陳兵教授：虛雲和尚的禪學思想--禪凈融通

禪凈融通

虛雲和尚雖然力弘禪宗，但因人根、時勢等因緣，座下參禪開悟者雖不無其人，但畢竟太少。《年譜》載，1947年弟子寬鏡問：老和尚座下修持有心得者究有幾人？答：「現在連找一個看門人竟不可得，遑言其它！」1大概出於這種原因，自五代北宋以來，凈土宗越來越盛行，宗門下大禪師如永明延壽、真歇清了、楚石梵琦、紅螺徹悟等，紛紛提倡凈土、力修力弘凈土，甚至被尊為凈土宗祖師。禪凈雙修乃至由禪歸凈，成為宋明以來中國佛教發展的趨勢。禪、凈兩家，也時有爭議，或立足於禪宗貶凈土宗，或立足於凈土宗貶禪宗，或主張禪凈相違而不宜雙修，或游移於二家之間而不知所從。虛雲和尚則屬佔主流的禪凈融通一流，他對禪凈關係，談論不少，專門作有《參禪與念佛》、《禪宗與凈土》等，其禪凈融通思想，基本立足禪宗，與立足凈土宗而融通禪凈者有所不同。

首先，虛雲和尚對凈土法門極為讚賞，認為此法門適宜於障重慧淺的末法眾生，常勸人依凈土宗法念佛求生西方。據其弟子慧章法師言，虛雲和尚平時遇參學者，「先試以禪，不契，則詔以念佛三昧。南華寺於禪堂外別立念佛堂，專修凈土。……嘗言禪宗雖一超直入，非上根利智不能修。末法眾生障深慧淺，惟依持名念佛法門，得了生死，往生極樂國土。」2如其近侍弟子傳印法師，虛老即教他專修凈土。又如《復星州卓義成居士》函云：「佛法無高下，根機有利鈍，其中以念佛法門，比較最為方便穩妥。」3《示林光前寬耀居士》函云：

人人念佛皆成佛，動靜閑忙莫變差，

念到一心不亂處，眾生家是法王家。1

對力弘凈土宗的印光大師，虛老很是敬重，他在1952年印光大師生西12周年紀念會上所作《老實念佛》的講演中，稱讚印光「腳踏實地地真修，實足追蹤古德，他體解《大勢至菩薩念佛圓通章》的深理，依之起修，得念佛三昧，依之弘揚凈土，利益眾生，數十年如一日，不辭勞瘁，在今日確實沒有」。2一些參禪人常引證趙州從諗和尚「佛之一字吾不喜聞」、「念佛一聲漱口三日」之言，反對凈土法門，虛雲和尚批評說：此等人只知道趙州禪師說的前面幾句機鋒話，這是誤會。要知道後面還有幾句話：有人問趙州：「你的師是誰？趙州說：「十方諸佛」。「十方諸佛之師是誰？」趙州說：「阿彌陀佛。」「參禪的人以趙州的話來謗念佛法門，真是冤枉了趙州。」2

虛雲和尚不僅常教人參禪，也常教人念佛，強調念時應心口如一，佛號由心而出，從耳而入，一心不亂，莫令間斷。如《在福建功德林佛七開示》（1933）說：「念佛的人，從頭到尾，要綿綿密密，一字一字、一句一句不亂地念去，佛來也這樣念，魔來也這樣念，念到風吹不入、雨打不濕，這樣才有成功的日子。」3答揚州鄧契一居士問念佛書曰：

世人若真為生死念佛，貴先放下萬緣，果能放下，情不戀世，於二六時中，將一句彌陀放在心裡，念念不間，念來念去，心口如一，不念自念，念至一心不亂，休管生與不生，莫問佛接不接，直至臨終寸絲不掛，自然決定往生無疑矣。

又說：「行人念佛願生西，生貴信行願力堅，懺悔現前猶放下，恆憶佛號在心田，四句百非一齊遣，直使妄念絕所緣。行人志能力行去，西方此土一齊圓。」1與凈土宗諸師強調以真信切願念佛往生基本一致。

其次，虛雲和尚依參禪原理，融通禪凈，認為禪、凈其實一致，沒有高下之分。如答「參禪念佛同否」之問說：「佛說一切法，莫非表顯心，安得禪凈門，妄自別淺深！一稱南無佛，心光自發宣，了此話頭源，當下達本宗。」2 「參禪可以悟道，念佛忘了我，也能悟道。」3 又說凈土法門「初入手與禪是二，及其成功，二而不二。惟念佛須攝心觀照，句句落堂；落堂者，著實之謂也。句句著實，念念相應，久之自成一片。由事一心，而至理一心，能所兩忘，自他不二，與參禪有何差別？」4 「參禪與念佛，在初發心的人看來是兩件事，在久修的人看來是一件事，參禪提一句話頭，橫截生死流，也是從信心堅定而來」。5《參禪與念佛》講演中說：

其實禪凈二法，是互通互融，相輔相成。譬如念佛念到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪參到能所雙亡，又何嘗不是實相念佛？禪者凈中之禪，凈者禪中之凈，禪凈本是一體。6

這是元明以來禪凈融通論的家常話。他還用禪宗唯心凈土的道理解釋西方凈土：「西方凈土在哪裡？經中明明說：若有人念佛七日一心不亂，彌陀便來接引，說明西方凈土在一心不亂里。一心不亂者，即離念也，實際理地，無一法可得，離心緣處。……今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後舍八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，便覲彌陀。」1

第三，虛雲和尚從禪宗的立場，反對只重凈土而否定禪宗。宋代以來，凈土宗中流行著傳為永明延壽禪師作的《四料簡》，頗有高推凈土而貶低禪宗的語氣，凈土宗人常據之說參禪不如念佛，印光大師即曾解釋此頌。虛雲和尚答客問的《禪宗與凈土》一文，回擊一些人依據此頌對禪宗的低估。他懷疑此頌出自永明，謂平常留心典章，從未見《四料簡》載在永明的何種著作中，當然流傳已久，也「不敢說它是偽托的」。就算是真，也大可商議：頌中說「有禪無凈土」，難道禪、凈是二嗎？念佛人心凈佛土亦凈，即見自性彌陀，凈土與禪，本來不二。禪宗乃佛最上一乘法，猶如純奶，後人日日摻水，永明看到這摻了水的禪，才說「「有禪無凈土，十人九蹉路」，並非說純奶的禪「蹉路」。《永明傳》載，永明曾作禪、凈二鬮，冥心精禱，乃至七度，若他認為禪不好、凈土乃本心所好，絕不會如此。他為法眼宗第三代，豈會貶低禪宗。後人參禪誤認陰境，永明才說「陰境若現前，瞥爾隨他去」。若以「但得見彌陀，何愁不開悟」為可靠，這又是打錯妄想了。《楞嚴經》阿難白佛言：「自我從佛發心出家，常自思惟：無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心！」難道釋迦佛不能惠我三昧，阿彌陀佛就能惠我三昧嗎？

虛雲平生沒有勸過一個人不要念佛，只是不滿別人勸人不要參禪。……希望一切行人，不要再於《四料簡》中，偏執不通，對禪凈二法門妄分高下，就不辜負永明禪師了！1

第四，虛雲和尚主張禪、凈可以雙修，但應以一為主，以余為助。上海居士林請普說（1911）云：「但起行宜辨正、助，或念佛為正，以余法作助，余法都可迴向凈土。」「若禪者以打成一片之工夫來念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀；如念佛人將不念自念寤寐不異之心來參禪，何愁不悟。總宜深究一門，一門如是，門門如是。」2《致馬來西亞麻坡劉寬正居士函》說：

居士既徘徊於禪凈之門，則何妨合禪凈而雙修，於動散之時，則持名念佛；靜坐之際，則一心參究念佛是誰。3

據此，他主張的禪凈雙修，基本上是參禪時用禪宗方法參，念佛時用凈土宗方法念，即「禪、凈兼修」，但兩者有共同點：皆以一心不亂為要。從現有文獻中，尚未看到虛雲和尚講將禪、凈二宗合於一持名念佛而修的「禪凈合修」法。

虛雲和尚的禪學思想，是近現代中國佛教的智慧結晶，是因應時代而對傳統禪宗法門的改革和發展，在今天仍然有寶貴的實用價值，尚流傳於叢林中，指導著許多人的修行實踐。

（原載《普門學報》第19期）

摘自：?佛法正道論 ?陳兵教授

十三、虛雲和尚的禪學思想

未完待續

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