中國丹道網

雜著指玄篇宋元諸子著卷一白先生金丹火候圖金丹大藥訣金鼎圖（四圖）刀圭圖（四圖）丹法參同三十對偶（二圖丹法參同十九訣三關圖（三圖）藥物火候圖（四圖）金丹捷徑葉和叔夫金丹者，以內鉛外汞而煉之，非金石草木也。七返九還而成，變化飛升之藥也。紅中而見黃，知白而守黑，此金丹之鉛汞也。華嶽山頭之風，扶桑海底之浪，此金丹之龍虎也。神室之鸞鳳，丹房之雲雨，此金丹之夫婦也。日魂漏天髓，月魄運地脂，此金丹之烏兔也。二氣之迴圈，一元之斡運，此金丹之龜蛇也。文火以溫養，武火以鍛煉，此金丹之火候也。若夫，丹道之沐浴也；坤水坎水，丹道之吹噓也；巽風離風，噫！金丹之妙不傳也。抽添按日月，盈虧象天地，刑德法卯酉，交會並金木。至如水源之清濁，火候之遲速，藥材之老嫩，交媾之終始，胎仙之變化，又不可不知也。知此，則讀群仙珠玉，廓然一悟，恍然釋然，如蕙蘭之正春風，似梧桐之乍秋雨，似松林之夜雪，似竹徑之夕陽，此金丹之味也。澹然如春空之白雲，皎然如秋潭之素月，冥然如嬰兒之未孩，晦然如耆叟之欲耄，此金丹之得處也。金丹如此修煉，藥物如此採取，水火如此運用，丹道如是而交結，如是而成就也。群仙珠玉一帙，古今所未有也。胡胎仙何如人，棄儒拔俗之夫，未委其仙與否也，其命意如此，亦古人也。金丹論蓋聞太極未判之先，混淡虛寂，清濁未分，形如雞子。一氣既判，二儀生焉。故清靈之氣浮之為天，濁重之氣降而為地，沖和之氣結而為人，故三才定位，萬物乃生。古之聖人，仰以觀於天文，俯以察於地理，中敘其人倫。故伏羲始畫八卦，以推窮天地之物象，以明其造化之源流，以乾坤合天地之動靜，以坎離同日月之迴圈，以五臟分為五行，上應五星之運珠，內明五氣之相制，乃知肝藏其魂位，居其東，而有青龍之號。肺藏其魄位，居其西，而有白虎之稱。心藏其神位，居其南，而有朱雀之名。腎藏其精位，居其北，而有玄武之喻。脾藏其志位，居其中，而有土德之尊。故水得其土，則潛其形；火得其土，則隱其明；金得其土，以增其色；木得其土，以溢其潤。於是，龍虎交媾於玉爐，水火既濟於金鼎，飛真精於肘後，運河車於玉京，玄珠降於華池，黃芽長於靈穀，三屍奔逸，六賊逃亡，陽神聚而成仙。金汞結而為寶，始可超凡入聖與天齊年。僕茲見白先生纂集丹書，以內象造化分別五行，推排八卦，指陳丹灶，明其火候，陰陽升降，龍虎交馳，物象敷陳，畫為圖像，以示好道之流。庶幾一見，而昭著無疑，得以坦途而入。若按圖而行，何惑之有？修真論嘗謂大道渺冥，人不易知。是故聖人將奧旨藏於經典，隱於萬物，寓言立像，無非欲度其迷。昔抱樸子言：「水之有源，其流必遠；木之有根，其葉必茂；屋之有基，其柱必正；人之有精，其命必長。」《九子丹經》曰：「人之可保者，命；可惜者，身；可存者，氣；可重者，精。」太上玄鏡 曰：「純陽上升者，謂之氣；純陰下降者，謂之液；氣液相交於骨髓之間者，謂之髓；氣髓相交於膀胱之外者，謂之精。」心氣在肝，肝精不固，目眩無光；心氣在肺，肺精不實，肌肉瘦弱；心氣在腎，腎精不固，神氣減少；心氣在脾，脾精不堅，齒發浮落。五臟之中，腎為精樞，心為氣館。真精在腎，餘精自還下田；真氣在心，餘氣自歸元府。故人之氣，有八百一十丈，九九八十一純陽之數，過此已往，走失其精，耗散元氣，疾病隨生，死亡隨至。又廣成子授道於黃帝，指其長生之術曰：「出入不離玄牝，往來只在穀神，杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物；知白守黑，可以長生矣。」又觀虛靜先生曰：「大道不遠在身中，物即皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈台留一物，物在心中神不清，耗散其精損筋骨。」夫道，人則易知而難遇，易遇而難成。余昨訪師友，參問金丹大藥，火候抽添之法。皆不言下手工夫，人不得其蹊徑而入。伏睹海南白先生，所著《修真養命之圖》，設象以明大道之奧。庶幾同志之士，依圖而行之，則誠為捷徑，幸毋忽。諸歲在淳佑甲辰暑月廖正敬書卷二泰素慕真宗，遍遊聖境，參傳正法，願以濟世，為心專一，存三尤以養生為重。蓋謂學仙甚易，而人自難；脫塵不難，而人未易；深可哀哉。古雲：迷雲鎖慧月，業風吹定海。昔年以驛中遇先師紫陽張先生，所簡易之語不過半句，其證驗之效只在片時。知仙之可學，私自生歡喜，及其金液交結，聖胎圓成。泰故作還源篇八十一章，五言四句以授晚學，早悟真筌，莫待老來，鉛虛汞少，急須猛省，尋師訪道，修煉金舟，同成仙果，變化飛升，乃所願望。還源篇（八十一章以按純陽之數）一、鉛汞成真體，陰陽結太元，但知行二八，便可煉金丹。二、汞是青龍髓，鉛為白虎脂，掇來歸鼎內，採取要知時。三、詫女騎鉛虎，金公跨汞龍，甲庚明正今，煉取一爐紅。四、蛇魄撚龍髓，龜魂制虎精，華池神水內，一朵玉芝生。五、白雪飛瓊苑，黃芽發玉園，但能知偃月，何處煉紅鉛。六、藥材開混噸，火候煉鴻濛，十月胎仙化，方知九轉功。七、龍正藏珠處，雞方抱卯時，誰知鉛汞合，正可飲刀圭。八、沐浴資坤水，吹噓賴巽風，嬰兒無一事，獨處太微官。九、紫府尋離女，朱陵配坎男，黃婆媒娉處，太極自函三。十、乾馬馳金戶，坤牛入木宮，阿誰將奼女，嫁去與金翁？十一、奼女方二八，金翁正九三，洞房生瑞氣，歡合產初男。十二、昨夜西川岸，蟾光照碧濤，來來歸玉室，鼎內自煎熬。十三、離坎非交媾，乾坤自化生，人能明此理，一點落黃庭。十四、丹谷生神木，黃庭有太倉，更無饑渴想，一直入仙鄉。十五、意馬歸神室，心猿守洞房，精神魂魄意，化作紫金霜。十六、一孔三關竅，三關要路頭，忽然輕運動，神水自然流。十七、制魄非心制，拘魄豈意拘，惟留神與氣，片晌結玄珠。十八、口訣無多子，修丹在片時，溫溫行火候，十月產嬰兒。十九、夫婦初歡合，年深意轉濃，洞房交會處，無日不春風。二十、驟雨紙蝴蝶，洪爐玉牡丹，三更紅日赫，六月素霜寒。二十一、海底飛金火，山巔運土泉，片時交媾就，玉鼎起青煙。二十二、鑿破玄元竅，衝開混沌關，但知烹水火，一任虎龍蟠。二十三、娑竭水中火，昆侖山上波，誰能知運用，大意要黃婆。二十四、藥取先天氣，火尋太易精，能知藥取火，定裏見丹成。二十五、元氣如何服，真精不用移，真精與元氣，此是大丹基。二十六、儒家明幻理，釋氏打頑空，不識神仙術，金丹頃刻功。二十七、偃月爐中汞，硃砂鼎裏鉛，龜蛇真一氣，所產在先天。二十八朔望尋弦晦，抽添象缺圓，不知真造化，何物是真鉛。二十九、氣是形中命，心為性內神，能知神氣穴，即是得仙人。三十、未髓烹金鼎，泉流注玉爐，誰將三百日，慢慢著工夫。三十一、玉液滋神室，金胎結氣樞，只尋身內藥，不用揣丹書。三十二、玉鼎烹鉛液，金爐養汞精，九還為九轉，溫養象周星。三十三、火棗元無核，交梨豈有查，終朝元火候，神水灌金花。三十四、欲煉先天氣，先幹活水銀，聖胎如結見，破頂見雷鳴。三十五、煉氣徒施力，存神枉用工，豈知丹訣妙，鎮日玩真空。三十六、氣產非幹腎，神居不在心，氣神難捉摸，化作一團金。三十七、一竅名玄牝，中藏氣與神，有誰知此竅，更莫外尋真。三十八、脾胃非神室，膀骯乃腎餘，勸君休執泥，此不是丹樞。三十九、內景詩千首，中黃酒一樽，逍遙無物累，身外有乾坤。四十、鳥兔相煎煮，龜蛇自繞纏，化成丹一粒，溫養作胎仙。四十一、萬物皆生死，元神死複生，以神歸氣內，丹道自然成。四十二、神氣歸根處，身心複命時，這般真孔竅，料得少人知。四十三、身裏有玄牝，心中無垢塵，不知誰解識，一竅內涵真。四十四、離坎真龍虎，乾坤正馬牛，人人皆具足，因甚不知修。四十五、魂魄為心主，精神以意包，如如行火候，默默運初爻。四十六、心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃腑，一氣自流通。四十七、妙用非關意，真機不用時，誰能知此竅，且莫任無為。四十八、有物非無物，無為合有為，化權歸手內，烏兔結金脂。四十九、虎嘯西山上，龍吟北海東，捉來須野戰，寄在艮坤官。五十、複姤司明晦，屯懞直曉昏，舟爐凝白雪，無處覓心猿。五十一、黑汞生黃葉，紅鉛綻紫花，更須行火候，鼎裏結丹砂。五十二、木液須防兔，金精更忌雞，抽添須沐浴，正是月圓時。五十三、萬籟風初起，千山月乍圓，急須行正令，便可運周天。五十四、藥材分老嫩，火候用抽添，一粒丹光起，寒蟾射玉簾。五十五、蚌腹珠曾剖，雞巢卵易尋，無中生有物，神氣自相侵。五十六、神氣非子母，身心豈夫婦，但要合天機，誰識結丹處。五十七、丹頭初結處，藥物己凝時，龍虎交相戰，東君總不知。五十八、旁門並小法，異術及閑言，金液還丹訣，渾無第二門。五十九、貴賤並高下，夫妻與弟兄，修仙如有分，皆可看丹經。六十、屋破修容易，藥枯生不難，但知歸複法，金寶積如山。六十一、魂魄成三性，精神會五行，就中分四象，攢簇結胎精。六十二、定志求鉛汞，灰心覓土金，方知真一竅，誰測此幽深。六十三、造化無根蒂，陰陽有木原，這些真妙處，父子不堪傳。六十四、留汞居金鼎，將鉛入玉池，主賓無左右，只要識嬰兒。六十五、黃婆雙乳美，丁老片心慈，溫養無他術，無中養就兒。六十六、繹闕翔青鳳，丹田養玉蟾，壺中天不夜，白雪落纖纖。六十七、琴瑟和諧後，箕裘了當時，不須行火候，又恐損嬰兒。六十八、長男才入兌，少女便歸乾，巽官並土位，關鎖自周天。六十九、弦後弦前處，月圓月缺時，抽添象刑德，沫浴按盈虧。七十、老汞三斤白，真鉛一點紅，奪他天地髓，交媾片時中。七十一、火候通玄處，古今誰肯傳，未曾知采藥，且莫問周天。七十二、雲散海棠月，春深楊柳風，阿誰知此意，舉目問虛空。七十三、人間無物累，天上有仙階，已解乘雲了，相將白鶴來。七十四、心田無草穢，性地絕塵飛，夜靜月明處，一聲春鳥啼。七十五、白金烹六卦，黑錫過三關，半夜三更裏，金烏入廣寒。七十六、舟熟無龍虎，火終休汞鉛，脫胎已神化，更作玉清仙。七十七、塞斷黃泉路，衝開紫府門，如何海蟾子，化鶴出泥丸。七十八、江海歸何處，山岩屬甚人，金丹成熟後，總是屋中珍。七十九、呂承鐘口訣，葛授鄭心傳，總沒閑言語，都來隻汞鉛。八十、汞鉛歸一鼎，日月要同爐，進火須防忌，教君結玉酥。八十一、采藥並交結，進火與沐浴，及至脫胎時，九九陽數足。卷三庭經翠虛真人述絳宮天子統乾乾，乾龍飛上九華天，天中妙有無極宮，宮中萬卷指玄篇。篇篇皆露金丹旨，千句萬句會一言，教人只去尋汞鉛，二物采入鼎中煎。夜來火發昆侖山，山頭火冷月光寒，曲江之上金烏飛，嫦娥既與鬥牛歡。采之煉之未片餉，一氣渺渺通三關，三關來往氣無窮，一道白脈朝泥丸。泥丸之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團，化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入腹內，臟腑暢甚身康安，赤蛇蒼龜交合時，風恬浪靜虎龍蟠。神水湛湛華池靜，白雪紛紛飛四邊，七寶樓臺十二層，樓前黃花深可觀。即此可謂鉛汞精，化作精髓盈關源，但去身中尋周天，前弦以後後弦前。藥物平平氣象足，天地日月交會間，虛空自然百雜碎，嚼破混沌軟如綿。翻來複去成一錢，遍體玉潤而金堅，赤血換兮白血流，金光滿室森森然。一池秋水浸明月，一朵金花如紅蓮，此時身中神氣全，不須求道複參禪。我今知君如此賢，知君有份為神仙，分明指示無多語，默默運用而抽添。年中采月不用年，月中取日月徙然，日中取時時易日，時中有刻而玄玄，玄之又玄不可言，元來朔望明晦弦，金翁奼女奪造化，神鬼哭泣驚相喧。雲收雨散萬籟靜，一粒玄珠種玉田，十月火候聖胎圓，九還七返相迴旋。初時夾脊關脈開，其次膀胱如火燃，內中兩腎如湯煎，時乎挑動沖心原。心腎水火自交感，金木間隔誰使然，黃庭一氣居中宮，宰製萬象心掌權。水源清清如玉鏡，孰使河車如行船，一霎火焰飛燒天，烏魂兔魄成微塵。如斯默默覓真筌，一條徑路入靈真，分明精裏以氣存，漸漸氣積以生神。此神乃是天地精，純陽不死為真人，君知如此宜修仙，修仙惟有金丹門。金丹亦無第二訣，身中一畝為家園，唾涕精津氣血液，七件陰物何取焉。坎中非腎乃靈根，潭底日紅牝馬奔，七返九還在片餉，一切萬物皆生成。惟此乾坤真運用，不必兀兀徒無言，無心無念神已昏，安得凝聚成胎仙。胎仙只是交結成，交結惟在頃刻間，君還知有大腸回，正在冬至幾日前。又言金精既降時，複以何物複金精，金精只是坤宮藥，坤主西南為川源。蟾光終日照四川，只此便是藥之根，以時易日刻易時，一滴甘露名靈泉。吞入心經沖肺腧，落在膀胱而成丹，丹頭不在膀胱結，元在膀胱卻在肝。肝為木液遇金精，逢土交結成大還，莫言此是有為功，又恐斯為著相言。始於著相至無相，煉精化氣氣歸根，氣之根本凝成神，方曰無為而通靈。譬如夫婦交媾時，一點精血結成嬰，彼之以情而感精，尚且嬰兒十月成。何況宇宙在乎手，身中虎嘯龍吟聲，雖然不見龍之吟，波浪高湧千萬尋。雖然不見虎之嘯，夜深風聲吼萬林，自乎丹道凝結後，以至火候烹煉足。及於十月霜飛時，神鬼奔走安敢爭，一年都計十二月，卯酉沐浴誰敢行？所以十月入神室，金鼎滿滿龍精盈，縛雲捉月之機關，得訣修煉夫何難？果然縛得雲在山，又解捉住月之魂，點對此語知古人，何慮不把身飛昇。身之殼兮心之肉，心中自有無價珍，可以生我亦死我，既能饑人亦飽人。尋真揣路求其原，逍遙快樂無饑寒，似此境象與證驗，總在一日工夫間。工夫如下譬似閑，藥之不遠采不難，誰知火焰萬丈紅，接殺三屍玉爐寒。丹田亦能生紫芝，黃庭又以生紅精，紅精一餐永不饑，紫芝一服常童顏。滿身渾是白乳花，金筋玉骨永不死，不死自此得功成，功成行滿鶴來至，一舉便要登雲端。陰符髓夫神仙抱一之道者，上天所佑也，世不可得之，乃太乙含真之元。太乙者，太極、太淵之源，是虛無煉神之道。一者，氣也。人能將太乙真氣，與我真氣相濟，包含太和，久而煉之，乃為大丹。丹者，純陽也。陽者，天道也。故神合道，聚則成形，散則成風，故與道相通。通者，道養氣。養氣者，神保。神，天道也。故曰："精氣相濟，久而用火。"乃真氣戰退陰魔，是謂純陽煉形。以身為國，以心為君，以精為民。形者，爐也，首者，鼎也。精滿於腦，故用火煉，火者，陽也。息者，風也。以風吹火，煉形神，形神俱妙，故曰"煉形"。煉形者，先須存心於內，真氣沖和，火乃丹陽之氣，純粹之精，運行不絕，升沉往還，周而復始，包含萬類，故乃"丹陽"也。天地者，陰陽之精也，天氣降而複升，地氣升而複降，天之陽晶為日，地之陰晶為月，若得斗柄之機，自然斡動日月，運行而無休息，乃純陽煉神之道。天樞之上，天元一氣注之；天樞之下，地元一氣注之；天樞之中，陰之與陽，人能混之，上下無窮與天齊年。今之人而不能知者，貪欲忘精，用心失神，勞形散氣，以故冥然而死，故謂五賊之敗也，所謂見之者昌，不見則亡。五賊者，五行之正氣也；天真者，道之元也，長養萬物，生殺機權，造化之本。久而滿於體內，精與天真相濟，天氣降與地，地氣接之而不相離，若能識之故，不死矣。廣成子曰："吾一萬二千歲，皆因五行正理也。"五行者，五臟也。水得一氣，人腎屬於水，人未生之前，以道為本。但人命門，上應北方太乙之源，造化之根，次生左腎，此中生曰"脈"，"脈"湧騰朝元，下至巽坤，中有元基，聚四時之氣，入於中宮，並而朝於頂上，故施行於天。頭圓象天，足方象地，中理五行之正氣也，聚入絳宮，散而達於筋骨，上下而複湧泉，混合萬神，故乃青陽至首，群陰皆散。更用天之五行正氣，內降五行，共處入鼎，修煉成丹，故不死矣。天以鬥為機，人以心為機，天機運於陰陽，人機則成大道。大道者，無為也。無為性不亂，性不亂，則神不移；神不移，則精不散；精不散，則氣不蕩；氣不蕩，則精火相隨，精火不散，萬神聚於神鄉，在於昆侖之內，朝於頂上，始得一氣之造化也。故道生一，一生二，二生三，三生萬物。一者，天地之根，陰陽之本，萬物賴此以生成，千靈資之以舒慘。至於高天厚地，洞府神仙，玄象靈宮，神真聖像，未有一物不同元氣而生者也。夫未生之時，先受天氣，故為人性，然後二氣相合，故乃成形。人能澄心，如天不動，故同天地。人心者機，本也。人能存其心，守其神，以心為性，以氣為命，而不能行者，氣絕命亡，皆因亂性散神。天道者，清氣也，人受一氣，體養萬神，純陽之理，故謂天之道。殺機者，造化也。龍者，氣也。蛇者，火也。若運精氣，上下往來，奪天地造化，故曰機也。若去五欲，動於機權，如天之作人，腎中青陽之真，為之龜蛇，上通天元之氣呼吸，而上下相應，起而離陸地也。廣成子曰："臍下一寸三分氣海，中有真精一合，內有二經，左曰，丹陽經，右曰，靈陽經，二經上通於腦，其中有府，名曰，靈陽府，府中有二穴，左曰，太極穴，右曰，沖虛穴，上通天氣，下至海元，故曰呼吸。"天氣下降而養真精，上者為龍，青陽之本；下者為蛇，則元氣始也；二氣相交而成大藥，久煉成丹，故不死矣。久煉神趨物外，故曰"起陸"。人發殺機，守於陽神，陰陽升降。天以冬夏二至，人以一呼一吸，呼則至於根，吸則至於蒂，一吸天氣下降，一呼地氣上騰。我以真氣運下元，地氣上於天，故曰天地返覆。天性不可亂，神氣不可移，能與精氣交，而生萬神，若天地安和，而長萬物。聖人內默聰明，外屏嗜欲，靜居太始之先，未始有巧拙之辯。三要者，玄牝、玉戶、金關。上通於天，下通於地，切勿眼觀心動，耳聽神移，口談氣散，故三要動之神散也。但人心中有二竅，左曰玄，右曰牝，下入氣海，上通泥丸，此真相通玉戶，金關夾脊相湊，過三關而朝北極，陽穴動而養真。廣成子曰："木去火則不灰，人去性則不死。"火出，神散；神散，氣離，；氣離，身亡。國有奸，久而破身；有邪，久而死，去奸則寧，去邪則安，天地盜太虛，人蟲盜天地。蠑虰者，人腹之蟲，爍我魂魄，亡我神氣，散我精血，若能還陰陽造化之機，勿能害耳。聖人以機籌運，法造化之機，如是修煉。天界，天以一氣，長養萬物，人受一氣，而生萬神，散一氣以盜而死。古聖人，食天氣自有時，自調百脈；暢飲太和真氣，注想身田；即得五臟清涼，六腑調泰，關節元氣精神安也。廣成子曰："氣之柔弱，穿筋骨，安精神，皆使關節通流，豈不理乎！"神機內用，千變萬化，天運機而養萬物，人運機而化不窮，人知外象有吉凶之兆，即壽而應；而不知自己有神，乃為神仙，所為神也。日月者，陰陽之至晶也，周遊八極，寒暑相推，克天地之意，定於日月，周遊之道也。日出月入在於數，中數者，一也，一者，氣也。聖人得之，通天地陰陽地理，固氣養神，不失於道，萬變始也。君子可以固窮，下士聞笑而輕命。三返在於三元，天元真氣居首，靈元真氣居中，本元真氣居下。精者，師也；心者，王也；身者，形也；三陽循於內，久而神自朝元，故不死矣。以天道而化下方，萬物受道所生，自然而然，乃大恩生。不以色慾縱其心，安其心而保其氣，造化自恩生也。剪其欲，正其心，定其氣，守神抱一，至靜而日新，必達於源。至於神，陰陽之本也，目不視色，神不移神，不移其氣，內藏至樂，天真終無所擾。廣成子曰："禽者，南方之鳥也，人能致伏真精，力久如禽飛騰太虛，不過以氣而作。"飛仙損有餘而補不足，有餘者，心不足者，精有餘不能損，則其不足不能補，補不足者，是害也。節欲潛形，物束無味，有恩存焉，害中恩也。天地之理，聖人之機，至道之苗，萬物之本，陰陽之宗，故造化無窮。聖人於至道之精，我之有也，道之勃然，萬物自物，我哲耳，陰陽非勝我之用，勝之者，我神、我靈，而陰陽同勝天地者，二氣結而萬物皆同也。哲同神氣，聖人也，而異於人，故作神仙矣。內三要（出黃帝陰符經）第一要者，頭太淵也，天穀神所居之位是也。上應玄都，萬神會集之鄉，人能開此穀神自居，真息自定，饑渴自除矣。第二要者，心絳宮也，人能虛心凝神，得神氣俱定，息不往來，謂之大定矣。夫神者，天地之元，性命之本，日月之祖，龍虎之首，陰陽之根。每一息動四至，太上言："二十四動，為一刀，二百四十動，為一圭。"故聖人謂之"刀圭"。第三要者，在兩腎之間，水火之際，謂之地戶；此關有神，謂之桃康，上通九天，下通湧泉，真氣聚散，皆從此關，故聖人言："天門常開，地戶永閉。"人能會此，三要神氣，自然交結。（陰符經曰：九竅之邪，在此三要，正此意也）外三要外三要者，玄牝之門也，口通五臟，出者重濁之氣，屬陰。一切百穀諸味，皆地之精，從口而入，與地相接，謂之地根。鼻通六腑，出者輕清之氣，屬陽，接其天，此乃天根。太上言："玄牝之門，是為天根。"鼻有兩竅，口有一竅，共三竅，此是神氣往來之門，陽神為玄，陰息為牝，此門中有天魂地魄，與我神氣混而為一，故強名曰："玄牝"二物也。雜著指玄篇卷四修仙辯惑論海南白玉蟾，自幼事陳泥丸，忽已九年。偶一日，在乎岩阿松陰之下，風清月明，夜靜煙寒，因思生死事大，無常迅速，遂稽首再拜而問曰：「玉蟾事師未久，自揣福薄緣淺，敢問今生有分可仙乎？」陳泥丸雲：「人人皆可，況於汝乎？」玉蟾曰：「不避尊嚴之責，輒伸僭易之問，修仙有幾門？煉丹有幾法？愚見如玉石之未分，願得一言點化。」陳泥丸雲：「爾來，吾語汝。修仙有三等，煉丹有三成。夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學之，以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片餉之間可以凝結，十月成胎，此乃上品煉丹之法，本無卦爻，亦無斤兩，其法簡易，故以心傳之，甚易成也。夫水仙之道，能出入隱顯也，中士可以學之，以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之間可以混合，三年成象，此乃中品煉丹之法，雖有卦爻，卻無斤兩，其法要妙，故以口傳之，必可成也。夫地仙之道，能留形住世，庶士可以學之，以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之間可以融結，九年成功，此乃下品煉丹之法，既有卦爻，又有斤兩，其法繁難，故以文字傳之，恐難成也。上品丹法，以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以清靜自然為運用。中品丹法，以肝心脾肺腎為藥材，以年月日時為火侯，以抱元守一為運用；下品丹法，以精血髓氣液為藥材，以閉咽搐摩為火候，以存想升降為運用。大抵妙處不在乎按圖索駿也，若泥象執文之士，空自傲慢至老無成矣。」玉瞻曰：「讀丹經許多年，如在荊棘中行，今日塵淨鑒明，雲開月皎，總萬法而歸一，包萬幻以歸真，但未知正在於何處下手用功也？」陳泥丸雲：「善哉！問也。夫煉丹之要，以身為壇爐鼎灶；以心為神室；以端坐習定為採取；以操持照顧為行火；以作止為進退；以斷續不專為堤防；以運用為抽添；以真氣薰蒸為沐浴；以息念為養火；以制伏身心為野戰；以凝神聚氣為守城；以忘機絕慮為生殺；以念頭動處為玄牝；以打成一塊為交結；以歸根複命為丹成；以移神為換鼎；以身外有身為脫胎；以返本還源為真空；以打破虛空為了當，故能聚而成形，散則成氣，去來無礙，逍遙自然矣。」玉蟾問曰：「勤而不遇，必遇至人；遇而不勤，終為下鬼。若此修丹之法有何證驗？」陳泥九雲：「初修丹時，神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無夢昧，百日不食，飲酒不醉，到此地位，赤血換為白血，陰氣煉成陽氣，身如火熱，行步如飛，口中可以幹水，吹氣可以煮肉，對境無心，如如不動，役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬里，遍體純陽，金筋玉骨，陽神現形，出入自然，此乃長生不死之道畢矣。但恐世人執著藥物、火候之說，以為有形有為，而不能頓悟也。夫豈知混沌未分以前，烏有年月日時？父母未生以前，烏有精血氣液？道本無形，喻之為龍虎；道本無名，比之為鉛汞，若是學天仙之人，須是形神俱妙，與道之合真可也。豈可被陰陽束縛在五行之中？要當跳出天地之外，方可名為得道之士矣。或者疑曰：此法與禪學稍同，殊不知終日談演問答乃是幹慧，長年枯兀昏沉乃是頑空。然天仙之學，如水精盤中之珠，轉漉漉地，活潑潑地，自然圓陀陀光爍爍。所謂天仙者，此乃金仙也，夫此不可言傳之妙也。人誰知之？人誰行之？人若曉得金剛、圓覺二經，則金丹之義自明，何必分別老釋之異同哉？天下無二道，聖人無兩心，何況人人具足，個個圓成，【正】所謂處處綠楊堪系馬，家家門閫透長安，但取其捷徑雲爾。」玉蟾曰：「天下學仙者紛紛然，良由學而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老來甘心赴死於九泉之下，豈不悲哉！今將師傳口訣，鋟木以傳於世，惟此洩露天機甚矣，得無譴乎？」泥九雲：「吾將點化天下神仙，苟獲罪者，天其不天乎。經雲「我命在我不在於天」何譴之有？」玉蟾曰：「師祖張平叔三傳非人，三遭禍患，何也？」泥九雲：「彼一時自無眼力，又況運心不普乎！噫！師在天涯，弟子在海角，何況塵勞中識人為甚難！今但刊此，散行天下，使修仙之士可以尋文揣義，妙理昭然，是乃天授矣，何必乎筆舌以傳之哉？但能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成—片，終日默默如雞抱卵，則神歸氣複，自然見玄關一竅，其大無外，其小無內，則是採取先天一氣以為金丹之母，勤而行之，指日可與鐘呂並駕矣。此乃己試之效，念學仙者無所指南，謹集問答之要，名之曰：《修仙辯惑論》雲。」穀神不死論谷者，天穀也；神者，一身之元神也。天之穀，含造化，容虛空；地之谷，容萬物，載山川。人與天地同所稟也，亦有穀焉。其谷藏真一，宅元神。是以頭有九宮，上應九天，中間一宮，謂之「泥丸」，亦曰「黃庭」，又名「昆侖」，又名「天穀」，其名頗多，乃元神所住之宮。其空如穀，而神居之，故謂之穀神。神存則生，神去則死，日則接於物，夜則接於夢，神不能安其居也。黃糧未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂，備嘗於一夢之間，使其去而不還，遊而不遠，則生死路隔，幽明之途絕矣。由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之，若神居其穀而不死，人安得而死乎？然穀神所以不死者，由玄牝也，元者，陽也，天也。牝者，陰也，地也。然則玄牝二氣，各有深旨，非遇至人授以口訣，不可得而知也。《黃帝內經》曰：「天穀元神，守之自真。」言人身中，上有天穀、泥丸，藏神之府也；中有應穀、絳官，藏氣之府也；下有靈谷、關元，藏精之府也。天谷，元宮也，乃元神之室，靈性之所存，是神之要也。聖人則天地之要，知變化之源，神守於元宮，氣騰於牝府，神氣交感，自然成其，與道為一，而入於不死不生，故曰：「穀神不死，是謂玄牝。」也。聖人運用於玄牝之內，造化於恍惚之中，當其玄牝之氣，入乎其根，閉極則失於急，任之則失於蕩，欲其綿綿續續，勿令間斷耳。若存者，順其自然而存之，神久自寧，息久自定，性入自然無為妙用，未嘗至於勤勞迫切，故曰用之不勤，即此而現，則玄牝為上下二源，炁母升降之正道明矣。世人不窮其根，不究其源，便以鼻為玄，以口為牝，若以鼻口為玄牝，則玄牝之門又將何以名之？此皆不能造其妙，非大聖人，安能窮究是理哉？陰陽升降論夫以乾道輕清而在上，地以坤道重濁而在下，元氣則運行乎中而不息。在上者以陽為用，故冬至後一陽之氣自地而升，積一百八十日而至天，陽極而陰生；在下者以陰為用，積一百八十日而至地，陰極而陽生，一升一降，往來無窮。人受沖和之氣，以生於天地之間，與天地初無二體。天地之氣，一年一周；人身之氣，一日一周，自子至己，陽升之時，故以子時為日中之冬至，在易為複；自午至亥，陰降之時，故以午時為日中之夏至，在易為姤。陰極陽生，陽極陰生，晝夜往來，亦猶天地之升降。人能效天地橐籥之用，沖虛湛寂，一氣周流於百骸，開則氣出，闔則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久。若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則真氣耗散而不為吾之有矣，不若虛靜守中以養也。中者，天地玄牝之氣會聚之處也，人能一意守之而不散，則真精自朝，元炁自聚，穀神自接，三屍自去，九蟲自滅，此乃長生久視之道也。以是知真息元氣，乃人身性命之根，深根固蒂，乃長生久視之道。人之有生，稟大道一元之氣，在母胞系，與母同呼吸，及乎降誕之後，剪去臍蒂，一點元陽棲于丹田之中，其息出入，通於天門與天相接，上入泥丸會於元神，下入丹田通於元氣。莊子雲：「眾人之氣為喉，聖人之息為踵，」踵也者，深根固蒂之道。人能屏去諸念，真息自定，身入無形，與道為一，在世長年。由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？丹房法語（白先生與胡胎仙）呂先生鶴頸龜腮，適有鐘離之會；石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之來。歎夤緣時節之難，豈名利是非之比？金丹大藥，古人以萬劫一傳；玉笥靈篇，學者之十迷九昧。月裏烏，日裏兔，顛倒坎離；水中虎，火中龍，運用複垢。采先天一氣，作鉛中之髓；奪星象萬化，為汞裏之精。惟弦前弦後之時，乃望缺望圓之際。知之者，癸生須急采；昧之者，望遠不堪嘗。精半斤，氣半斤，總在西南之位；砂一兩，藥一兩，實居東北之鄉。收金精木液歸於黃庭，煉白雪黃芽結成紫粉。《悟真篇》所謂華池、神水，《知命論》又言地魄、天魂。采之煉之，結矣，成矣。如夫婦最初一點，十月成胎；似君臣共會萬機，百官列職。遇日中冬至，則野戰；退時中夏至，則守城，都來片餉工夫，要在一日證驗。九三二八，算來隻在奼女金翁；七六十三，窮得無過黃婆丁老。更不用看丹經萬卷也，只消得口訣一言。子之來意甚勤，知汝積年求慕，非夙生有此豐骨，豈一旦用是身心？自采藥以至結胎，從行火而及脫體，包括抽添之妙，形容沐浴之機，無金木間隔之憂，有水土同鄉之慶，但須溫養，都沒艱辛。十二時中只一時，三百日內在半日，丹田有物，行性坐臥以無憂；紫府書名，生死輪回而不累。瞭然快樂，自此清閒。這工夫向鬧裏也堪行，論玄妙只頃中都交結。聚而不散，煉之尤堅，硃砂鼎、偃月爐，何難尋之有？守一壇，中央釜，惟自己而求。宜識陰陽，要知玄牝，龍精滿鼎遣金童下十二層樓，鳳髓盈壺令玉女報三千世界，此時丹熟更須慈母惜嬰兒，不日雲飛，方見真人朝上帝。雜著指玄篇卷五金丹四百字（並敘）紫陽張真人七返九還金液大丹者，七乃火數，九乃金數，以火煉金，返本還源，謂之金丹也。以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦，以東魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是為攢簇五行。以含眼光、凝耳韻、調鼻息、緘舌氣，是為和合四象。以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰「五氣朝元」。以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名曰「三花聚頂」。以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾不從四肢孔竅漏，故曰「無漏」。精神魂魄意相與混融，化為一氣，不可見聞，亦無名狀，故曰「虛無」。煉精者，煉元精，非淫佚所感之精；煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意念慮之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體，得之則生，失之則死。以陽火煉之則化成陽氣，以陰符養之則化成金精，故曰：「見之不可用，用之不可見。」身者，心之宅；心者，身之主。心之倡狂如龍，身之獰惡如虎，身中有一點真陽之氣，心中有一點真陰之精，故曰「二物」。心屬乾，身屬坤，故曰「乾坤、鼎器」。陽氣屬離，陰精屬坎，故曰「烏兔、藥物」。抱一守中，煉元養素，故曰：「采先天混元之氣，朝屯暮蒙，晝午夜子，」故曰「行周天之火候。」木液旺在卯，金精旺在酉，故當「沐浴」。震男飲西酒，兌女攀北花，巽風吹起六陽，坤土藏蓄七數，故當「抽添」。夫采藥之初也，動乾坤之槖籥，取離坎之刀圭。初時如雲滿千山，次則如月涵萬水，自然如龜蛇之交合，馬牛之步驟。殊不知龍爭魂，虎爭魄，烏戰精，兔戰神，恍惚之中見真鉛，杳冥之內有真汞，以黃婆媒合守在中宮。鉛見火則飛，汞見火則走，遂以無為油和之，複以無名璞鎮之，鉛歸坤宮，汞歸乾位，真土混合，含光默默。火數盛則燥，水銖多則濫。火之燥，水之濫，不可不調勻，故有斤兩法度。修煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦歡合，魂魄如母子留戀，此乃真境界也，非譬喻也。以法度煉之，則聚而不散；以斤兩煉之，則結而愈堅。魂藏魄滅，精結神凝，一意沖和，肌膚爽透，隨日隨時，漸凝漸聚，無質生質，結成聖胎。夫一年有十二月也，一月三十日也，一日百刻也。一月總計三千刻，十月總計三萬刻，行往坐臥，綿綿若存，胎氣既凝，嬰兒顯相，玄珠成象，太乙含真。故此三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數，何也？一刻之工夫，自有一年之節候，所以三萬刻可以奪三萬年之數也。故一年十二月，總有三萬六千之數，雖愚暗小人行之，立躋聖地，奈何百姓日用而不知也！元精喪也，元氣竭也，元神雜也，是以三萬刻，刻刻要調和，如有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺，故曰：「毫髮差殊不作丹。」也。是宜刻刻用事，用之不勞，真氣凝結，元神廣大。內則一年煉三萬刻之丹，外則一身奪三萬年之數，大則一日結一萬三千五百息之胎，小則十二時行八萬四千里之氣，故曰：「奪天地一點之陽，采日月二輪之氣，行真水於鉛爐，運真火於汞鼎。」以鉛見汞，名曰「華池」；以汞入鉛，名曰「神水」。不可執於無為，不可行於有作，不可泥於存想，不可著於持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎煉，惟恐不識藥材出處，又恐不知火候法度，要須知夫身中一竅，名曰「玄牝」。此竅者，非心、非腎、非口鼻也，非脾胃也，非穀道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，結胎在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅亦無邊傍，更無內外，乃神氣之根，虛無之穀，在身中而求不可求於他也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授，苟或不耳，皆妄為矣。今作此金丹四百字，包含造化之根基，貫穿陰陽之骨髓，使煉丹之士尋流而知源，舍妄以從真，不至乎忘本逐未也。夫金丹於無中生有，養就嬰兒，豈可泥文執象，而溺於旁蹊曲徑？然金丹之生於無也，又不可為頑空，當知此空乃是真空，無中不無乃真虛無。今因馬自然去，講此數語，汝其味之。【真土擒真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸真土，身心寂不動。】真土者，身中之土也；鉛汞者，身中之水火也。以土克水，則鉛可擒矣；以水克火，則汞可制矣。鉛水、汞火皆為真土之擒制者，何哉？蓋緣身心俱合，寂然不動而後，土、水、木三者可以混融為一，此乃是采藥物歸爐鼎之內也。【虛無生白雪，寂靜發黃芽，玉爐火溫溫，鼎上飛紫霞。】白雪須要虛空而生，以其無中生有；黃芽須待火養而生，以其火能生土。正如天地之間，當子醜之月，陽氣未萌，是物泯於無也，則白雪自天而下。及寅卯之月，陽氣漸盛，是靜中有動也，則黃芽自地而出矣。白雪、黃芽既見發生，則玉爐之火，但要溫養，自然鼎上紫霞騰空而飛，若火大武則沖散矣。【華池蓮花開，神水金波靜，夜深月正明，天地一輪鏡。】華者，花也；花，猶火也。神者，心也；心，屬火也。金丹之要，在乎神水華池，即是水火既濟之理。水中有波瑩然潔靜，則火裏生蓮，自然開花矣、若則夜半子時，一陽初動，其月正明，透體金光，照見天地之間如一輪之明鏡。【硃砂煉陽氣，水銀烹金精，金精與陽氣，硃砂而水銀。】陽氣者。身中一點真陽之氣；金精者，心中一點真陰之精。以陽火煉之，則如硃砂；以陰符養之，則如水銀，硃砂、水銀，乃外物也。以外藥而比內丹，神仙不得已而語矣。【日魂玉免脂，月魄金烏髓，掇來歸鼎中，化作一泓水。】魂主木，木能生火，故神者魂藏之；魄主金，金能生水，故精者魄藏之。苟能吸風以養神，吸氣以養精，精神混合調和於鼎內，則化為一泓水。【藥物生玄竅，火候發陽爐，龍虎交會時，寶鼎產玄珠。】藥物者，烏肝、兔髓、紅汞、黑鉛也，皆生於玄竅之中。若能奪三昧之火，發陽爐之內，則龍虎交會，煉金木，生黃芽，而後產一粒之玄珠。【此竅非凡物，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。】玄牝之竅，【非】凡間物。未有此身，先有此竅，不在上，不在下，不在中間，所謂先天一竅是也。方其生身之初，乾父之精，坤母之血，相共合成，乃神氣之穴，而藏水火之精。【木汞一點紅，金鉛三斤黑，鉛汞結成砂，耿耿紫金色。】紅者，汞色紅。為一點黑者，鉛也。色黑重三斤，金中之鉛，木中之汞，兩者凝結便成丹頭，更加九轉火候，則其色如紫金。【家園景物麗，風雨正春深，犁鋤不費力，大地皆黃金。】家園者，身中之真土也；景物者，身中之藥物也。迨夫一陽來複之後，有風以吹之，有雨以潤之，及至三陽交泰之時，雖犁鋤不廢其力，而大地皆黃芽自土中而迸出也。以黃金言之，取其黃芽之色如金也。【真鉛生於坎，其用在離宮，以黑而變紅，一鼎雲氣濃。】【真汞產於離，其用卻在坎，奼女過南園，手執玉橄欖。】真鉛者，北精之水而上升於離宮；真汞者，南神之火而下降於坎戶。鉛之與汞合而為一，近觀則有紅黑色；遠看則如玉橄欖；奼女過南園而乘龍；嬰兒往北地而騎虎，龍蟠金鼎，虎繞丹田，雲從龍，風從虎，其一鼎之內藹然，雲氣之薰蒸矣。【震兌非東西，坎離不南北，斗柄運周天，要人會攢簇。】震兌坎離，非凡間之東西南北，乃天地之卦氣也。正如斗柄之指月，建一日一周天，身中之起火符，頃刻一周天。若不能攢簇五行，則何以同斗柄之運轉？【火候不用時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉時虛比。】大凡火候非子時，冬至午時夏至也。及其沐浴非卯時春分，酉時秋分也。人之一身才起火，周天自有抽添沐浴，非可拘泥於四時也。【烏肝與兔髓，擒來歸一處，一粒複一粒，從微而至著。】烏肝者，日魂也；兔髓者，月魄也。擒制為一處，而以火煉之，日生一粒如黍米大，自微至著，積煉而成兩，三十日重三十八銖四，三百日重三百八十四銖，方圓一寸，而重一斤矣。【混沌包虛空，虛空括三界，及尋其根源，一粒如黍大。】夫混沌者，陰陽交媾也，乃是攢簇五行，合和四象。則量同虛空，而虛空可包矣；神遊三界，而三界可括矣。推究其根元之所在，則起於玄牝之門，大如一粒之黍。【天地交真液，日月含真精，會得坎離基，三界歸一身。】心液下降，腎液上升，則天地交真液矣；魂是烏之精，魄是兔之髓，則日月含真精矣。若人曉得坎離交媾之基，則天門開，地戶閉，日照昆侖，月生滄海，而三界在吾一身矣。【龍從東海來，虎向西山起，兩獸戰一場，化作天地髓。】震為青龍來從東海，兌為白虎起向西山，若使龍吟雲起而下降，虎嘯風生而上升，二獸相逢交戰於黃屋之前，則風雲慶會，自混合為一塊髓矣。【金花開汞葉，玉蒂長鉛枝，坎離不曾閑，乾坤今幾時。】金花者，金精也，上有金花能開汞葉；玉蒂者，玉液也，下有玉蒂能長鉛枝。人能使坎離之運用不至閒散，則一刻之工夫，可奪天地一年之數，能要幾多時候？【沐浴防危險，抽添自謹持，都來三萬刻，差失恐毫釐。】沐浴，乃超脫之法。七層寶塔，三級紅樓，自下而升，要防危險。抽添，乃朝元之法。陽起子初，陰生午後，若不謹持，終須有失。夫一日百刻也，一月三千刻，刻刻用事，用之不勞，則十月三萬刻可奪三萬之數，若毫髮差殊，不作丹矣。【夫婦交會時，洞房雲雨作，一載生個兒，個個會騎鶴。】坎宮嬰兒，離宮奼女，若得黃婆媒合而結為夫婦，洞房交接，雨散雲收，便成聖胎，及至一載生兒，便跨鶴自泥丸宮出矣。夫十個月懷胎，兩個月沐浴，共成一載矣。子注《金丹四百字》，後口占律詩五首，按金木水火土四首言命，基末一首言性，基性是命之體，命是性之用，蓋取其四象五行全籍土也。所謂鼎器藥物，符火法度，抽添沐浴，結胎脫體，皆在其中矣。用陳瑕類句，尚賴琢磨工，是予有望於先達者也，再序。一、人身何物是金丹，恍惚真陽向內觀，天上風吹清浪沸，地中雷起紫雲蟠。玉爐夜夜烹鉛伏，金鼎時時制汞幹，息火不差七百二，泥丸霹靂覺生寒。二、鵲橋有路透玄關，立鼎安爐自不艱，四象合和憑籍土，三花會聚返還山。子初運入昆侖去，午後周流滄海間，更待玉壺點化後，頂門迸出換仙顏。三、要識五行顛倒巔，龍居山下虎居田，巽宮吹起乾天火，離位開通坤地泉。複姤抽添宜謹慎，屯蒙沐浴要孜專，若能識得生身處，十月胎完出世仙。四、得道來來未有年，玄關上面打鞦韆，金烏偏好山頭宿，玉兔常居海底眠。一氣薰蒸從北起，三軍搬運向東邊，吾非漏泄天機事，切恐迷人愛亂宣。五、曹溪教外別流傳，悟者何拘後與先，性地混融成一片，心珠圓明照三田。釋迦寂滅非真死，達麽西歸亦是仙，但願世人明此理，同超彼岸不須船。雜著指玄篇卷六謝張紫陽書白玉蟾某稽首，百拜上覆。祖師天臺悟真先生，紫陽真人張君，門下即日伏以，入春風雨萬象，翠寒恭惟，水草穀神，天丁左右，龍精溢體，火候沖寂，滿室金花，歸根複命。嘗聞天下無二道，聖人無兩心，道之大，不可得而形容，若形容此道，則空寂虛無，妙湛淵默也。心之廣，不可得而比喻，若比喻此心，則清靜靈明，沖和溫粹也。會萬化而歸一道，則天下皆自化，而外物皆自如也。會百為而歸一心，則聖人自無為，而百為自無著也。推此心而與道合，此心即道也；體此道而與心會，此道即心也。道融於心，心融於道也。心外無別道，道外無別物也。所以天地本未嘗乾坤，而萬物自乾坤耳；日月本未嘗離坎，而萬物自離坎耳。緬惟我道祖太上老君，曉天下以此道，明聖人以此心。此道之在天下，不容以物，物不容以化化，故凡物物化化之理，在天下而不在此道也，此道如如也，以此心而會此道，可也。此心之在聖人，不容以知知，不容以識識，之理在聖人，而不在此心也，此心如如也，以此道而會之此心，可也。道此道以脈此心，心此心而髓此道，吾亦不知孰為道，孰為心也。但見恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象。以耳聽之則眼聞，以眼視之則耳見，吾恐此而名之曰陰陽之髓、混沌之精、虛空之根、太極之蒂也。前輩不知，強名曰「道」。以今觀之虹喚，虹，作惚蝀也，玉，指玉作碔砆也。此而非金鼎乎？今夫知金丹之妙也。夫何用泥象之安爐？著相而造鼎？謂如黃芽、白雪非可見之，黃芽、白雪、神水、華池非可用之。神水華池喻之為鉛精汞髓，比之為金精木液。何處烹偃月之爐？何處煉硃砂之鼎？知此則曰日烏月兔也、天馬地牛也。乾坤本無離坎之用，離坎亦無乾坤之體，紅鉛黑汞非龍虎交媾之物乎，白金黑錫非龜蛇交合之象乎，二八九三皆陰陽之異義，斤銖兩數乃混沌之餘事，要之配合而調和，抽添而運用，故此藥物非金石草木之料，此火候非年月日時之數。父母未生以前，僅有無窮活路；身心不動以後，複有無極真機。昨以夙緣針芥，枯骨更生，久侍師傍，幸沾法乳。謂夫修煉金丹之旨，采藥物於不動之中，行火候於無為之內，以神氣之所沐浴，以形神之所配匹，然後知心中自有無限藥材，身中自有無限火符，如是而悟之謂「丹」，如是而修之謂「道」。鑿石以求玉，陶沙以取金，煉形以養神，明心以合道，皆一意也。所謂鉛中取水，銀砂中取汞之旨也。依而行之夫歡婦合，以此理而質之儒書，則一也；以此理而質之佛典，則一也，所以天下無二道也。天之道既無二理，而聖人之心豈兩用耶？形中以神為君，神乃形之命也；神中以性為極，性乃神之命也。自形中之神，以合神中之性，此謂之歸根複命也。斯道甚明矣，此心不惑矣。如七返九還之秘，世所不傳。夫七返九還者，乃返本還源之義也。七竅九數者，皆陽數也。人但能心中無心，念中無念，純清絕點謂之純陽。當此之時，三屍消滅，六賊乞降，身外有身猶未奇，特虛空粉碎方露全身也。流俗淺識，末學凡夫，豈知元始天尊與天仙地仙，日日采藥用而不停，藥物愈采而無窮也。又豈知山河大地與蠢動含靈，時時行火候而無暫停，火候愈行而不歇也。只此火候與藥物，順之則凡，逆之則聖。古語有雲：「五行顛倒，大地七寶。五行順行，法界火坑。」此義也。先師泥丸先生，翠虛真人，出於祖師毗陵和尚薛君之門，而毗陵一線，實自祖師杏林先生石君所傳也，石君承襲紫陽祖師之道。以今日單傳而觀，則曩者天臺。一夜西華之夢，無非後世蒙福，萬靈幸甚耶。頃年泥丸師挈至霍童洞天，焚香端拜杏林祖，毗陵祖，極荷呼喚，撫身持耳，以還愈增守雌抱一之意。昨到武夷，見馬自然口述諄諭，出示寶翰凡四百言，字字藥石，仰認愛育，甘露灑心，毛骨豁然。比因妙道昭著，久居支提，茲來渠以嬰兒離母之故，欲到青城山省覲，偶緣道過石燕洞，遂發一念附此尺書，但述金丹大藥之體，如此至於蕉花春風之機，梧枝秋雨之秘，碧潭之夜月，青山之暮雲，以此深妙莫敢顯露也，以有天機之故，祖師一點頭否？杏林、毗陵、泥丸三師，想參鶴翼，自愧仙凡路隔，何日溫養事畢？飛神禦氣，參陪飛鳥之下，以備呼鸞喚鶴之役。臨紙不勝依戀，涕落筆端，恍失所措，敢乞泛紫筏、駕丹梯，儲積金砂，垂手群蠢不備。謝仙師寄書詞夫金丹者，采二八兩之藥，結三百日之胎，心上工夫，不在吞津咽氣，先天造化，要須聚氣凝神。若要行持，須憑口訣，至簡至易。非色非空，無中養就嬰兒，陰內煉成陽氣，使金公生擒活虎，令奼女獨駕赤龍。乾夫坤婦，而媒假黃婆；離女坎男，而結成赤子。一爐火焰煉虛空，化作微塵。萬頃冰壺照世界，大如黍米。神歸四大，即龜蛇交合之時；氣入四肢，是烏兔郁羅之處。玉葫蘆迸出黃金之液，金菡萏開成白玉之花，正當風冷月明時，誰會山青水綠意？聖師口口，歷代心心，即一言貫穿萬卷仙經，但片晌工夫，無窮逸樂。先明三五一，行九陽真火以煉之；後至萬百千，到嬰兒寶物則成矣。銀山鐵壁一錐直下，打開金鎖玉關，舉步自然無礙，見萬里是無塵之境，作千年永不死之人，海變桑田我在逍遙遊之境，衣磨劫石同歸無何有之鄉。玉蟾素志未回，初誠宿恪，自嗟蒲柳之質，幾近桑榆之年，老頰猶紅，如有神仙之分；嫩鬚再黑，始歸道德之源。歎古人六十四歲將謂休，得先聖八十一章來受用，拊膺落涕，緘口捫心，從來作用功勞，捕風捉影，此曰虛無訣法，點鐵成金，恭惟聖師泥丸翁翠虛真人，拓世英雄，補天手段，心傳雲雨深深旨，手握雷霆赫赫權，顧玉蟾三代感師恩，千年待真馭，說刀圭於癸酉秋月之夕，盡坎離於乙亥春雨之天，終身懷大寶於杳冥，永劫守玄珠於清淨，先覺詔，後覺己，銘感於心傳。彼時同此時，愈不忘於道念。忽承鶴使擲示鸞箋戒回，會於武夷，有身被沮溺將捐軀，於龍虎無翅可飛行，雨臥風餐本歸侍下，且此山瞻都仰甚切，愚裏擢犀角磨象牙，當效行持之力；攀龍鱗附鳳翼，願恭沖舉之雲。先貢菲詞，少伸素志，匪伊聽譴，感激何言。大宋丙子潤七月二十四日，鶴奴白玉蟾焚香、稽首再拜。雜著指玄篇卷七垂世八寶西山許真君述醉思仙歌玉皇有敕分仙職，龍吐霧兮鳳借力，須臾立下看華夷，仙花未遇人未識。吾上大羅觀世界，世界如同手掌大，當時不是上升忙，一齊攜向瀛州邁。若將此藥作丹田，烏兔交加一二年，神水才幹枝萬丈，早知身已屬神仙。醉思仙，醉思仙，無事閑來謁洞天，鸞鳳別來經歲月，多時不跨赤龍??。雲思島，鶴思天，萬物通生本自然，華池會飲顏如玉，飛躍金精臉似蓮。神思主，氣思元，無為造化不可言，玄珠閣上收白玉，水精宮裏采紅蓮。鉛思汞，汞思鉛，奪得乾坤造化權，性命都來兩個字，隱在仙經萬萬篇。天思地，地思天，天地包含萬物全，雞抱卵時須日足，無中識有幾人觀。水思海，海思源，衝開牛鬥要迴圈，璿璣玉衡皆有緒，誰人搬運入泥丸？心思妙，意思玄，臍間元氣結成丹，穀神不死因胎息，長生門戶要綿綿。朝思道，暮思仙，暗行陰隲萬神安，因交真氣存呼吸，自然造化返童顏。常思善，莫思冤，善惡分明在眼前，積善之家升天去，積惡飄流在海邊。靜思哲，動思賢，若無德行豈輕傳，純陰篇裏分明說，一法傳人索教難。感上帝，謝神仙，秘傳玄妙離凡緣，三清殿裏添香火，自有清風掃古壇。檜因嫩細盤龍易，梧桐枯朽琢琴難，藤蘿引蔓成華蓋，玉筍殊無半點斑。嶺上煙雲風浩浩，洞前流水響潺潺，一聲長嘯青雲漢，步虛詞徹玉京山。龍吟鳳舞雲霞繞，虎嘯猿啼紫霧盤，青龍到關徐甲放，白虎西升尹喜看。師吟道德教人悟，丹經須是口相傳，貪名貪利何年盡，爭似飲酒抱琴眠。清宵良夜月當午，又聞師訓三五言，虛度一日無一日，過了一年少一年。浮漚浪打能長久，石中迸火豈為堅，龍會玩珠方脫骨，蜣因飲露化為蟬。鶴因朱頂三千歲，龜飲瑤池不計年，露漿醖酒逢人飲，仙藥長供野客餐。萬物歸根皆複命，為人學道不修丹，芭蕉雨打驚仙夢，覺來海水變桑田。人生幻化如春夢，性命隨風瞬息間，犬猶舐鼎隨龍變，雞餐大藥化成鸞。擇福也，揀名山，無為清淨轉心閑，符篆玉簡搜神鬼，劍射牛光慘慘寒。爐懸古鏡看薪火，玄霜滿鼎化紅蓮，大藥煉時須九轉，靈砂養就待三年。纖珠分兩神仙訣，抽添沐浴入寒泉，一粒餐了天地壽，死生生死不相干。丹成自有沖天志，惟留秘訣在人間，頓悟醉思仙島去，洞門微掩小童看。鸞鶴來時升紫霧，玉皇有敕登仙露，九玄七祖盡升天，更兼骨肉全家舉，身披六珠頂簪冠，足履升雲待移步，千年絲竹徹雲霄，霓裳曲遍鸞鶴舞，上朝三清謝聖母，久住人間度寒署，較量功行可真如，姓名已録仙籍簿。丹訣歌鐘離與呂公知君幸有英靈骨，所以教君心恍惚，含元殿上水晶宮，分明指與神仙窟。大丈夫，遇真訣，須要執持心猛烈，五行匹配自刀圭，執取龜蛇顛倒訣。三屍神，須打疊，進退天機憑六甲，知之三要萬神歸，來駕火龍離九關。九九道至成真日，三清四禦朝天節，氣翱翔兮神烜赫，蓬萊便是吾家宅。群仙會飲樂喧喧，雙童引入朝元客，道心不退故傳君，立誓盟言親灑血。逢人兮，莫亂說，遇友兮，不須訣，莫怪頻發此言辭，輕慢必有陰功折。執手相別意如何，今日辭君遂作歌，說盡千般玄妙理，未必君心信也麽。子後分明說與汝，保惜君言上大羅。丹髓歌（三十四章）薛道光一、煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生，龍飛赤水波濤湧，虎嘯丹山風露清。二、初時有如雲出洞，次則有如月在潭，又似金蠶如玉筍，好將火候煉三三。三、嬌如西子離金閣，美似嫦娥下玉樓，日日與君花下醉，更嫌何處不風流。四、井底泥蛇舞柘枝，窗間明月照梅梨，夜來混沌顛落地，萬象森羅總不知。五、昔日遇師真口訣，只要凝神入氣穴，以精化氣氣化神，煉作黃芽並白雪。六、一年沐浴更防危，十月調和須謹節，服了丹砂朝玉帝，乘雲跨鶴登天闕。七、烏無影，兔無形，烏兔只是日月精，烏兔交時天地永。八、牛無角，馬無蹄，馬牛隻是乾坤髓，乾坤運用坎和離。九、龜無象，蛇無跡，龜蛇只是陰陽形，二氣交會混為一。十、龍無翼，虎無牙，龍虎本來同一體，東鄰即便是西家。十一、鉛非鉛，汞非汞，鉛汞本在身中求，要使身心寂不動。十二、無白雪，無黃芽，白雪乃是神室水，黃芽便是氣樞花。十三、夫真夫，婦真婦，坎男離女交感時，虛空無塵天地露。十四、真交梨，真火棗，交梨吃後四肢輕，火棗吞時萬劫飽。十五、夏至後，冬至前，陰陽不在此中取，自有神氣分兩弦。，十六、水真水，火真火，依前應候運周天，調和煉盡長生寶。十七、日之魂，月之魄，身中自有真乾坤，鍛煉丹田通透赤。十八、天之尊，地之卑，便把天魂擒六賊，又將地魄制三屍。十九、藥非物，火非候，分明只是一點陽，煉作萬劫無窮盡。二十、金非兌，木非震，從來真土應五行，金木自然解交並。，二十一、黑中黑，白中白，但能守黑白自現，黑白本來無二色。二十二、金真金，銀真銀，金銀煉作紫金丹，自然無一斧鑿痕。二十三、偃月爐，硃砂鼎，須知抱一守中和，不必透關投玉井。二十四、中央釜，守一壇，金鼎常令湯用暖，玉爐不要火教寒。二十五、玄真玄，牝真牝，玄牝都來共一竅，不在口鼻並心腎。二十六、真神水，真華池，元氣虛無難捉摸，元氣恢漠本無為。二十七、煉硃砂，煉水銀，真死硃砂匱水銀，水銀煉作明窗塵。二十八、真黃輿，真紫粉，分明內鼎內爐中，變化瓦石成九轉。二十九、真關鎖，真河車，鐵鎖金關牢固守，河車運用結丹砂。三十、真金精，真玉液，滿鼎氣歸根玉液，玉液盈壺神入室。三十一、真金翁，真奼女，金翁奼女結親姻，洞房深處真雲雨。三十二、真丁公，真黃婆，丁公運火煉金花，黃婆瓶裏養金鵝。三十三、真嬰兒，真赤子，九轉煉成十月胎，純陽無陰命不死。三十四、真陰陽，真陰陽，陰陽都只兩個字，譬喻丹書幾萬章。後序夫煉金丹之士，須知冬至不在子時，沐浴亦非卯酉，汞鉛二物皆非涕唾、精津、氣血液也。七返者，返本；九還者，還源。金精木液，遇土則交；龍虎馬牛，總皆無相。先師《悟真篇》所謂：「金丹之要，在乎神水華池者。」即鉛、汞也。人能知鉛之出處，則知汞之所產；既知鉛與汞，則知神水華池；既知神水華池，則可以煉金丹，金丹之功成於片時，不可執九載三年之日程，不可泥年月日時而運用。鐘離所謂：「四大一身皆屬陰。」也。如是則不可就身中而求，特可尋身中一點陽精，可也。然此陽精在乎一竅，常人不可得而猜度也。只此一竅，則是玄牝之門，正所謂神水華池也。知此則可以採取，然後交結，其次烹煉，至於沐浴，以及分胎，更須溫養成丹。成丹可不辨川源，知斤兩識時日者耶？泰自從得師訣以來，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此詔諸未來學仙者，雲杏林石泰得之又序。雜著指玄篇卷八修真十戒一者，不得陰賊潛謀，害物利己，當行陰德，普濟群生。二者，不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲。三者，不得淫邪敗真，穢慢靈炁，當守節操，毋使缺犯。四者，不得敗人成功，支離親族，當以道助物，令眾雍和。五者，不得讒諛賢良，露才揚己，當稱人之善，不自伐其功能。六者，不得飲酒過差，食肉違禁，當調氣性，專務清虛。七者，不得貪婪無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮。八者，不得交遊非賢，居處穢雜，當務勝己，棲集幽閒。九者，不得不忠不孝，不仁不信，當盡節君師，推誠萬物。十者，不得輕忽言笑，舉動非真，當常懷廉謹，以道德為務。凡能持此十戒，升為仙官。衛生歌（並敘）西山先生世言服靈丹，餌仙果，白日而輕舉者，但聞而未見也。至如運氣之術，甚近養生之道。人稟氣血而生，《攝生論》雲：「攝生之要，在去其害生者。」此明言也。予所編去病歌，蓋采諸家養生之要而為言，能依而行之則獲安樂，若盡其要妙亦長年之可覬。歌曰：萬物惟人為最貴，百歲光陰如旅寄，自非留意修養中，未免病苦為心累。何必餐霞餌火藥，妄意延齡等龜鶴，但於飲食嗜欲間，去其甚者將安樂。食後徐徐行百步，兩手摩肋並腹肚，須臾轉手摩神堂，謂之運動水與土。仰面仍呵三四呵，自然食毒氣消磨，醉眠飽臥俱無益，渴飲饑餐猶戒多。食不欲粗並欲速，乍可少餐相接續，若教一飽頓充腸，損氣傷脾非爾福。生餐粘膩筋韌物，自死牲牢皆勿食，饅頭閉氣不相宜，生膾偏招脾胃疾。酢醬胎卵兼油膩，陳臭醃醲盡陰類，老衰莫欲更食之，是藉寇兵無以異。灸？之物須冷吃，不然損齒傷血脈，晚食常宜申酉前，向夜徒勞滯胸隔。注雲：脾好音樂，夜食則脾氣不磨，為音響斷絕故也。周禮樂，以侑食，蓋脾好音聲絲竹，耳才聞脾即磨矣，是以音聲皆出於脾。而夏月夜短，尤宜忌之，恐難消化，故也。【飲酒莫教令太醉，太醉傷神損心志，渴來飲水兼飲茶，腰腳自茲成重腿。】注雲：酒雖可以陶情性，通血脈，自然招風敗腎，爛腸腐肋，莫過於此，飽食之後尤宜戒之。飲酒不宜粗即速，恐傷破肺，肺為五臟之華蓋，尤不可傷。當酒未醒大渴之際，不可吃水及吃茶，多被酒引入腎臟，為停毒之水，遂令腰腳重墜，膀胱冷痛，兼水腫消渴攣躄之疾。大抵茶之為物，四時皆不可吃，令人下焦虛冷，唯飽食後吃一兩盞不妨，蓋能消食故也，饑則尤宜忌之。【常聞避風如避箭，坐臥須當預防患，況因飲後毛孔開，風才一入成癱瘓。】注雲：凡坐臥處，始覺有風宜速避之，不可強忍。且年老之人體竭內踈，風邪易入，始初不覺，久乃損人，故雖暑中不可當風取涼，醉後操扇。昔有人學得壽之道於彭祖，而苦患頭痛，彭祖視其寢處有穴當其腦戶，遽令塞之，後遂無患。【不問四時俱暖酒，太熱又須難向口，五味偏多不益人，恐隨腑髒成殃咎。】注雲：五味稍薄令人爽，稍多隨其臟腑各有損傷，故酸多傷脾，辛多傷肝，鹹多傷心，苦多傷肺，甘多傷腎，此乃五行自然之理，初傷不覺，久乃成患。【視聽行坐不必久，五勞七傷從此有。】注雲：久視傷心損血，久坐傷脾損肉，久臥傷肺損氣，久行傷肝損筋，久立傷腎損骨。孔子所謂：「居必遷坐，」以是故也。【四肢亦欲得小勞，譬如戶樞終不朽。】注雲：人之勞倦有坐於無端，不必持重執輕，仡仡終日，惟是閒人多生此病。蓋閑樂之人，不多運動氣力，飽食坐臥，經脈不通，血脈凝滯使然也。是以貴人貌樂而心勞，賤人心閑而貌苦。貴人嗜欲不時，或昧於忌犯，飲食珍羞便乃寢臥，故常須用力但不至疲極，所貴榮衛通流，血脈調暢，譬如流水不腐，戶樞不朽也。【臥不厭踧覺貴舒，飽則入浴饑則梳，梳多浴少益心目，默寢暗眠神晏如。】注雲：臥宜側身屈膝，益人心氣，覺宜舒展則精神不散。蓋舒臥則招魔引魅，孔子寢不屍蓋，謂是歟。發多梳則去風明目，故道家晨梳常以百二十為數。浴多則損人心腹，令人倦怠。寢不言者，為五臟如鐘磬，然不懸則不可發聲，睡留燈燭，令人神不安。【四時惟夏難將攝，伏陰在內腹冷滑，補腎湯藥不可無，食物稍冷休哺啜。】注雲：夏一季是人脫精神之時，心旺腎衰，腎化為水至秋乃凝，及冬始堅，尤宜保惜。故夏月不問老少悉吃暖物，至秋即不患霍亂、吐瀉。腹中常暖者，諸疾自然不生，蓋血氣壯盛也。【心旺腎衰何所忌，特忌踈通泄精氣，寢處尤宜綿密間，宴居靜慮和心意。】注雲：月令仲夏之月，君子齋戒，處必掩身毋躁，止聲色，毋或進，薄滋味；毋致和，禁嗜欲，定心氣。【沐浴盥漱皆暖水，臥冷枕涼俱勿喜。】注雲：雖盛暑沖熱，若以冷水洗面手，即令人五臟乾枯少津液，況沐浴乎。凡枕冷物，大損人目。【瓜茹生菜不宜人，豈獨秋來多虐痢。】注雲：茹生至冷盤瓜，雖治氣又能暗人耳目。驢馬食之，即日眼爛。此等之物，大抵四時皆不可食，不獨夏季，老人尤宜忌之。【伏陽在內三冬月，切忌汗多陽氣泄。】注雲：天地閉，血氣藏，縱有病，亦不宜出汗。【陰霧之中無遠行，暴雨震雷宜速避。】注雲：昔有三人冒霧早行，一人空腹，一人食粥，一人飲酒，空腹者死，食粥者病，飲酒者健。蓋酒能禦霜露，辟邪氣故也。路中忽遇飄風，震雷晦瞑，宜入室避之，不爾損人。當時未覺，久則成患。【道家更有頤生旨，第一令人少嗔恚，秋冬日出始求衣，春夏雞鳴宜早起。】注雲：春夏宜早起，秋冬任晏眠，晏忌日出後，早忌雞鳴前。【子後寅前睡覺來，瞑目叩齒二七回，吸新吐故無令誤，咽漱玉泉還養胎。】注雲：水之在口曰「華池」，亦曰「玉泉」。《黃庭經》曰：「玉泉清水灌靈根，子若修之命長存。」達麽《胎息論》曰：凡服食須半夜子後，床上瞑目盤坐，面東呵出腹內舊氣三兩口，然後停息，便於鼻內微納清氣數口。舌下有二穴通腎竅，用舌柱上齶，存息少時，津液自出，灌漱滿口，徐徐咽下，自然灌注五臟，此為氣歸丹田矣。如子後醜前不及，但寅前為之亦可，臥中為之亦可，但枕不甚高可也。漢蒯京年百二十歲，日甚丁壯，言朝朝服食玉泉，扣齒二七，名曰「煉精」。後漢王真，常漱舌下玉泉咽之，謂之「胎息」。孫真人曰：「發宜多櫛，手宜在面，齒宜數叩，津宜常咽，氣宜精煉，」此五者即《黃庭經》所謂：「子欲不死，修昆侖。」爾。【熱摩手心慰兩眼】注雲：每慰二七遍，使人眼目自然無障翳，明目去風無出於此，亦能補腎氣也。【仍更揩擦額與面】注雲：頻拭額上，謂之「修天庭」。連發際二七遍，面上自然光澤，？點者宜頻拭之。【中指時將摩鼻邊】注雲：鼻莖兩邊揩二三十數，令表裏俱熱，所謂灌溉中嶽，以潤於肺。【左右耳眼筌數遍】注雲：筌耳，即摩耳輪也，不拘遍數。所謂修其城郭，以補腎氣，以防龍聵也。【更能幹浴遍身間，按？時須【扭】兩間，縱有風勞諸冷氣，何憂腰背拘攣。】注雲：大凡人坐，常以兩手按？，左右【扭】肩數十。【噓呵呼嘻吹及呬，行氣之人分六字，果能依用口訣中，新舊有痾皆可治。】【聲色雖雲屬少年，稍知樽節乃無愆，閉精息氣宜聞早，莫使羽苞火中燃。】注雲：古人以色慾之事譬之，淩杯以盛陽，羽苞以畜火。【有能操履長方正，於名無貪利無兢，縱向歌中未盡行，百行周身亦無病。】注雲：老子雲「善攝生者，陸地不遇兕虎。」此道德之助也。
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