南師開示：唯識學的演變和對於佛法修證的意義

講佛法的修證（與）真正佛法的正法的衰落，為什麼今天我們不能不承認在開始到末法的時候？因為佛法的中心、佛教的中心就是修持、證果、證道，可是我們現在真正從事修持、從事證道的人多不多呢？不少！證得沒有？很少！為什麼？因為缺乏了正知正見。大部分所走的是偏差的路線。所謂偏差的路線，（是）我們用現在的名詞；用古代的來講這就是學的邪魔外道，佛法的正知正見沒有；所以證果的人自然就很少。那麼何以沒有（證果、）證果的少呢？——理不通。尤其從現在開始，乃至說我們在現代的教育的普及之下，科學文明發展使思想的傳播更快速，以及物質文明發達、科技的進步幫助我們了解形而上道的許多的方便，應該求道證果比古人要快，不會是慢的。我們不要輕易看不起科學文明，科學文明發展的確幫助了修持上許多的方便。可是因為今天世上的人沒有真正的修持的正知正見，盲目地輕視了科學，也不曉得如何利用（科學，不曉得）科學對修持有那麼大的幫助，就因為自己理不透、知見不夠。我們曉得佛法在（於）修證，在佛過世以後三四百年之間，除了禪宗單傳一脈，一代只傳一個人，正統只傳一個人，其他雖然說了證果了也不能傳正統的。單傳一脈維繫這個文化的命脈之外，就靠這些大乘菩薩的修證，同時也是禪宗的住持。所以五百年後馬鳴菩薩出來著作了《大乘起信論》。這《大乘起信論》是唯識宗五經十三論必定要研究的東西，也是凈土宗三經五經一論的最重要的一論。那麼有馬鳴菩薩出來親證，大乘的思想（於是）興起。興起以後，所謂唯識中觀、真如自性、妄想真如這個道理建立。可是這個時候佛教佛法的修持，已經走入了另外一個方向了。印度固有文化的婆羅門教、瑜伽術等等風起雲湧，使一般學佛的佛弟子不及他們，因此佛法的威勢慢慢地受影響。所以，馬鳴菩薩以後——馬鳴菩薩是禪宗第十一代祖師——隨之第十四代祖師龍樹菩薩出來，建立了密宗。密宗這個系統就是容納了印度當時古今中外一切修持的方法，乃至包括正道邪道都把它堆到一個爐子里燉了一下。這是建成般若中觀的這個法門、方法，樹立在這裡，所有的密宗經過龍樹菩薩的整理，那麼密宗變成正統的佛法，使佛教重新博大精深起來，而且擴大。不過，龍樹菩薩以後不到兩三百年，大乘的佛法還是抗不住時代的趨勢。所以在修持的方法上，外道的修持方法超越了佛法正統的東西。所以我們要注意，大家上早晚課的時候，無量法門誓願學，因為要負責挑起如來正法，而（想）要弘揚如來正法的人，（你）一切世間法的學問、一切魔道外道的三教九流不會，那你弘揚的方便就沒有。我們看這些佛以及大菩薩、諸位祖師，他這一切都通達。所以到了龍樹菩薩以後又衰落了。那麼，所謂彌勒菩薩這一系統——法系，世親無著菩薩出來整頓這個佛法，建立中觀、建立唯識的法門。所以無著菩薩聽彌勒菩薩的教化記錄下來，（成為）《瑜伽師地論》。可是這門學問在印度當時弘開也很難，因為佛教漸漸在衰落。再過四五百年以後碰到我們自己中國一位青年法師——玄奘法師——唐三藏法師，到印度留學。那麼唯識中觀，彌勒菩薩這個系統——唯識法相到了一位學者居士——勝軍居士手裡，去親傳《瑜伽師地論》傳給玄奘法師。那麼龍樹菩薩的中觀正見呢，由戒賢律師——一位老和尚，活了一百二十歲，自己快要死了，夜裡夢到文殊菩薩託夢要他慢一點，盡量拖拖。因為印度的法緣完了，他說正有震旦，就是China，東方中國有一位傳佛的慧命的年輕和尚要來，你要把這個法門傳完了你才能夠死。他聽文殊菩薩的警告，所以一百二十多歲修定硬拖住，玄奘法師一到他高興得眼淚都掉下來，說我責任可以交出了。在這個時候所以玄奘法師集中了這些回到中國。這已經距離釋迦牟尼佛一千四五百年的時代，但是在中國的佛教正是開花、鼎盛的時候，黃金的時代，就是唐代的唐太宗這個時代。現在我們關於這個課程的研究，再次採用固定的課本就是《楞伽經》與《成唯識論》。為什麼這樣的用這兩本經典來研究呢？第一，也是針對現在世界各地所流行兩個東西——禪宗與密宗的道理（而）來。現在很少有真密宗，很少有真的密宗。假定有真的密宗，沒有不通唯識的教理（的）。你們大家充滿了神秘的思想，這也是密宗那也是密宗，現在密宗特別多。反正我不跟你講，我要騙你一下我這個是密宗，嘿，就變成這樣了（註：老師可能此時做了個動作）——笑話了。一個真正修密宗的人沒有不通唯識教理的。就是說，《瑜伽師地論》一百卷如果沒有通，沒有辦法學密宗。華嚴經一百卷同法相中觀的理論、這個理論配合不起來，你沒有辦法學密宗，那換句話說你學的就是外道，這我可以大膽地負責地說這個話。此外你說你是學禪、禪宗，（如果）唯識中觀《瑜伽師地論》一百卷沒有通，楞伽、法華經等等沒有通，你不要隨便談禪宗。我們知道禪宗的初祖達摩祖師到中國來傳禪宗的時候，他是以《楞伽經》印心哪！《楞伽經》就是唯識宗的五經中重點的經典，第一部經。所以研究法相唯識不能不通《楞伽經》，換句話說研究密宗不能不通《楞伽經》，那麼研究唯識的人更不能不通《楞伽經》了。因為《楞伽經》，又加上我自己曾經簡單明了地用白話把它翻譯了一下，前面又放上玄奘法師的八字律《八識規矩頌》，也使你們看起來方便，研究起來方便。第二點，我們曉得《成唯識論》是玄奘法師綜合揉攏了——揉，就像做湯圓，麵粉白糖這樣，桂花啦，什麼芝麻啦，和在一起那麼搓攏來一個東西——把世親菩薩以下，月稱、護法、印度的歷代的大師的唯識的理論跟它高深的思想，都把它糅合成為一起了，所以玄奘法師著了《成唯識論》。那麼你這兩個了解了以後，你們以自修求證的，應該對於修持之路認識得很清楚了。那麼你去修禪也好，修凈土念佛也好，還是學密也好，知見希望不會錯了。至少朝這條路上走，前面指示燈的亮燈方向是準確的。至於能不能走到那個目標目的地，那就看個人自己的努力，至少向目的地這條路上走，前面指示燈的亮燈不是暗的，頭腦是清楚的。這樣縱然這樣這一生不證果，至少在佛法知見上種下很清楚的種子，他生來世再出世間做人，一聞正法，一聞千悟，不至於迷失了。因此，叫你們研究這個唯識法相中觀正見，是好多種非常沉重的心情加攏來，希望你們諸位在這一方面努力地用功，不要敷衍自己。你們覺得敷衍了師長，實際上是自欺的事，都敷衍了自己，欺騙了自己。
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