是互生，陰陽相生。這是不是絕對的？當然，我們不要在學術上追究，那我就什麼話都沒有說的了。
為什麼"晚"、"冕"、"兔"之間這些字互相連著？我們要去思考，如果有時間，到圖書館去查查資料，也許能找到一些它的意義；或者在查資料的時候，無意中間發現一些新東西。以後慢慢積累，積累以後它是一個很大的框架，有時候一個東西能舉一反三、觸類旁通地告訴你很多其他的東西，給你一個很大的一個悟性。
"陰元石"與"陽元石"
"明心見性"，怎麼樣去明？要日月為明。怎麼樣去見性？性不是單一的，水、火合起來才為性，水火為性。為什麼真正的性是先天為性？是天地為性？是真陽和真陰為性？是純陽和純陰為性？為什麼？因為沒有動，還是本體，在先天八卦的時候還沒有動。
就是說，在母體裡面他是顛倒的，頭朝下，眼、耳、鼻、舌、身、意這六根都是不作為的，是不動的，所以為性。一旦胎兒離開母體，自己為命的時候，乾坤就轉化為坎離，天地轉化為水火，性就變為命了。為什麼？因為都在運動，眼、耳、鼻、舌、身、意都動起來了，都在發揮作用，都在有所為了。在有所為的時候，眼、耳、鼻、舌、身、意對人既是一個工具，同時這個工具就像雙刃劍，因為眼睛既看到好的東西，又看到相反的東西，相反的東西看了會產生不利因素。
講性又聯繫到野性，有兩幅照片我很想展示出來，能不能展示？我在廣東丹霞地貌那裡得了兩張照片，丹霞地貌有兩個著名的東西，你們知道嗎？陽元石和陰元石，是從石頭裡面長出來的。陽元石就是男生殖器，有三十多米高，比真的還像，顏色都一模一樣。世界級的地質學家進行了地質考古，他們說，三十多萬年以前就已經形成了，一億年以前就已經形成顏色，到三十多萬年以前從一個岩石上分體過來，單獨獨立了。還有陰元石。
去年我跟中山大學的同學一起去的時候，我們先到翔龍湖裡玩一玩，好幾個路標箭頭指向去陰元石的地方，同學都知道陰元石怎麼回事，但是不肯說。我年長一些，覺得應該肩負一點責任，就跟他們說，我講一點事給你們聽聽，好不好？他們都圍過來。我說："你們是不是想去看陰元石？"他們不敢說，特別是女同學。我就講："我也想去。"確實是這樣，我很崇拜我的母親，我們以一種什麼心態去？以崇拜我們偉大母親的一種心態去，欣賞母性的美。
為什麼大自然會長成這樣？為什麼我們不去看它呢？到了那裡以後，大家一聲驚呼：陰元石有十幾米高，我們都感到一種震驚。我與同學們一起合影，都非常高興，沒有感到一種害羞，或者是一種褻瀆的眼神，都是很開心的。確確實實是一種不可思議，大家站在那裡，對它簡直是一種瞻仰。
照片我帶來了，我本來想展示，但是不敢展示，為什麼？這個裡面有一個引導的問題，會不會每個人都是一種崇拜的心態?會不會有它的一種副作用?它也是一把雙刃劍，有正面的，也就有反面的，所以我寧可保留，只是說一說。如果真想看，你們也可以去看。
聽當地人說，去拜陽元石的人中，日本的女人來的最多，來了以後，很遠望見陽元石就要拜。還有很多想生男孩子的，都去拜陽元石。陽元石下面有一個村莊，村裡的人90%生的都是男孩子。（眾笑）這是真實的，不是假的，到底是什麼原因?我們搞不清楚。
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