苗族婚禮2

06-11

苗族婚姻

In Hmong culture, it isn""t acceptable to marry a person with the same clan name.在苗族的文化，這是不能接受的結婚相同姓氏的人。 A Hmong marriage implies an agreement between two clans and it is an important goal for most Hmong men and women.一個苗族婚姻意味著兩個部族之間的協議，這是一個苗族男女最重要的目標。 Traditionally, an unmarried woman was considered a disgrace because the family would miss out on establishing social relationships with other clans.傳統上，一個未婚女子被認為是一種恥辱，因為家庭將錯失建立與其他氏族社會關係了。 Unlike in Laos, North American Hmong males often wait till they graduate from high school or college to marry; however, Hmong girls continue to marry in their middle teens.不像在寮國，北美苗族男性往往等到他們從高中或大學畢業，結婚，但結婚的苗族女孩繼續在青少年中間。 A Hmong marriage celebrates community and is practiced as closely as possible to the ways of the ancestors in China while also adjusting to the new options available here in North America.一個苗族婚姻慶祝民間，是儘可能的在中國的祖先的方式，同時也適應了新的可供選擇的方案在北美這裡練習。

There are two types of wedding rituals in Hmong culture.有兩種類型的苗族婚禮儀式的文化。 One is the regular wedding (the 「tshoob tog qws」), and the other is the wedding by request or influence of family and relatives (「the tshoob zawj」).一個是普通的婚禮（下稱「tshoob瓶酒量子阱」），另一個是結婚的親屬或影響的要求和家庭（以下簡稱「tshoob zawj」）。

There is a total of thirteen participants in the Hmong marriage.有13個在苗族婚姻參加。 There are two wedding negotiators from each side (mej koob) who act as the messengers of the wedding.還有兩名來自各方面（梅傑koob）誰作為婚禮的使者行動婚禮談判。 Obviously, the bride and groom are part of the wedding!顯然，新娘和新郎的婚禮的一部分！ But they are not the center of attention.但他們並不是人們關注的焦點。 The groom""s role is more demanding than the bride""s simply because Hmong tradition demands that he take his oath of love in front of the bride""s parents and relatives.新郎的角色是比新娘的根本要求，因為苗族的傳統要求他參加了新娘的父母和親屬面前，他愛的誓言。

The bridesmaid and the best man are present.在伴郎伴娘和存在。 The bridesmaid""s task is to stay with the bride for two reasons.在伴娘的任務是要留在新娘的兩個原因。 First, to make sure that the bride doesn""t try reconnecting with any ex-boyfriends; second, to make sure that the bride""s mother doesn""t try to change her daughter""s feelings.首先，要確保新娘不會嘗試任何前男友重新連接，二是確保新娘的母親不會嘗試改變她的女兒的感情。 The best man is often the assistant in the wedding ritual.往往是最好的男子，在婚禮儀式的助手。

Two parents, one from each side, are in attendance.兩個家長，每方一均列席。 And usually, the distant brother or uncle of the bride""s father and the older brother or distant relative of the groom""s father are chosen to represent and act for the parents.而且通常，遙遠的兄弟或新娘的父親和叔叔哥哥或新郎的父親是遠親選為代表和代理家長。 Next in line are two brothers by relation.其次為兩個兄弟的關係。 Their roles are to welcome the groom and if they do not fulfill their roles, there will be penalties.他們的作用，迎接新郎，如果他們不履行自己的角色，將有罰則。 Lastly, one elder is present whose responsibility is to oversee the Hmong marriage ceremony.最後，一個哥哥是存在，其職責是監督苗族婚禮。

The Hmong marriage ceremony: 苗族婚禮： Upon arrival of the marriage negotiators at the bride""s house, conversation is initiated with the parents.當婚姻談判代表到達新娘家，談話是主動與家長。 The four 「mej koob」 get acquainted with each other and begin to establish a mutual friendship prior to the wedding.四個「梅傑koob」結識對方，並開始建立相互友誼之前婚禮。 The last step before the actual wedding is to negotiate the dowry price.婚禮前的最後一步是實際談判的嫁妝價格。

The parents of the bride have the option to prepare the wedding feast themselves or to give the task to the groom""s side of the family.新娘的父母可以選擇自己準備婚宴或給任務的新郎一方的家庭。 Here, the groom""s mej koob will ask the bride""s mej koob if they would like a green pig (money) or a white pig (an actual pig).在這裡，新郎的梅傑koob會問新娘的梅傑koob如果他們想一個綠色的豬（金錢）或白色豬（豬的實際）。 Traditionally, in Laos, the pig must be male and of a certain size.傳統上，在寮國，豬必須是男性，具有一定規模。 It is sacrificed in honour of the wedding celebration.這是犧牲在婚禮慶典的榮譽。 During the feast, many toasts are made and this process can take up to five hours.節日期間，許多敬酒來了，這個過程可能需要長達5個小時。

After the wedding, the groom""s parents put together a feast for the people who were involved in the wedding.婚禮後，新郎的父母將共同為在誰的婚禮涉及的人的盛宴。 In the Hmong culture, the parents thank each individual by giving them a small amount of money as a token of appreciation.在苗族文化中，感謝父母給他們一筆錢作為答謝少量的每一個人。苗族婚禮習俗：新婚當夜不同房 [相關服務]

藝術資訊頻道 2010年03月12日 15:42 http://art.qiaogu.com/

[導讀]

苗族婚禮習俗：新婚當夜不同房，苗族男女談戀愛，男女雙方可以正大光明的去"遊方"，苗族的婚姻比較自由,青年男女婚前都享有充分的社交自由,父母一般不干涉,每逢節慶、趕場的日子,他們便利用聚會的時機對唱情歌、談情說愛、互訴衷情。這種婚前戀愛的方式在貴州黔東南稱為"遊方"。遊方是黔東南一帶苗族青年男女自由戀愛的一種傳統習俗。遊方的地點除在每個村寨所設的固定的"遊方坡"外,還可選在離村寨較遠的河岸、撟頭、田間或花木叢生、風景宜人的山谷去進行遊方活動

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新婚當夜不同房

經過一段時間的遊方後,如果雙方情投意合,通常是互贈信物或立下山盟海誓,私下訂婚。私下訂婚的男女到了約定的婚期,男方就邀請幾個夥伴到女方寨子"遊方",順便將女子帶回家中。按照習慣,新婚夫婦當夜不能同房,新娘要由男方的姑嫂陪伴過夜。第二天,男方托媒人攜帶禮物去女家提親。如女方同意,便收下禮物,宴請媒人。隨後,女方備一份與男方相等或稍多的禮物回贈男方。男方得知女方贊成這門親事,便設宴招待前來祝賀的親戚朋友。

新婚後不落夫家

過去,黔東南地區的苗族在新婚後有"不落夫家"的習俗。新娘結婚不久便回娘家居住。屬於父母包辦婚姻的新娘,在舉行結婚儀式的當天或次日,即回娘家居住。住娘家的時間,未成年的早婚婦女一般是六七年,成年婦女一般為三四年。在此期間,僅僅在農忙和重大節日,或遇到夫家喪事時才可暫回夫家居住。

苗族婚禮接傘、祭祖、吃合歡酒、挑喜水、捉喜魚等儀式。送親人群要在大門外唱「攔門酒」和「牛角酒」歌。

自由式婚姻新娘子在認親後可回新郎家居住。古典式婚姻新娘子在婚禮結束後即回家居住，待到夫家有婚喪大事或農忙季節才到夫家小住幾天，稱「雙邊居住」。新娘第二次上夫家時，由兄弟、伯嬸娘及嫂子等人抬糯米飯一挑，魚數條，豬肉一腿陪同前往，夫家請眾親族來「吃客飯」，並逐戶宴請客人。送客人時還要獻飄帶。新娘子住上十天半月後，夫家亦備同樣的禮物送其回門，受同樣禮同。數年後，新媳婦才到夫家正式落戶。在未進行「模鍋灶」儀式之前，新媳婦只能動一方家鍋灶。苗族婚姻習俗地區差異較大，別具一格。天柱地區部分苗族出嫁之前夜有唱伴嫁歌習俗;榕江八開、丹寨排調一帶部分苗族有以牛作為聘禮的;台江台農一帶新郎在新娘子進家到婚禮結束這幾天都不露面，白天照常上山幹活，晚上到親族家借宿。

苗族婚姻關係中，夫妻不睦，雙方均可提出離婚。一般是先提出離婚者向對方賠禮賠錢。男方提出離婚，除不得索回定親的「你姜」外，還必須付給女方一筆「陪禮一」。女方提出離婚，必須付給男方相當於定親時「你姜」和婚禮費用的總值。此後，男婚女嫁，互不干涉。過去離婚都是經過寨老們調解無效後，將一竹片刻上花紋，從中劃破給男女雙方為證。現在，離婚大多經過政府和司法機關裁定。

苗族寡婦可再嫁，鰥夫可續弦。兄死弟未婚者，可以要求嫂子轉房或實行「小叔填房」，有的地區還允許兄納弟婦，但要雙方同意，不是重婚。榕江一帶在決定轉房後，必須向女方舅舅送一定數量的錢或牛作聘禮。沒有實行轉房或填房的年輕未生子女的寡婦，一般多自行改嫁。改嫁時，新夫可以不開「你姜」。有子女而夫家又無人撫養的，一般多跟隨母親，男孩長大以後可回生父家繼承產業，女孩也可以繼父家出嫁。寡婦從亡夫家改嫁時，須在夜間從後門出走，此後不再跨進原夫家門。年輕或中年喪偶的男子，不論有無子女均可續弦。有些地區習俗規定，妻子死後三年才能再娶，如不滿三年再婚的，須給亡妻兄弟三十三元錢。

苗族婚禮苗族婚俗，一般在族內異姓通婚，不和其他民族通婚，男女青年在戀愛、婚姻問題上一般比較自由，但又多由父母包辦。建國後，已發展為男女雙方自由戀愛成婚為主。婚姻一般有戀愛、提親、定婚和舉行婚禮等儀式。

苗族青年男女通常通過自己參加採花山、跳月等節日、喜慶活動，在歡歌狂舞中尋找自己的心上人。當雙方關係確定真誠相愛後，請媒人向雙方父母求親，並協商定男方向女方送的聘禮數目，並帶酒肉給女方姑舅親友吃，就算已定婚。依男方情況，便擇吉日舉行婚禮。

結婚那天清早，新郎便由一個陪郎伴送，視路程遠近，或騎馬、或徒步到女方家娶親，若路程較遠的那則要提前三至五天去接親，並要請人或由新郎家人翻山越嶺邀朋約發前來參加婚慶。居住在巍山縣境內的苗族，因人口少，聯姻往往出縣，因此舉行婚禮的時間視女方家和親戚遠近而定，一般為三天，即第一天為接新娘，第二天返回，第三天送客，當地人稱為「謝客人」。苗族人舉行婚禮這天，也就是正喜日，全村寨的人沉浸在一派歡樂的喜氣中，男方家不僅要擺下酒席招待四方客人和全寨老少，還要請歌手們來演唱婚禮儀式歌和生產、生活、人情世故等風俗歌，使婚禮在歡歌和祝福聲中進行。晚上，全村寨的男女老少和外來的賓客各自尋找夥伴，圍著燃起的堆堆篝火載歌載舞，把婚禮推向高潮，歌舞通宵達旦，以示對新婚夫婦的祝福。次日，吃過早飯後，在賓客返歸時，男方父母陪伴新郎新娘回門，在女方家住一天後，返回男方家，婚禮才結束。

苗族婚禮與「嘎哈批」

人類從原始社會經過漫長的歲月進入現代文明，離不開符號記事的貢獻，而今麻山地區四大寨的苗族人民仍在婚禮進程中承襲著符號記事的原始遺風。

「嘎哈批」苗語譯音，意即打草標。

當在新娘家舉行各種禮金支付儀式結束後，新娘家的一名歌手拿來早先準備好的一把稻草芯，捆住草芯下端，正端分下三簇，每簇各打一個節，在中端扎雜處繫上用紙包好的幾角錢，然後對著草標用苗族大聲咒念，追溯苗家先民創業史，遷徙史，數落新娘家族中已出嫁的三輩婦女出嫁後的美德，祝願新娘像前輩一樣，夫妻恩愛，孝敬公婆，勤儉持家，對新郎進行傳統教育，說完後，大家齊哼「啊嘞哩--哩嘞啊」末了，新娘家歌手雙手捧起草標遞給新郎家的歌手。接過草標的歌手又對草標大聲念起來，仍是追溯苗家先民創業史，遷徙史，數落男家娶進三輩婦女的美德，希望新娘進家後也能像她們一樣，說完，大家又哼「啊嘞哩-哩嘞啊」、禮畢，新娘家歌手即唱起酒歌挽留挽留迎新隊。新郎家歌手也以歌婉言謝絕。得到對方放行許可後，雙手捧著草標謝了對方，然後拿給新郎的叔或伯的妻室兒女雙全的男人插於腰背後，沿途不過人家屋檐下，更不能再進新娘家的門。還不能反臉往後看，直背到新郎家插於洞房中、臨行時領隊的(多為男方家主)分別送給送行人每人一角「送別錢」後領著隊伍登程。

草標插於洞房後，無論何人不得人為移動，一切順其自然。

格凸的苗族人民對其草標為何會有這樣的心態。錢蔭愉在《苗族的無字文化》一書導言中說：「雖經歲月的剝落，蒸發和濾掉了許多意識和功利的內容，以及種種古老的意象，但經過抽象和變體的一些『化自然』的心靈符號，卻積澱了民族單純直率的感覺經驗，滿帶著遠古荒原上粗放雄強，自由而富於生命力的氣息，而且那浪漫主義的精神內核，一代一代，溝通了人類的心靈，把不同時代，不同地域，不同文化氛圍中的人以深層意識上聯繫起來」。正因為這樣，四大寨的苗族把草標看成是兒女生命和錢財的象徵，又是新郎家得到新娘的憑證，不管當天因何原因不能娶走新娘，只要草標在手，新娘屬於新郎家的人了。此婚事就具有「法律」效力了。

據調查，草標中每個節和每一物態有其特定意象。用稻草芯打草標即有心心相映，又有五穀豐登之理，白紙意為新娘一身清白，錢表示錢財有不盡，而分出的三個草疙瘩，左邊一個表示夫妻恩愛，白頭頭偕老，兒孫滿堂。由於苗族結婚較早，婚後數年才「坐家」。這個草疙瘩又表示從即日起，新娘即是娘家人，又是夫家人，其行為即有自由又受到大家的約束。坐家前，新娘仍可唱情歌娛樂，也可談情說愛，但要背著雙方父母和丈夫。若是男方嫌棄婦方，有苗語云：「哈　哈啟喜哈亮，哈嘔哈丫喜哈向」。意思是在集市上打強盜可以打重，而打自己家的妻子只能做做樣子，相反，女方嫌棄男方，也不允許到男家做一些沒良心的事，如在山上亂丟勞動工具或糟蹋糧食等。

右邊的草疙瘩表示從即日起這門親戚久長久遠，相互往來，雙方不要隨便聽信他人間離，聽到之後有則改之，無則加冕，大事化小，小事化了。

三個草疙瘩紮成一束，則表示兩親家從此團團結結，友好往來互相幫助，如出現問題應由雙方家庭解決。超越以上行為者，應對該草標負責。

格凸的苗族認為打草標寄寓威力，五穀豐登，降災賜福，驅鬼疫，這種草標崇拜不僅在婚禮中有，而且整個日常生活中隨處可見，現列幾例如下：

1、外出趕場，走親訪友，路過「神樹」，山神廟，做完每件勞活，莊稼遭蟲病災等，打草標插在其中保佑平安或豐收。

2、路遇山崩、地裂、石滾等打草標於此消災免禍。

3、柴草或遇到峰窩、或砍樹、或開荒等歸先打草標者所有。

4、辦喪事時，把粑粑裝入飯蘿後，打草標繞飯數圈保佑死者上天時食用。

5、埋人挖井完後，打草標為死者占井。埋好後，再打草標並拾墳土一陀同帶回家中，表示兒女已送老人歸天了，了結心事一樁。

在四大寨苗族的心態里，草標不僅具有記事、憑證、教育、傳遞信息、消災等功能，還有驅鬼、殺鬼功能。除了在婚禮中專用稻草芯打草標外，其一均用芭茅或茅草，他們視芭茅草似刀劍，能驅鬼殺鬼。

6、夜間出入，怕有鬼跟後，打草標攔之。

7、人在外面生病，先在門檻上打好草標，「掃」病人身上，然後插在門口隔鬼，若是在家中得的病，打草標「掃」病人身，或於屋內驅鬼出門，將草標插於門外等。