禪宗宗派源流｜第一章 禪宗之源——從達摩到弘忍 （三）上

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三　從達摩到弘忍

達摩南來，以《楞伽》傳宗，倡教外別傳之心宗，並傳法慧可，為禪宗的初創時期。慧可後傳僧璨，於道信、弘忍，禪宗始略具規模。

在禪宗創始人諸說中，一個重要問題是：究竟達摩是否實在其人？他是否中土禪宗的初祖？

我們認為，從歷史資料考察，歷史上確有達摩其人，他是中國禪宗之源頭。

(一)達摩其人：

菩提達摩，最早見於史傳的，當推後魏楊衒之撰《洛陽伽籃記》(成書於５４７年)。《記》云：「修梵寺，有金剛，鳩鴿不入，鳥雀不棲。菩提達摩云：得其真相也。」其真相，當指佛土清凈莊嚴，一塵不染。又說：「永寧寺，熙平元年(５１６)太后胡氏所立也。……殫土木之功，窮造形之巧。佛事精妙，不可思議。時有西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也，起自荒裔，來游中土；見金盤炫日，光照雲表，寶鐸含風，響出天外，歌詠讚歎，實是神功。自雲年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周徧，而此寺精麗，閻浮所無也。極佛境界，並未有此。」達摩「口唱南無，合掌運日」。作者楊衒之反對佛法(唐初傳奕引之入《高識傳》，見《廣弘明集》卷六)，但與達摩同時，且當時無禪宗之傳說。這樣一個並不太信佛教的人，記敘達摩讚歎水平寺，可見其說當比較客觀，達摩確有其人。

唐道宣(５９６－６６７)《續高僧傳》說：「菩提達摩，南天竺婆羅門種……通微徹數，定學高之，……初達宋境南越，末又北度至魏，隨其所止，誨以禪教。……自言年一百五十餘歲，游化為務，不測於終。」道宣雖晚於達摩、楊衒之一百多年，但其時尚無禪宗派系之爭，且其治史「仰托周訪，務盡搜揚」，史料比較可信。

據有關比較可信的資料，達摩的生平和學說當如下：菩提達摩，南天竺人(或波斯人)。歷游諸國，南朝宋末達南越，初在江南，後游嵩洛。在洛陽見永寧寺之壯麗，嘆為各國所無，口唱南無，合掌連日。一生隨處誨人禪法。北地道育、慧可從之受學，達摩為之說二入四行。謂入道多途，要惟二種：一是理入，二是行入。借教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖第一。堅信不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為，名理入也。行入四行，萬行同攝，初報怨行，或遇愛憎，甘心受之，是我宿作，都無怨懟。二隨緣行者，謂於一切境，無喜無怒也。此二入四行，後人錄之行世。又嘗以《楞伽》授學者。自雲一百五十歲。天平年(５３４－５３７)前滅化洛濱，或雲遇毒卒。其著作傳有《少室六門集》上下卷(包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟心論》、《血脈論》)；另有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩和尚無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》等。當系後人偽托之作。

達摩對禪宗初創的貢獻在於：第一、以《楞伽經》和「二入四行」的理論中「諸佛心為宗」作為立宗的宗旨和經典依據。不同於「依教悟心禪」時期以某些經典修習禪法、禪觀的作法、禪觀的作法，具有劃時代的開拓意義。第二、以面壁修禪的「壁觀」為獨特的修持法門。第三、以不立文字，教外別傳，師徒授受的形式傳法于慧可。這三點是其主要貢獻。正因為如此，菩提達摩作為禪宗之源、禪宗的初創者，於禪宗歷史上有崇高的地位，是毋容置疑的。當然，由於他還沒有建立自己的固定道場，而是隱居深山，行頭陀遊方的苦修生活，所以當時還不具備完整形態的禪宗。而他作為建立禪宗的開拓者、先驅者、開山祖師，是當之無愧的。

至於禪門廣泛流傳的釋尊在靈山會上拈花、迦葉微笑的典故，以為禪宗的濫觴，此雖未見史實根據，但北本《涅槃經》卷二說：「佛告諸比丘，有無上正法傳囑摩訶迦葉，迦葉當為諸比丘之大依止，猶如如來為眾生之依止處。」或即釋尊拈花、傳法迦葉說之所本；從迦葉傳至達摩，西天二十八祖之說，亦頗具傳奇色彩。從佛教信仰角度說，這都是確信無疑的，詳情待考。

(二)《楞伽》傳宗

達摩來華，以四卷《楞伽經》傳宗。玄匱一系的凈覺作《楞伽師資記》，列楞伽師的傳法系統是：慧可——僧璨——道信。《續高僧傳》卷十九說：「初達摩師以四卷《楞伽》授慧可(４８７－５９３)，曰：『我觀嘆地惟有此經，仁者依行，自得度世。』」《景德傳燈錄》卷三也指出，慧也可以《楞伽》四卷，作為傳授僧那、慧滿的「如來心地法門」，認為「惟有此經可以印心」度世，《續高僧傳.法沖傳》說：「可師後，璨師等八人皆說玄理(指《楞伽》)，不出文記。」可見，慧可、僧璨(？－６０６)均以《楞伽》大義相傳承。僧璨雖然「蕭然靜坐，不出文記，」但他們師弟都稱為楞伽師，都用《楞伽》經文印證。道信(５８０－６５１)、弘忍(６０２－６７５)受《大乘起信論》的影響，提出「一行三昧」之說，似乎更接近《般若》思想。他的著作中引用了許多般若類經典，如《大品》、《文殊般若》、《金剛經》等。比如「我應滅度一切眾生……而無有一眾生實滅度者」等，即引自《金剛經》。可見道信的禪法，正由《楞伽》逐漸地向《金剛經》、《般若》過渡，但《起信論》的最後根據，仍在魏譯《楞伽》的異義上面，弘忍於五祖寺壁間畫《楞伽》變相，同時使門人誦《金剛經》，到了得弘忍真傳的慧能(６３８－７１３)那裡，纔改以《金剛經》為傳法的正宗。因此，大體上說，從達摩到弘忍，均以《楞伽》傳宗，是有根據的。

《楞伽》初譯於曇無識。其四卷本，今已不傳。南朝宋元嘉二十年(４４３)，求那跋陀羅、慧觀在道場寺譯出四卷本。菩提流支於北魏延昌二年(５１３)由僧朗、道湛筆受譯出十卷本。宋、魏二譯均在達摩東渡以前出。唐久視(７００)於中闐三藏實叉難陀於嵩岳天中寺譯成七卷，則是達摩逝世以後譯出的。

達摩之所以用四卷《楞伽》傳宗，是因為此經為佛說第一真實了義。蘇軾《楞伽經後記》說：「《楞伽阿跋多羅賓經》，先佛所說微妙第一真實了義。故謂之佛語心品。祖師達摩以付二祖曰：『吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四卷可以印心，祖祖相授，以為心法。』」

達摩思想的特質，在於認為一切眾生同一真性，為客塵煩惱所障，不能顯了。這也是《楞伽經》所反覆闡明的主旨。《入楞伽經》說：「如來藏是清凈相，客塵煩惱垢染不凈。」「如來藏自性清凈，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪、嗔、痴不實垢染、陰界入衣之所纏裹。如無價寶，垢衣所纏。」一切眾生自性，本來具足，這就是《楞伽經.佛語心品》的主旨。楊彥國說：「不滅真相，即達摩所傳之一心也。明靈虛徹，亘古亘今，究竟本源，無有間雜。……是道也，非從他得，祗是家珍，目前歷歷狐明，認著依前埋沒，不須取捨，本自圓成，但離妄緣，即是實際。佛語心品明此而已。」《楞伽》關於本性本自圓成之義與達摩理入思想完全一致。

道宣記達摩「二入四行」教旨，對理入與行入的前三行較為詳細。對第四行甚簡稱，祗說：「四、名稱法行，即性凈之理也。」《楞伽師資記》則補充稱法行說：「性凈之理，因之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。……智者能信解此理，應當稱法而行。法體無慳於身命，則行檀舍施，行無希惜。……檀度既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。」他主張通過理入以安心，行入以踐履。踐履則對從前所作惡業及其苦惱果報，受之不疑；對現在的苦樂遭遇得失，不予計較，對未來也不貪著，無所求；能這樣行事，以至行無所行，即是「稱法行」，前三行為對治「怨憎會」、「愛別離」、「求不得苦」、後者是以「無所得行」為方便，行菩薩行(六度)而無所行，從利他中消融自己的妄想習氣。這既是對《楞伽經》所說眾生都是「如來藏」之義的闡發，也與當時涅槃師「一切眾生皆有佛性」之說同調。

《楞伽經》將禪分為四等，即凡夫所行禪、觀察義禪、念真如禪、諸佛如來禪。遇痴凡夫、外道及聲聞、緣覺所行之禪，屬凡夫所行禪；觀察人法無我，諸相無實，名觀察義禪；觀察一切諸法無實體相，不起分別，得寂靜境界，契合如來藏心之禪，名念真如禪；如實入如來地，入內身聖智，到不可思議境界，叫諸佛如來禪(或如來禪)。凡夫所行禪為小乘禪，其餘為大乘禪。以具奮自覺聖智為內容的諸佛如來禪，是諸禪的最高境界。《楞伽經》如此直截指示佛家實的究竟和源頭，對於當時講究禪法的人是很大的啟發。達摩的「安心無為，形隨運轉」的壁觀法門，「上乘一心之法」(馬祖道一語)實導源於《楞伽》。

《楞伽經》有宋譯四卷本、魏譯十卷本、唐譯七卷本之別。十卷本與四卷本雖分卷不同，內容相同，其中前有請佛品，末有陀羅尼品，還有一篇總品，是四卷本所無。十卷本與四卷本最根本的區別，在卷四依《勝鬘經》說佛性一段。經曰：「此如來藏識藏，一切聲聞緣覺，心想所見，雖自性清凈，客塵所覆故，猶見不凈，非諸如來。……是故，汝及余菩薩摩訶薩於如來藏識藏，當勤修學，莫但聞覺，作知足想。」四卷本這一段明確把「如來藏」(佛性)、「識藏」(人心)結合成為「如來藏識藏」，十卷本則把二者截然分開，並明確說：「如來藏識不在阿賴耶識(即識藏)中。」由此出發，四卷本祗說有一心，即自性清凈心；十卷本則說成有凈染二心，從而其他理論也隨之起變化。慧可所繼承的達摩禪是以四卷本為依歸的。從道信到弘忍的東山法門，則以「一行三昧」為中心，以守自心為方法，這是導人《大乘起信論》，把「一行三昧」提到止觀的很高地位的反映。得弘忍再傳衣缽的凈覺，在《楞伽師資記》自序中即提出以《起信論.心真如門》的一番解說作為禪法的最高原則。神秀五方便門也依《起信論》建立其第一總彰佛體的離念法門。《起信論》完全用染凈二心之說組織其理論體系，其根據實際上是《楞伽經》的十卷本，非四卷本。可見，此時「東山法門」，依據的《楞伽經》已經是四卷本與十卷本合流了。

(三)慧可禪理

菩提達摩的弟子，有道育、慧可。道育事迹不可考。慧可(４８７－５９３)俗姓姬，虎牢(今河南成皋縣西北)人。對於儒家「墳索」、佛家典籍俱通。後到洛陽香山，跟隨寶靜禪師出家，不為世所知。年四十左右，在嵩洛遇菩提達摩禪師，一見大悅，遂拜達摩為師。歷六個寒暑，盡得師傳。達摩遷化後，化導道俗有年。東魏教靜帝天平元年(５３４)於鄴都(今河南臨漳縣西)盛唱玄風。慧可奇辯縱橫，從者風靡，滯名相之輩或以為「魔說」，是非紛起，受到寺院義學顯貴(如禪師道恆)的壓制和刁難，不得已流離鄴衛。慧可從容順俗，創作新的禪理歌謠，使禪法更接近民眾。後來，他度僧璨，北齊天保元年(５５０)教化向居士，緇素從者接踵而來。周武帝建德六年(５７７)毀釋、道教時，韜光晦跡，於相州教化僧那，僧那又度慧滿，以《楞伽》為心要。慧可遠與曇林法師「共護經像」，隋文帝開皇十三年(５９３)圓寂，年一零七歲。

慧可之師兄弟僧副禪師(？－５２４)，太原祈縣人，從達摩禪師出家，被稱為「偏頭副」。齊建武年間(４９４－４９８)南遊揚輦(南京)，止於鐘山定林寺，梁武帝時住開善寺，後入蜀傳禪，禪法大行。曾用《慧印三昧經》為南平五觀齊祀治病。不久回金陵，於普通五年(５２４)逝世，其師妹尼總持不詳。

關於慧可師兄妹對達摩學說悟入的境界，有關資料記載：「偏頭副」不執不離文字，為道所用，達摩稱「得吾皮」；尼總持「斷煩惱，得菩提」，稱為「得肉」，道育「迷即煩惱，悟即菩提」，稱為「得骨」；慧可則「本無煩惱，元是菩提」，稱為「得髓」。達摩遂凈如來付囑迦葉之正法眼展轉傳至慧可。雖然這些記載帶有傳說性質，甚至有點離奇，但對於理解達摩門下的思想還是有一定參考作用的。

慧可是一個意志堅定的禪師，無論人家對其禪法如何不理解，甚至視為「魔法」，還是遭到菩提流支、光統律師徒黨的毒害，或被辯和律師勾結懸令「非理損害」，或者他斷臂求法，與曇林共護經像，乞食供養「無臂林」，都可見他歷盡磨難，志求佛法根本解脫真理的堅定行持和高尚節操。

慧可之禪法，從他給向居士的回信，可見一斑。「向居士幽棲林野，木食澗欽。北齊天保初(５５１)，聞二祖盛化，乃致書通好曰：『影隨形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本；揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趨涅槃，喻去形而覓影；離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名而是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。』二祖大師命筆回示曰：『備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，申辯措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘？』居士捧披祖偈，乃伸禮觀，密承印記。「可見慧可之教旨，在體認萬法一如，眾生與佛不二。達摩謂一切眾生同一真性，客塵所覆，猶見不凈，但離妄緣，即是實際。悟入即此一心，本來具足，即「理入」也。慧可承達摩「理入」之旨，悟此身與佛並無差別，即身是佛。可謂得達摩之真傳。

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