世界

代稱有天地、天下、人間、世間、萬物、世上等，在許多場合下，也以全球、環球（寰球）、寰宇（環宇）、國際等詞作為代稱，通常指人類現今所生活居住的地球，在某些方式解讀更廣義的世界指的是全宇宙。地球表面可以用一張世界地圖來描述，至於人類預測或設計的世界，詳見未來世界和虛擬世界。今天中文中的「世界」一詞來源於佛經，並非現代新生名詞，追溯其源頭乃出於佛教。如今一般使用的「世界」一詞則專指地球而言。世界是人性中所形成的一種格式：人類對世界的認知，是自己對所在宇宙的詮釋。人類以世界作為某種格式，把宇宙劃分了不同的區域——範圍。如：礦物世界、植物世界、動物世界、多重世界、虛幻世界和現實世界等等。世界的不同，表示有著不同的活動區域。宇宙中各種形態的物質，它們的活動都遵循著一定的規律，在自己的世界裡進行著相互的作用，從而，來完成宇宙的整體運行。3全球問題人口世界人口總數是人類在一個特定的時間內在地球上生活的數目。根據美國人口調查局的估計，截至2013年1月4日，全世界約有70.58億人。世界人口在15世紀的黑死病後不斷增長，最快的世界人口增長率（高於1.8%）出現於20世紀50年代。根據世界人口預測，世界人口將繼續增長直到2050年。全球變暖全球變暖指的是在一段時間中，地球大氣和海洋溫度上升的現象，主要是指人為因素造成的溫度上升。世界範圍內認為主要原因很可能是由於溫室氣體（二氧化碳）排放過多所造成的。 近100多年來，全球平均氣溫經歷了：冷→暖→冷→暖四次波動，總的來看氣溫為上升趨勢。進入八十年代後，全球氣溫明顯上升。水污染水體因某種物質的介入，而導致其化學、物理、生物或者放射性等方面特性的改變，從而影響水的有效利用，危害人體健康或者破壞生態環境，造成水質惡化的現象。水污染主要是由於人類排放的各種外源性物質（包括自然界中原先沒有的），進入水體後，超出了水體本身自凈作用（就是江河湖海可以通過各種物理、化學、生物方法來消除外源性物質）所能承受的範圍，就算是水污染了。4哲學定義時空劃分匡定是為世界。世界是對存在的生命範圍的描述。自然社會和人類社會一切事物的總和。世界開始於地球生命出現的那一刻，沒有生命出現的地球，只是以本原形式而存在著的宇宙的一部分。人們對世界的描述，就是對以自然形式而存在的生命環境里存在的一切生命事物的範圍描述。宇宙沒有起始，世界有起始，當一切生命結束的時候，就是世界結束的時候。世界有了起始，就有了可以用時間來描述的條件，世界有範圍，就有了可以用空間來描述的條件。在生命的時空概念里，人類就有了歷史，有了文化，有了社會，有了民族，有了國家，有了世界範圍內一切的概念區分。時空本不存在，有無只是生命意識與存在事物之間的所處關係，本身也不存在，也只存在於概念里，世界本身也是個概念，因生命的出現而開始。宇宙的概念沒有有無，無形無態，而世界的概念里有有無，世界存在著形態。世界形態會因人的思想意識的不同而不同，不同的世界形態就是人各自的世界觀。世間一切事物無論是以概念的形式存在，或是存在著的概念化，都可以用有無來表達，因人的認知認識而體現出人的價值，組成有價值的世界，世界有價值，世界的價值就是呈現出生命的真善美。自然存在的自然事物，社會存在的社會事物，歷史存在的過去事物，知識造就的未來事物，文化產生的事物，國家與民族的文化差異，生物的演化，人類的文明，社會的發展，科技的進步，人類本身對真善美的世界的不懈追求，共同組成了一個五彩繽紛的世界。世界因生命的誕生而產生，世界是自然生命力的產物，生命力本身是世界的締造者，世界是生命力里全部生命活動的概括。宇宙不因生命力的存在而原本存在著，沒有了生命的世界就不是世界，人體是自然生命力作用下最高形式的生命體，宇宙需人類去探索，世界要人類來創造，但人類的所作所為也使地球母親千瘡百孔。世界不只是人類的，她是屬於生活在她之中的所有生物，宇宙也不是人類的，光世界與非光世界的不同，造就我們處於不同的態，而我們處於其他時空中也不一定就會失去生命，但當我們處於其他時空中後是什麼樣呢，或者我們再回光世界後，就是所謂的時間停止。一般定義「古往今來曰世，上下四方曰界」，世界就是全部時間與空間的總稱，通常指人類所生活居住的地球。地球表面可以用一張世界地圖來描述。到16世紀哥白尼建立日心說後才普遍認識到：地球是繞太陽公轉的行星之一，而包括地球在內的八大行星則構成了一個圍繞太陽旋轉的行星系──太陽系的主要成員。世界，其他名稱有天地、天下、人間、世間、萬物、世上等等。通常指人現時正在生活居住的地球。地球表面可以用一張世界地圖來描述。今天中文中，所使用的世界一詞，來源於佛經，並非現代名詞，追溯其源頭乃出於佛教。世界一詞，「世」為時間意，「界」為空間意，涵蓋了時間空間不可分隔的道理。這正符合了愛因斯坦的相對論，中國古代形容大千世界則多用「天下」一詞，並無世界。蓋因世界乃佛教名詞，如今被廣泛用之，但應當了解這個名詞的來源。據楞嚴經卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即於時間上有過去、未來三世之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。佛教中的世界一詞，非僅僅指地球而指整個宇宙而言，如今一般使用的「世界」一詞則專指地球而言。 也為多元化綜合一體，並較大覆蓋面積而闡述。 更廣的定義則指全宇宙。佛學概念梵語loka-dha^tu，巴利語同。音譯路迦馱睹。意謂可毀壞之處所。略稱界。據楞嚴經卷四載，世，即遷流之 義；界，指方位。即於時間上有過去、現在、未來三世之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。亦即指眾生居住之所依處，如山川、國土等。由上面所述，可知世界原指三界之有為世界；然大乘佛教亦指蓮華藏世界（華嚴宗所說佛之境界）、彌陀凈土等，即包含超越相對世界之絕對世界、無為世界。　　古代印度依須彌山之說成立宇宙論，即以須彌山為中心，加上圍繞其四方之九山八海、四洲（四天下）及日月，合為一單位，稱為一世界。合千個一世界，為一小千世界；合千個小千世界，為一中千世界；合千個中千世界，為一大千世界（大千界、大千）。一個大千世界包含小、中、大三種『千世界』，故大千世界又稱為三千大千世界（三千世界）。宇宙即由無數個三千大千世界所構成，由此可見世界之廣大無邊。 　　一佛施行教化之範圍（即一佛土），或為一世界，或一三千大千世界，或為更廣大之世界。『世界』一語本與『世間』同義，包含有情世間、器世間，然一般慣指器世間（山河大地）而言。　　此外，住於一世界中之有情眾生，可分類為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道之別。其中，前五道所住之世界，稱為欲界；而天道之中，有色天所住之世界，稱為色界；無色天所住之世界，稱為無色界。然於大乘諸經論中，則載有諸佛凈土存在於上述三界以外之說。如摩訶止觀卷五上載，於六道之外另立聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖，總稱十界，此十界各有其所居之國土。又如華嚴五教章卷三依據華嚴經而舉出十佛境界之所依為國土海、世界海二種。即：(一)國土海，乃十佛自體之所居，為不可說圓融自在之依報。(二)世界海，乃舍那十身攝化之處，又分為蓮華藏莊嚴世界海、十重世界海、無量雜類世界海三類。5今日世界編輯對於全球人類來說，20世紀在世界上發生的重大事件有：1914年和1939年的兩次破壞性的世界大戰1930年代的經濟大蕭條巨大的殖民體系的結束科學技術的飛速發展，人類終於踏上了月球發生在北約和華沙條約國家之間的冷戰北美、歐洲和日本生活水平的大幅提高更加關心環境問題，包括森林的消失，能源和水的短缺，生物多樣性的衰退，以及空氣污染艾滋病的流行使用Plate Carrée投影法組合衛星照片形成示意地球表面的地圖此外，全球人口數量也呈現爆炸性的增長：從1820年的10億，到1927年20億，1960年到達30億，1974年40億，1988年50億，2000年到達60億，2011年到達70億。在21世紀，科學技術仍然呈現出指數性的增長趨勢，這既給人類帶來了希望，例如醫學的進步，同時也帶來了恐懼，例如戰爭中越來越多致命武器的出現。關注的議題則有全球變暖、流行性感冒、可再生能源等。^[1]研究也極大地拓展了人類的認知疆域。
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