練拳這點奧妙，我不說，你不看永遠不知道！

太極拳有一個極為顯著的特點，就是特別的重視陰陽。毫不為過的說，離了陰陽，即非太極。但陰陽是一個總的概念，如何在練習太極拳中把它落到實處，這才是尤為重要的。

陰陽是對立矛盾的兩個面，它的神奇性就在於，能夠涵括宇宙間一切對立的物質與屬性。比如說，快慢，剛柔，大小，進退，收放，左右，前後，內外等等。而這些卻沒有一個能夠反過來涵括其他任何對立的物質與屬性。因此我們的老祖宗非常的有智慧，僅僅用這兩個字就涵括了一切。

我為什麼說這個，就是想通過這個讓我們在理念上首先認識到，第一，我們傳統文化的博大精深絕非伸胳膊動腿，慢慢悠悠的擺姿勢那麼簡單，第二，通過對陰陽這個總的概念的認知，而延伸到各個方面的應用。

在古拳譜當中有句話說的很好，說「一處有一處虛實，處處總此一虛實。」它說的什麼意思呢，就是指在練拳當中，這種對立的屬性從始到終，任何地方都能分得出來，從粗到細，從大到小。但是無論怎麼劃分，它都有一個基本原則，總的原則，核心的原則，就是所謂的「總此一虛實」。

所以說，當我們對陰陽虛實總的概念進行了一個明確後，就可以延展到太極拳的練習當中了。因為，陰陽是無處不在，無時不有的。你比如任何一個人，你不管練不練拳，你都是陰陽的結合體。又比如說，無論你練的是什麼太極拳，太極拳無論是多少個式子，哪怕就一式，這裡面都有陰陽，哪怕你不動這裡面都有陰陽，所以就更別提你動了。

所以我到任何地方做公益課講座的時候都會首先明確一點：天下太極是一家。我們一定要出離門派的觀念。有門派的觀念，這是因為不同特點下的一個意識形態問題。但從大的方面來講，是不應該有的。這種東西會束縛我們。而且，無論多少招式，無論什麼門派，你再怎麼區別，陰陽這個東西是沒有區別的，你沒有辦法區別，你不能說，我這沒有陰陽，你不講陰陽。如果你不符合陰陽，你這個門派，你這個拳，你這個式子就出問題了。因此呢，很多太極拳深刻的內容它是超越這種形式上的東西。

我們中國的傳統文化，它的高屋建瓴之處都是無形無相的。即使於有形有相上做一番功夫，也是以外帶內，借假修真罷了。「無有入無間。」無形無相的東西才是我們這個最高等民族文化所獨有的。但是，人們只能看到有，認識不到無。這就好似只有陽，沒有陰，這是很悲哀的一件事。我們從那個西方的文化進入中國之後，從晚晴就開始逐漸出現了這個情況。原來是咱們中國文化在影響整個世界，但是隨著歐洲文藝復興，工業革命，它開始有一個大的飛躍，它形成這麼一套文化的理念觀念，以及學習的模式和交流的模式。隨著這種文化侵蝕以及這種商貿之間的往來，自我的文化變弱了，它就乘虛而入。這種情況愈演愈烈。

一直到現在，這些東西對我們潛移默化的改變，悄無聲息的影響，讓我們養成了一個用有形有相看待世界的一切，來作為判斷衡量的標準。但這種衡量往往限制了我們對事物真相的認知——無論是高度還是廣度，乃至深度。因此呢，一定要在這個理念上也要有一個深刻的認識。我常講，師有多種形式，不拘一象。其中之一即以理為師。正所謂，有理恭習開智慧，無理痴練老亦非

剛才提到無形無相這個事情。很多拳里的事，乃至生活里的事用有形有相去看，你看不明白。就像佛法所言的大致意思：用眼睛看世界，很多東西都是假相，即使你看的好像是真的，可實際上也是假的，因為很多事情的真相併不是我們看到的那樣。那只是表象。因此，《金剛經》說的好：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。應作如是觀。」《易經》六十四卦，三百八十四爻通篇講的都是變化之道。這些都是和太極拳練習有著千絲萬縷關係的事情。正如本門秘本里所言：「一陰一陽，萬法之王。」

有很多東西必須是你進入到那種相應的狀態，進行深刻的體驗，感知。只有在深刻的體驗和感知當中你才能夠感受到，才能超越用有形有相的手段所無法達到的效果。這就是我們中華民族的精髓。做為文化，它其實也是一個極為抽象的概念，不具體。那怎麼能把它具體化呢？就是通過載體，與它匹配的載體去體現它。太極拳就是太極文化的最好載體。這個載體呢，對於陰陽的理念和概念，於身心上進行了一個實實在在的詮釋，感知與體驗。

之前我講過陰陽無時不在，無時不有。可是既然無時不在，無時不有，任何的太極拳流派，太極拳招式當中也都有陰陽的影子，那為什麼我們在練習當中，且具備著這樣的條件下，卻無法實現我們所希望的效果呢？這層道理可能很多人也有考慮。但這種東西你用腦袋想，你是想不明白的。前面已經提到過了，或許你們沒有放在心上：有理恭習開智慧。有理就是合理，合理的練法就是恭行。所以，必須通過練，而且還得是正確方法的練。只有通過正確方法的練，你有實際的獲取之後，你就漸漸知道陰陽是怎麼個匹配法了。你沒有合理的正確練法，你就是有陰陽也匹配不上。這也是現在練拳者多如牛毛，但是呢，有成就者卻鳳毛麟角的一個原因所在。關鍵就是你沒有法。入門引路須口授，功夫無息法自修。老祖宗留下來的寶貝想看看書，聽聽理，看看視頻自學自學就能如何如何……哪有那麼輕巧的事兒呢！

說到我們人人的陰陽在具備的情況下，怎麼樣得到整合，然後產生作用以達到效果？關鍵就在於這個中。這個中，我一提到，我們有些人就會想到中正，中定，中和，無過不及等等。沒錯，太極拳的中確實包括這些內容，但是我要跟你們講的，將陰陽能夠匹配整合到一塊的中不是這些，而是中間的那個媒介。我們的太極拳發展到現在，丟了好多東西，對過去老玩意兒，核心的東西認識不上去。這是我們在當前致力於古傳古法傳播的過程中需要做的。所以，這個中我必須要在這裡重點說一說。

這個中在丹道修行當中有一個說法，稱之為媒妁。因為過去的人在嫁娶的時候，必須經過媒人進行撮合才行。必須有這個中間人，你才能夠談婚論嫁。沒有這個中間人就不行。這個日常的原理和丹道文化的修行是一樣一樣的。丹道修行有實際部位的中，有虛擬性質的中。虛擬性質的中就是意，但這個意不能是凡意，得是真意。而練太極拳有「用意不用力」這麼一說，實際也是這麼個道理。太極拳本來就是一種修行的方式，只是大家認識不到，不去按照修行的方式去遵守而已。人體周身的陰陽，無論是有形的還是無形的，還是有形和無形的，你少了這個意的作用，它自己是不會有效應的。意是中間人，它是能讓練拳產生諸多實際效應的那個重要的中。你用力就實現不了效應。否則，人人都早已有效應了。因此，我常常在講課教學中提到一句話：道，不以力求！

整個的中國文化是個閉環文化，經過幾千年的發展，你中有我，我中有你。因為人們受的教育是一根主線，在這個主線不偏離的前提下，不斷分支，延展。但再延展也像大樹的樹榦一樣，你離不開那個根。這就像一個細胞通過裂變之後，你無論它演變成的什麼，是腦袋，四肢，還是器官，組織啊，但是它那個成份終歸就是那一個。因此呢，在練拳當中，如果沒有一個中，沒有這個中間人，你有陰陽，你具備陰陽，你練的再是陰陽來回變轉的式子也沒有用，因為你缺「中」這個玩意兒。

那麼，怎麼樣把「中」這個東西落實了呢？我講道理，做鋪墊，折騰了半天為什麼？就是為了讓我們認識到它的重要性，然後我們才能好好的思考，跟上我的思路，進而去重視，去把這個中找到。這個中怎麼找？就是在練中找的。怎麼來練？有兩個方法，一個是身體上有形有相的變化，這個叫做「借假修真好手段」。實際上，真正修的不是這個身體上的有形有相。但是不通過這個，你就實現不了你所要達到的目的和效果。所以，身體產生的變化，是為了實現我們的目標和目的必須具備的前提。

套路在以前叫拳架子，它不叫套路，以前沒有套路這兩個字的。套路是從什麼時候開始的？從解放以後，被所謂的學院派們弄出來的新名詞。原來沒有套路這個名詞，以前就叫拳架子。什麼是拳架子呢？就是按照拳理，拳論的要領要求而對身體的骨架結構產生一個結構性的變化，簡稱拳架子。在此基礎上的練拳，過去將之稱為「行功走架」。外表看的是走一個個不同的姿勢，實際走的是內里的骨頭架子，還得是帶著氣功來走才行。想通過習練太極拳受益，無論是身體健康，還是技擊理趣，這個我們必須得要認識到，非常重要。

練太極拳離不得陰陽。但陰陽很籠統，很抽象，只有通過具體的載體，具體的行為去來落實才行，否則就成了說教。為什麼有「前人功夫好，今人理論高」一說？就是很多人根本就沒有真正的，合理的法把說的頭頭是道的理能夠落實。所以，法是最重要的。因此，過去有「法不輕傳，道不輕言」一說。但在太極拳發展到今天參與的人越來越多，真正的東西掌握的越來越少的時候，我們還是打破祖宗立下的門規，將法有選擇性的呈現到世人面前。

陰陽的概念和意這個中的運用，在身體上必須得有具體落實的內容和部位。這個就是十三勢是功法不是拳法的高屋建瓴的所在。練它就是為了把那個東西落實下來，把原理變成現實。因此，我們一定要在整個練習當中，對這個身體結構的變化要有充分的認識，重視它。一定要在古譜白紙黑字當中所載入的「行功走架」這四個字當中重視前面那兩個字——行功。你沒有功，那怎麼行呢？因此你必須把這個功練出來。習練太極拳有一定年份和深度的人都知道有拳功一體這麼一說。什麼叫拳功一體？就是在行功走架的時候，外有其形，內有其物。

有其形，指的是在陰陽原理下的骨架之間彼此的變化。如提頂、吊襠為一對上下的陰陽對立；含胸、拔背是一對前後的陰陽對立。它們本是相矛盾，相對立，反向的，但我們所要做的就是通過用意將這些變化進行整合性的串聯。這種串聯離不開有形的中間物——脊椎，和無形的中間物——真意。你沒有中間脊椎這塊的變化參與，你上下怎麼做都沒有用。而含胸拔背，松肩墜肘等等這些這都有助於肋，脊的變化，通過他們的變化才能把上下，前後，左右進行一個銜接整合。同時，也可通過含胸拔背把兩個手臂進行整合。左右亦為陰陽。拳譜里有「靈通於背」一說，如果你不產生這樣的身體骨架變化，你這兩個胳膊就彼此說不上話，就做不到左右這個太極圓的建立。

李亦畲對此說的好：「兩膊相系」。說的就是兩臂要變成一體。而相系一個指的是兩個手的勞宮要縱保持相吸的狀態，這為虛的陰陽建立；另一個是後面這個背，因為兩個手臂是有實際生理連接的，連接點在背。用背的這個實的部分進行連接，用勞宮這個虛的也進行連接，這個就是練拳當中「一處有一處虛實，處處總此一虛實」落到實處的練法範例。一個後，一個前，一個虛，一個實。這樣的話，練起拳來就像球形滾動一樣——手裡看似無球。卻又猶如有物一般，練的就不一樣了。

而下面的兩條腿這對陰陽也極為有講究。它們的陰陽效果並非是兩個胯建立的。因為兩個胯仍然不是一個整體。它得通過後面那個尾骨作用才行。這都是練法當中秘訣的關鍵點。只有通過這裡，才能把分成兩半的結構給它真正的串聯上。而不是盆骨給它串聯的有形有相的認識。盆骨是死的，尾骨是活的。得用活的才能操控兩個胯的來回合理轉換。如果你不在那個點去注意它，去作用它，它自己就會不發揮作用。就像筷子放在那，如果你沒有意識去拿筷子，那筷子就不會有變化。你得有意識做這個事才行。你沒有意識當然就不會做這個事情，這個東西月就不產生作用。所以說，上下肢的陰陽，軀幹上的陰陽是通過什麼連接的？是有形有相的部位，這些部位的前提必須全是處於「中」的。而這些有形有相的中」又是由「無形無相」的中所控制的。因此，練太極拳要「用意不用力」。

在練拳當中，這些地方必須得產生結構性的變化，以前秘傳的太極拳就是這麼練的，現在普及了後大多不是這麼練的了。最起碼我們見到的廣場上的，以及競賽套路等等就都不是這麼練的。我常講，你別管它叫什麼太極拳，咱得講道理。你符合其理，你肯定就會產生實質性的變化。你練的不合理，那你練什麼拳都沒有意義。其實，當我們把問題看的簡單了就會發現，無論什麼太極，你怎麼練都沒離開人體。怎麼練，那些要領要求你都不能不去遵守。遵循那些要領要求，你的身體是不是和原來相比產生了實際變化？你如果沒有什麼變化，和你原來的骨架架構沒有什麼不一樣，而只不過是形式不一樣了。

你說我練太極拳，我會各種招式了，與原來怎麼能一樣呢？但我告訴你，你那隻能叫做表象，因為實質性的結構和意識作用沒有發生它應有的變化就不叫做拳。因此，練來練去你還是那麼回事。你頂多是比別人會打，熟能生巧。看著挺好看，但你出不來太極獨有的那點東西。因為你缺東西。

我講的這些東西，哪個跟門派有關，哪個跟招式有關？跟這些都沒有關係。它是人體實實在在的變化，而這種實實在在的變化可以放之於四海，通用於一切的太極拳習練當中。你只要是想出效果，無論你是為了健康，你還是為了練出功夫來，或者想品味、體會它其中的理趣，你都必須按它這個來。你不按照它這個來，就不可能實現這個效果，這是老祖宗研究這個東西特別縝密的原因。

我們說：「一陰一陽謂之道，偏陰偏陽謂之疾。」孤陰不生，獨陽不長，怎麼能夠讓練拳在陰陽上符合原理，產生好的效果？一個是將陰陽範疇內的兩兩相對的事物將之平衡，一個是在平衡當中進行銜接轉換的串聯。否則的話，就不能實質性的真正解決問題。現代信息高速發展的社會，理論家遍地都是。一練，周身與理不合，這都能說明問題。法，才是真正重要的！

有一句話說的好：皇天不負有心人；世上無難事，只怕有心人。什麼是有心人？有決心，有信心，有恆心的人。想練好太極拳必須得有這三個心。練太極拳不能急功近利，上午種樹，下午就想乘涼的想法要不得。要知道，欲速則不達。這是千古不易的道理。要把太極拳做為這一輩子，直到斷氣才算完結的事才行。之前，我從有形有象上講怎麼匹配陰陽，匹配陰陽你能夠做到和不能做到會怎麼樣。匹配陰陽必須得通過身體結構產生實質性的變化，讓各個地方的中，把相矛盾，相對立的身體這些部位結構整合，然後成為一體，這是有形的。無形的是裡面的勁，這在你整個實質性的陰陽串聯上起到的作用是巨大的。你光整合身體結構，但裡面沒有勁，你仍然是整合的不完善，不徹底。所以，太極拳通過借假修真的練，就是為了開發那個整體的勁兒。而想練出這個勁，不僅要形體結構有變化，你還得做好松的功夫。

你不松的話，跟身體原來的狀態沒有什麼區別。你不松的話，你想通過用意而讓形產生合理的變化絕不可能，你實現不了。而提到這個松，我們好多人搞不清楚，一是認為放鬆，二是松的稀里嘩啦，這些都不對。實際上這個松怎麼回事，它就是為了中和那個緊的。它是為了鬆緊適中。否則就是不及或者過。

說到這，又得說到陰陽。它必須符合陰陽的那個原理。原來的身體沒有平衡，達不到平衡，所以我們說緊，有隱患。你通過松平衡了緊，就符合道，它就是道。你有緊無松，偏緊或者偏松這個都不行。因此為了解決偏緊的問題，就得用松中和它。但是你不能在整個中和的過程當中，你從一端跑另一端去，你不能在兩個極端。這就好像兩個天平似的的，這面重100斤，那邊重200斤，然後那邊200斤一看，不行了，這邊整300斤，弄來弄去的，你老是沒辦法平衡，沒法做到水平。

所以說這個太極拳的這個松字，在開始練習的階段就是為了中和那個緊。中和意味著逐漸平衡。因此，真松者不松。是整整好好，無過不及。你在這種狀態下，你所形成的新的做功模式，做功狀態以及勁力，它就不硬，也不軟。它整整好好，這就是勁。因為它是在中和的條件下而形成的勁，中和就是太極態，所以太極態下形成勁就叫做太極勁。

而提到這個勁，我們要繼續說了，怎麼把它實現？剛才講了，通過這個松去中和這個緊來實現的。沒錯，但是我仍然要講借假修真，你得有具體部位，實際練法。因為，陰陽的概念太抽象了，必須在身體具體部位上把抽象的東西落實，因此我們就有了拳譜當中所說的其根在腳，我們在練習當中就要先做到松到腳下。怎麼去實現，就是通過無極樁。為什麼從下一節一節往上松，從大道之理而言：反者，道之動。你從上往下來，就是常態性的，常規性的，不符合「道可道，非常道」。與之相反，你就合乎道。那樣，道就會動起來，否則在那它不動，就像筷子在那相當於道。如果你不這麼去做，就是不按照拿筷子那個性質去做，那筷子肯定不會動。你只有符合其理，按照它的性質去做了，這個筷子被拿起來，它就動了。

道和筷子一樣，無論你做或不做，它都在那裡。是隨時隨地都存在的。關鍵就看你的方法與它是否能匹配上。所以古人講的好：道不遠人，而人遠道矣。說的意思就是你的方式、方法與之對應不上。我在公眾號的文章當中曾提過，這個道就像無線電波。空中都是無線電波，但是你如果不成為接收器，或者你不通過細調，微調，調到那個頻段，那麼，電波即使有，可它進不來。但你不能說它沒有，不存在。只是我們自身的練法出現了問題。所以說，練法非常重要。

我們這種練法與別的大眾化練法就是不一樣。前兩天有一個人加我微信號：xuewenyu618，就跟我講，說薛老師，我看了你的文章，也看了直播當中視頻，怎麼跟我學的站樁不一樣呢?我說怎麼不一樣?他說我練渾元樁，我這個站了好長時間，偶爾有點感覺，但不是那麼回事，更多時候是沒有感覺，反正我每天就是站。我說你不對，你越級了。怎麼越級了呢？你手一拿，你重心必然會起來。這是人體力學原理。你想啊，你手放在身體兩側垂著不動，你的重心都不容易沉到腳上去，你就更別提你手都拿起來了。站樁也好，練拳也好，都得先把根基打好，總是讓你的重心在下面，就是我們所謂的氣沉丹田，伏氣。

把氣伏住的，你怎麼動，氣不往起拔，你這才能練那個。過去人講，服氣須伏氣，伏氣不伏氣。服氣指的就是吃氣，吸氣，納氣。而伏氣則是指自己的重心始終在低下，如不倒翁。只有在這個基礎上，才能練那個站樁。他說，這個講的有道理，可是現在都兩手抱在胸前。這麼教，這麼站。我說，這個你就不懂了。怎麼講？武術這個行當也屬於江湖，水深著呢。不是練武術的人就都有德。而且有時跟德沒有關係。他這樣做一個是為了自己生存，第二有的時候挑徒弟，他用這個考驗人。那麼會怎麼樣呢？它教東西會給你掐頭去尾，你有沒有感覺，站著也有感覺，但是能不能練出來，練不出來，缺東西。缺什麼？你沒有根，你沒有沉下去。你只想往上練，你總是浮著的，你手一拿起來，你想練根你練不到。你手拿起來，你練的就不是根了。

正確的練法是腳底下有東西之後，開始再往身上去練。這個就像人長個似的，先得腳下有，一點一點上到腰，再上到身上。這個時候再涉及到撐抱。你底下都沒東西，你說撐抱，你拿什麼撐抱？那不是人為想像的承抱，你底下有東西了，到腰了，腰能夠把這個勁借上來了，你這一借就上手。能一樣嘛？他一聽，說真是那麼回事，要不我怎麼練好幾年了都不行呢！

所以，我每每都苦口婆心的告訴大家，一定要從無極樁上練。它從哪一點上來講，都是合理的。無論從道理上，還是它那個次序上，作用上，它都是最合理的。為什麼從腳下松？打個比方，這是一摞磚。你從上面一塊一塊拿，你磚拿下去了，可是並沒有解決你底下那些磚的放鬆，如果你從底下把磚往下一撤，你會發現整個磚會往下落，我們拿常識範例來說這種松，和那種松有什麼不同，可能仍然無法很好來說明。那麼我們也可以這麼理解：人體平時是處於什麼樣的體重分配？是在我們的下肢作為支撐點的同時，脊柱也在幫下肢分配著地球引力和自身的重量。這是很科學的吧？所以，我們只有把太極拳與人體在結合實際的情況下，才能夠掌握好練習的方法。

今天我從八點到現在講了一個多小時，專門給大家說了，在具備陰陽的情況下，在練習的內容當中，有陰陽的情況下，怎麼能讓我們把陰陽發揮好，進而讓我們有好的結果和效果。無論從哪個方向，哪個角度實現我們所要的目標，怎麼才能做到？就是這個中——有形有相的中和無形無相的那個中。在他們之間進行整合建立而達到我們的目的。

希望今天講這些對大家在練十三勢當中能夠起到三心的堅持：決心，信心，恆心這樣的效果和作用。千萬不要以為我們練的東西多麼簡單。要牢記大道至簡。簡單當中練的東西並不簡單。你動作一複雜了，很多東西你根本就顧不過來。今天就說到這裡。