大圓滿前行廣釋第二十課

第二十節課

思考題

88、解釋頌詞：深寂離戲光明無為法，吾已獲得甘露之妙法，縱於誰說他亦不了知，故當默然安住於林間。

89、佛陀和高僧大德利益眾生的主要手段是什麼？如果不用這種方法，只是呆在大德身邊可以嗎？為什麼？請引用公案說明此理。

90、什麼叫做聖教空世？轉生於此的眾生，是否根本聽不到佛法？請說明理由。

91、釋迦牟尼佛的教法，為何又叫普賢密意聖教？它會住世多長時間？請具體說明各個時期的特徵。

92、何為五濁惡世？你對此有哪些體會？在這種環境中，你打算如何修持佛法？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天接著講五種他圓滿的第二個。

己二、佛已說法：

佛陀雖已出世，但若恰巧趕上佛沒有說法示道，而安住於入定境界中，那儘管佛陀在世，也不會有正法的光明，眾生依然不懂取捨之理，如此與佛未出世幾乎無有差別。

有些佛雖然來到人間，但因眾生福報不夠，佛長時間入於等持，或者暫時沒有宣說佛法，在這種情況下，眾生就得不到真實利益。比如，我等大師釋迦牟尼佛因地時歷經三大阿僧祇劫，積累廣大的福慧資糧，最後在尼連禪河畔苦行六年之久，方於印度金剛座菩提樹下現證菩提。然而，佛陀成道後說：「深寂離戲光明無為法，吾已獲得甘露之妙法，縱於誰說他亦不了知，故當默然安住於林間。」(此教證在《方廣莊嚴經》，亦即《廣大游舞經》中也有。)佛陀證悟的境界具有五種特點：1、甚深：本體無相；2、寂滅：自性無思；3、離戲：遠離一切常邊；4、光明：遠離一切斷邊；5、無為法：遠離一切是非等諸邊。佛已獲得猶如甘露般的這五種境界，能治療八萬四千煩惱疾病，可由於它太過甚深，對任何眾生揭示都難以了知，所以，佛陀安住在鹿野苑林中，七七四十九天沒有講法。龍猛菩薩在《寶鬘論》中亦云：「此法甚深故，知眾難領悟，故佛成道已，默然不說法。」如果我們恰好轉生在那時，即使得了一個短暫的人身，佛陀也已經出世，但佛陀並沒有說法，佛法對自己有沒有利益呢？並無真正利益。

後來，大梵天、帝釋天依前世的殊勝發願，前者在佛前供養千輻金輪，後者供養松石曼茶和右旋海螺進行祈請，佛陀才開始給五比丘為主的有緣眾生，先後在鹿野苑、靈鷲山、廣嚴城等處轉了三次*輪。因此，從這個道理可知，縱然佛陀已出世，但若沒有說法，眾生也難以得到受益。

我們平時念誦的偈頌中有一句是：「無上救護即法寶。」法寶是什麼呢？就是救護眾生之法。要想救護眾生，必須生起佛法的智慧，以此才能遣除無明黑暗，治癒自他的煩惱疾病。而若想生起佛法的智慧，現在務必要修行。當然，修行時不能像有些道場所提倡的，什麼前行都不需要，直接就趨入最高修法。比如密法的直斷、頓超，在整個修行次第中至高無上，可是自己根基還沒成熟的話，上面砌得再高，對你幫助也不大。

所以，對於《前行》的每個道理，大家應該反覆思維。例如，佛未出世對眾生無有利益，字面上看似簡單，實際上真正生起這樣的定解，是極為困難的。若能對此有深刻的認識，自相續就會慢慢調柔。好比春天種莊稼一樣，只有把地耕耘好了，種下青稞或麥子，很快的時間才會成熟；反之，假如地既沒有平好，也沒有開墾，又沒有洒水，就算把最好的種子播下去，也不可能發出苗芽。我們修行也是如此，必須先耕耘自己的心田——對基本道理再再修持，直至得到感覺為止。至於入無想定、觀風脈明點，或觀修精脈、血脈、中脈是什麼顏色、粗細如何，我們還沒有達到這個境界，可先暫時不談。暫時要談的是什麼？就是最基本的人身難得。自己要真正懂得：「無常的到來那麼快，人身又是如此難得，因此一定要修行！」這並不是別人說的，而要發自內心時時有這種理念，只有這樣，一輩子的修行才會成功。

《悲華經》中說：「投生為人極難得，逢佛降世極難得，於善法心生好樂(1)，發起善願亦極為難得也。」我非常喜歡這個偈頌。我們每個人務必要記住：投生為人、值佛出世、對善法心生喜樂、發起善願，這四者確實相當難得。雖然口頭上誰都會說，可這樣的感受，你們能不能生起來，還是有待觀察。若能明白自己在那麼多暗劫中，今生值遇佛陀出世的明劫，實在非常不容易；佛陀雖然出世了，但佛法住世十分短暫，自己不早不遲正好遇上了，則更為不容易。若有如此想法，說明你對加行還是有比較好的認識。

不僅佛陀不傳法對眾生無有利益，就算是諸位持教大德，如果沒有展開正法的講聞事業，也很難以直接利益眾生。因此，若要幫助眾生、利益眾生，就一定要講經說法。我經常想：與法王如意寶同一時代的很多大德，藏地也好、漢地也好，其內在證悟非常了不起。但這些境界相當高的人之中，有些不知道是什麼緣起，一生中幾乎沒有廣傳佛法，也沒有廣攝弟眾。儘管這麼了不起的開悟者哪怕住世一天，對全世界也能帶來和諧快樂，對眾生也有無比利益，但從直接利益他眾的角度看，每天跟在他旁邊的有些人，好像並沒有通達他的境界，基本上沒有真實證悟。所以，作為高僧大德，沒有以佛法饒益眾生的話，就跟佛陀沒有說法無有差別了。

如今，佛陀的教法雖未隱沒，但若缺少善知識的傳授與引導，對許多道理，我們不一定會懂。就如同教育廳允許在各地辦一些學校，可一個老師都沒有的話，鄉村裡的孩子就算有這麼好的機遇，也依然難逃文盲的命運。為什麼呢？因為沒有老師來講課，孩子們不可能無師自通。且不說佛法這麼深奧的內容，就算是開車、畫畫，沒有老師帶著的話，恐怕也很難自學成才。因此，現在各大寺院、佛教團體中，一定要請利他心強的人來傳法，如果沒有這樣，對眾生的利益將微乎其微。

舉個例子來說：美德嘉那尊者，是印度極為著名的大班智達。他有一次經由神通得知，自己過世的母親已投生為青蛙，被困在藏地一戶人家的灶石中，正感受著無量痛苦。(孤獨地獄的眾生因業力不同，受苦方式也不相同。像懸崖或海里的石頭中，就有許多有情轉生其中。)於是為了救度母親，他不顧年紀老邁，且需由翻譯伴隨，翻山越嶺千辛萬苦地從印度趕到西藏。當時隨同前往的，還有另一位班智達——察那忍摩。

正當他們越過尼泊爾和西藏的分界線時，不幸的是，他的翻譯竟患急症死了(也有說拉肚子而去世)。他們兩位班智達都是印度人，一點藏語都不懂，察那忍摩只好修奪舍法，轉生為藏地的榮索班智達；而美德嘉那尊者，則孤身從西藏漂泊到康區，最後終於找到了那戶人家。

在那間房子里，住了一個老婦人。由於語言不通，他只好在那家打雜當僕人，沒有人知道他是印度最博學的班智達。老婦人讓他天天放羊，擔負著最艱辛的雜役，甚至坐在他身上擠牛奶，以代替坐墊。這樣過了很長時間。

那個老婦人信仰佛教，經常外出尋找上師。美德嘉那尊者就在她家提了一些詩，其中一首的大意是：「天空皎潔的月亮在某人家中，但某人卻不知，反在他處尋找水月。」意即像他這樣明月般的印度大班智達，正好住在她家裡，她卻根本不知道，還整天到處找水月般的相似善知識。(記得《藏文文法》中有這首詩。)

關於尊者的後來，歷史上有兩種說法：

一、他為了救度母親而忍受了一切苦難，最終成功地超度了母親。要離開的時候，他通過神通發現，當地的山馬上要崩塌，於是用蹩腳的藏語警告老婦人和鄰居們儘快離開。

老婦人早就覺得他的行為超越一般人，絕不是普通的流浪漢，於是聽從他的勸告，把家當都馱在牛背上，跟他一起離開了村子。但其他人都想：「那麼高的一座山，怎麼可能塌下來？那人連藏語都不會講，一定在胡說！」沒想到第二天，果如尊者所言，整座山塌了下來，將村子埋在了下面。據說在石渠滇闊附近，山崩塌的裂縫至今仍清晰可見。

二、尊者的一位弟子恰羅扎瓦，得知尊者在那裡，就迎請他到寺院作了小範圍的講法，之後尊者便示現圓寂。

美德嘉那尊者生於藏地前弘期與後弘期的交界之時，在當時非常著名。他不但是阿底峽尊者的上師，據歷史記載，格薩爾王也依止過他。他來到藏地以後，好像宣講過《俱舍論》，後來藏文學得不錯，還寫了一些藏文文法方面的書，這些法的手抄本至今仍流傳在那一帶。但縱然是這麼了不起的大成就者，沒有傳法的話，不要說整個藏地沒有得利益，甚至是他朝夕相處的那戶人家，也沒有得到什麼法益。

歷史上還說，當他接近離開時，因為做了很久的僕人，那家準備給他付「工資」，結果他什麼都不要，只要那個灶石——那家肯定高興壞了，一塊石頭就把他打發了。他把灶石帶到別處去，給它沐浴、供燈、念誦，最後不但是轉生為青蛙的母親，還有跟青蛙一起的無數小蟲，也都超度到清凈剎土去了。他來藏地救母的任務倒是完成了，但除此之外，並沒有大範圍地廣利有情。

後來阿底峽尊者來到西藏，正好路經那一戶人家，發現那家有梵文寫的詩，其文筆跟印度美德嘉那上師的非常相似。於是他到處打聽，得知他上師曾來過這裡，但整日被人役使放牧，未能以正法廣利有情。聽到此事後，尊者不禁感慨萬分地說：「嗚呼，你們西藏人的福報實在太淺薄了！在我們印度東西兩方如群星般的班智達中，無有一人能勝過美德嘉那大師。」(這樣的一位班智達，竟被當作擠牛奶的坐墊！)說到這裡，他情不自禁地雙手合十，流淚滿面。

據說，阿底峽尊者準備示現圓寂時，說道：「你們藏地人福報淺薄，我如果在這裡圓寂，可能藏地的大地承受不了，我還是回印度去。」他身邊有些人說：「應該承受得了。像無與倫比的菩提薩埵尊者，就是在藏地圓寂的。」尊者答言：「菩提薩埵雖然戒律清凈，但他智慧不如我，所以他跟我不相同。」有些人說：「應該可以吧。無與倫比的蓮花生大士也是在藏地示現消失，前往鄔金剎土的。」尊者還是搖頭道：「蓮花生大士的成就雖了不起，但智慧也肯定比不上我，還是不行。」又有些人說：「應該沒問題。像美德嘉那那樣的大德，都是在藏地圓寂的。」尊者思索片刻說：「嗯，他還是很了不起。既然這樣，我就留在這裡吧。」

其實，如果沒有譯師，有時候語言隔閡還是很麻煩的。曾經有位居士說：「我的上師非常慈悲，他每次笑眯眯的，我就感動得要命。但上師一直動嘴巴，我不知道在說什麼。」所以即使上師特別慈悲，有時也沒辦法跟弟子溝通。以前法王如意寶剛攝受漢僧時，沒有進行同步翻譯，偶爾在課堂上開個玩笑，藏族僧眾全部哄堂大笑，極個別漢僧左看右看，不知道在笑什麼。直到第二天我翻譯出來，他們才恍然大悟，但故事好像也不那麼精彩了。因此，譯師之所以被稱為「世間明目」，原因也在這裡。

假如沒有譯師和上師，雖然佛法很殊勝，上師的密意和智慧很高深，可末法眾生完全以自力接受不太現實。尤其是一些高僧大德，沒有講法的話，想利益眾生特別困難。我寺院有一位拉雪堪布，他八十多歲了，修行真的很好，聽說他小時候前往很遠的地方，依止了許多上師，對教理相當精通，但遺憾的是，寺院里的人對他沒有特別重視。去年，我讓部分出家人在他面前聽了一個白玉派簡短的前行法，由於該法的持有者比較少，為了傳承能延續下去，我算是強迫他們去聽，時間大概一個月。堪布年紀很大了，文字基本看不見，我就讓人列印特別大的字，在眼前把字稍微讀一遍，他馬上便瞭然於胸，一會兒用這個教證，一會兒用那個教證……我事後聽了一盤磁帶，感到萬分驚訝，這樣的大德竟被埋沒了這麼久，太可惜了。他講完以後，給我捎口信說：「非常感謝，這次給我這麼好的機會傳授佛法！平時我很想講一些《前行》、《入行論》，可惜實在找不到人。有時候看寺院里的小和尚，行為不太如法，應該給他們講些道理，可他們都不來聽。我也跟有些人說過：你們有興趣的話，我雖講不來甚深法，但關於修行方面、菩提心方面的，我這輩子也串習過，還是有一些感覺，可以給你們傳。但那些小僧人都不來。」

我聽到之後，的確感慨良多：這個世間上，也許還有很多這樣的老修行人，他們相續中充滿悲心、慈心，有非常好的境界，可是很多人往往不屑一顧。人們追隨的是什麼？就是口頭講得非常漂亮、內容卻很空洞的東西。一點境界都沒有的人面前，弟子常常多如過江之鯽，而真正具實修實證的人座下，去求法的卻屈指可數。假如沒有求法的話，這些大德表面上只是一般人，根本無法顯露其內證功德。

對我們普通人而言，上了七八十歲後，很多教理都忘光了，但有些老修行人真的不可思議。拿上師如意寶來講，他老人家接近圓寂時，雖然已有七十多歲，但傳法時不斷引用大量教證，如行雲流水般滔滔不絕。不信佛教的公務員聽了，都感到十分驚訝——「那麼多豐富的教證，法王全部能背下來，好精彩呀！」「哇，好可怕！」每個人有不同的感覺。這些老修行人的一輩子，不像我們一樣，每天看得多、聽得多、想得多，所有精力不專註於研究佛經論典，都耗費在無意義的瑣事上了，以至於腦海里有一堆亂七八糟的知識，各種流行歌可以信口唱來，而佛法的甚深道理不一定顯得出來。

所以，遇到真正的上師很重要，倘若只有法而沒有上師，修行無法趨入正途。當然，假如語言不通，則還需要一些譯師。我平時喜歡翻譯法本，有人說翻譯得太多了，但靜下心來想一想，現今畢竟時處末法，若能譯出一個好法本，令後人從中獲得利益，哪怕只有一點點收穫，我付出再多也值得。有時候觀察自己的發心，還是比較清凈的，所以不管別人說什麼，我都會盡心儘力多翻譯一些，在短暫的人生中為佛法多做一點事，這樣得個人身也沒白費。

總而言之，佛已說法非常重要。如今釋迦牟尼佛依次轉了四諦*輪、無相*輪、分別*輪，應機示現不可思議的身相，以九乘次第(2)法成熟解脫所化眾生。不但佛已說法，善知識也已說法，故第二個條件完全具足，大家應當生起歡喜心。

己三、佛法住世：

儘管佛陀出世說法，但佛法住世很短暫，假設住世期已圓滿，教法、證法已湮沒，那麼就與暗劫沒有兩樣了。比如釋迦牟尼佛的教法，再過幾千年便會消失，而彌勒佛還沒有出世，在這麼長的時間裡，前一佛陀的聖教已經結束，後一佛陀的聖教尚未出現，這期間就稱為聖教空世。眾生若轉生於此，雖然出生在賢劫，但依然得不到佛法的利益。

大家一定要再三思維，今生得個人身並不容易，看到街上熙熙攘攘的人群中，大多數都不行持善法，真的對他們生起大悲心。這次我們有這麼好的機會，佛法大門一直長期敞開，有緣者隨時可以進入，假如沒有好好修學，一旦錯過了，以後就會很難以復得。

要知道，倘若生於聖教空世，除了具有因緣的福德剎土中，偶爾有獨覺出世以外，根本不存在講聞修行。誠如《中論》所言：「若佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，從無依而生。」佛陀不出世、聲聞已入滅盡定的時候，諸辟支佛(3)在不依靠善知識的情況下，憑藉前世修十二緣起的善根，即生於一座中獲得聖者果位，然後身體示現燃火、發光等神通，度化小部分有緣眾生。我們若轉生於此，會不會是獨覺的所化對象呢？誰都沒有把握，畢竟這個範圍很小。

有時候看看，佛法的住世期其實很短，中間又有那麼多暗劫，假如在那時轉生，就連三寶的名號也聽不到。從道理上再再思維之後，每個人應產生這樣的定解：「今生的機會確實很難得，所以我必須要修行！」這就是修行的一種境界。否則，你天天修拙火定，肚臍熱乎乎的，我覺得並不重要，你熱也好、冷也好，頭上有氣也好、有光也好，這些都沒有什麼，因為燈泡也有光，夏天的陽焰也有氣，但並不是什麼成就相。不過，現在人特別顛倒，非要追求一種外相，才認為自己成就了，而對人身難得生起定解，卻不覺得這很殊勝。所以，大家今後要換一種方式來思維，真正的修行是在加行中得到感應，這個很重要。

那麼，佛法住世期到底有多長呢？拿當今釋迦牟尼佛的聖教來講，《月藏經》中說是兩千五百年(4)；《賢劫經》說是一千五百年(5)，即正法五百年、像法一千年；漢地還有些法師說，正法一千年、像法一千年、末法一萬年；藏地普巴派、薩迦派、格魯派等，也有各自不同的觀點(藏地對普巴派的說法比較公認)。儘管種種說法不盡相同，但一般而言，世界上公認的是《俱舍論》的觀點，也就是說，佛法住世總共五千年。按世界佛教聯合會的推算，今年是佛歷2553年，這是小乘上座部的觀點，與《俱舍論》也非常相合。

釋迦牟尼佛的教法，其實又叫普賢密意聖教。為什麼呢？因為普賢如來的報身雪海大日如來(毗盧遮那佛)，手中持的寶瓶中有一棵菩提樹，樹有二十五層葉子，第十三層——釋迦牟尼佛的娑婆世界，剛好對準普賢如來幻化的毗盧遮那佛之心間。故而，釋迦牟尼佛的教法因此得名。

按照藏傳佛教的觀點，普賢密意聖教也是住世五千年。具體而言，

1、果期：一千五百年。其中，第一個五百年得阿羅漢果的最多；第二個五百年得不來果的最多；第三個五百年得預流果的最多。

2、修期：一千五百年。其中，第一個五百年修戒學的最多；第二個五百年修定學的最多；第三個五百年修慧學的最多。

3、教期：一千五百年。其中，第一個五百年學經藏的最多；第二個五百年學律藏的最多；第三個五百年學論藏的最多。

4、形象期：五百年。只有出家人的形象，沒有清凈戒律，也沒有實修者。甚至到了最後，這種形象也難以維持。因為眾生福報已盡，出家人剃頭時，刀沒辦法刮下頭髮；袈裟染色時，染料也無法把衣服染成紅黃色。(有些法師認為現在已過了形象期，這種觀點不太合理。依照我們的分析，還是《俱舍論》的說法比較對。)

在最初的果期，也就是佛陀在世時，以及佛涅槃後不久，得果的人比比皆是。看過《百業經》、《賢愚經》就會明白，那時聽法後獲得聖果特別快，馬上就能得預流果、阿羅漢果。前不久有一位道友說：「那個時候證果這麼快，好羨慕啊！我也想馬上得阿羅漢果，您可不可以給我傳四諦法門？」我說：「現在肯定不行，因為不是果期。」

過了一千五百年之後，就是修期，主要以修戒定慧為主。翻開那時的歷史，漢地禪宗、凈土宗中，大成就者特別特別多；藏地寧瑪巴等各大教派中，虹身成就、飛往清凈剎土的也不勝枚舉。而如今越是接近形象期，成就的人就越少得可憐。儘管現在不是真正的形象期，畢竟還有教法存在，人們受持經律論的教理，相續中可以生起悲心、菩提心，但跟佛陀時代眾生的根基比起來，還是很差勁的。

佛法住世期共有五千年，按普巴派推算，現在已過了三千五百年，或者近四千年之際，也就是說，正處於教期中。如果再過五百年，佛教恐怕就不是這樣的了。大家在漫長的輪迴流轉中，今生有幸遇到佛法，這是相當不容易的。儘管眼下正值五濁惡世，但教法與證法仍存在於世，這說明聖教正法圓滿也已具足。

那麼，何為五濁惡世呢？

1、時劫濁：指時代遭逢惡運，災難頻生。就拿財富而言，一會兒是世界經濟危機，一會兒是金融風暴，每天不是「刮狂風」，就是「下暴雨」，人們猶如水泡般的財富極不穩定，今天富可敵國，明天就可能一貧如洗。

2、眾生濁：指眾生資質低劣，福報日減，苦多樂少。佛陀時代或在此之前，人們的身高、體力都非常殊妙，而現在，一年比一年不行了。有些道友以往在學院過冬，沒有任何問題，可如今走幾步路就喘得厲害，冬天一到就忙不迭地要下山，這也說明越來越濁世了。

3、壽命濁：指眾生因惡業受報，壽命短促。佛陀在世時，人壽百歲並不稀奇，而今若有人活一百歲，好多新聞記者就扛著照相機、攝像機，「嚓嚓嚓」地使勁拍，覺得這是一個怪物。人們活到五六十歲，就認為自己該「圓寂」了，趕緊要做好準備。昔日人壽可達二萬歲、八萬歲，但好景不長，現在已成了壽命濁。

4、見解濁：指出家人善心越來越失壞。在過去，出家人自覺護持戒律，始終不離戒定慧三學。而現今，誠如佛在《像法決疑經》(6)中言：「我滅度已千年後，惡法漸興。」經中還說，譬如有些出家人沒有參禪，反而自稱禪定功夫不錯，在眾人面前宣揚；有些不解佛意，卻執己所見宣說十二部經，還認為講得很精彩；有些不修道德，專求財物，整日忙於做生意等，致使俗人皆輕賤三寶……這些都屬於見解濁。

5、煩惱濁：指在家人行持善法日漸退失。

(當然，見解濁與煩惱濁，還有不同解釋方法，但此處暫以出家和在家進行區分、講解。)

儘管現在五濁橫行、濁浪滔天，但教法證法並沒有真正隱沒，我們擁有如此良機，自己一定要行持善法。其實每個人只要把時間用上，行持善法誰都能做到。今天中午我家來了一位藏族喇嘛，他有79歲，曾是我父親的朋友，後來出家了。他跟我講了自己二十年的修行經歷：截至昨天，他共念了三億遍觀音心咒，今天又在我面前發願，說還要再念一億。我問：「你三億遍心咒念了多少年？」他說：「整整十七年。在此期間，有時候念得多，每天十萬遍左右，有時候到拉薩等地去，就念得少一點。我平時很少跟人接觸，還念了一萬遍《普賢行願品》……」他以前在我家鄉爐霍那邊，還是很出名的，我父親常講他怎麼打仗、殺氂牛、偷盜，所以我印象比較深。他也承認自己年輕時，不太相信因果，沒有一個不造的惡業，二十年前遇到一位上師，後又遇到法王如意寶，讓他一心一意念觀音心咒懺悔。如今三億遍已經完成，今天又發願再念一億。我覺得人的心力確實不同，心力大的話，即使往昔造業比較深重，現在精進也不算太遲。

總之，希望大家通過以上分析，真正覺得佛陀說法很難得，佛法住世更難得，現在自己各方面順緣具足，這是非常大的福分。有些人今天沒買到菜、做飯時沒有煤氣、需要的東西買不著、家裡出現一些事，就認為自己違緣重重。其實這不值得大驚小怪，真正的大違緣，是佛教隱沒了，若如此，這個世界會暗無天日，我們來到人間也沒有意義。而如今並不是這樣，佛教的光明依然存在，關鍵要看我們接不接受，假如在自己的餘生中，對佛法既聞思又修行，這樣得到人身才有價值！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆如是最勝諸大願

我今迴向諸善根為得普賢殊勝行

(1)樂：此處音ｙàｏ，喜愛之義。

(2)九乘次第：顯宗的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，密宗的事部、行部、瑜伽部，無上密宗的瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎。

(3)辟支佛：又名中佛、獨覺、緣覺。

(4)在此經《分布閻浮提品》中，提出著名的「五堅固」說。謂在佛法的流傳史上，每五百年為一階段，共有五大階段。各階段所具之特徵不同，即解脫堅固、禪定堅固、讀誦多聞堅固、塔寺堅固、斗諍堅固。五個五百年，各具其中之一特徵。

(5)《賢劫經》云：「佛涅槃後，正法五百年，像法一千年，此千五百年後，釋迦法滅盡。」

(6)《像法決疑經》：一卷，譯者不詳，收於《大正藏》第八十五冊。內容敘述佛滅一千年後佛法衰變之相，並勸導修布施大悲行。

度母上師微信號：dmsswx
推薦閱讀：