聖一老和尚《地藏經略說》

聖一老和尚《地藏經略說》前言各位法師、各位居士、各位善知識：今日地藏經法會，是香港同學會所請，此經乃佛說，我們這個娑婆世界，曾經有七佛如來成佛，說法度眾生，七佛者；毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。現在是釋迦牟尼佛，前一佛是迦葉佛，當來還有彌勒佛。這個世界很有福氣，還有九百九十五尊佛出現世間，每一佛說法，度有緣的眾生入三賢位，何謂三賢位？十住位、十行位、十迴向位，是謂三賢位，所以稱為賢劫，娑婆世界，賢劫中有千佛出世。人的根機各各不同，如來對機說法，所以有三藏十二部經，三藏中分大小二乘，有權有實，所謂權實教典、大小二乘、五篇三聚、解脫本叉；十二部經，是如來一代時教，若無如來說法，我們會永遠受苦，永遠是凡夫，永遠受輪迴，若有幸聞法，依如來所說的法修行，我們有機會轉凡入聖，離生死苦，得涅槃樂，乃至修因證果，究竟成佛，與佛看齊。佛教是平等的，佛成佛，亦想一切人成佛；佛又說無我，不說我乃高高在上，佛認為一切眾生，都是未來之佛，未來佛與現在佛平等。法華經中，常不輕菩薩說：我不敢輕於爾等，爾等皆當作佛。常不輕菩薩，就是釋迦牟尼佛的前身。你看，地藏菩薩，度一切眾生成佛，然後自己才成佛。佛教是不是偉大呢？是不是平等、無我、慈悲呢？又看佛教的無緣大慈──有緣無緣都度；同體大悲──你的苦即是我的苦，你離苦即我離苦。所以佛教是和平的宗教、平等的宗教，在這個地球上，起很大的作用，因此，我們對如來的教要認識，要整個明白，千萬不要支離破碎。大乘經典是佛所說，小乘經典，也是佛所說，假如我們認為大乘對，小乘不對，那小乘是不是佛說的？若說小乘不對，便是謗法，小乘人故然依小乘修行，但切莫說大乘不對，若說大乘不對，便是毀謗大乘法，謗法的罪，很大很大，會墮地獄，所以我們對如來所說的法，要整個明白，整個明白如來說法的緣起──從何而起說法？今日有緣，與各位研究，把我本人的微見，貢獻給大眾，同餐法味。釋迦牟尼佛覺得世間是苦，認為救世人之苦，非佛道不可，因此十九歲出家，五年參學。六年苦行，三十歲悟道。道是什麼？不是神通，不是怪力，道能救世，一切眾生本來有，是故如來說：『奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能自證。』大菩薩證到如來智慧德相，是故世尊教他們從性起修，修一乘六度萬行之法，因中修萬行，果中證萬德，所以佛於三七日中，不離本座，上升諸天，講華嚴經，由諸大菩薩親說修因的法門：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，世尊為其作證明。菩薩悟到了如來智慧德相，修因證果，因圓果滿，究竟成佛，是在華藏世界，娑婆的人間又有沒有分？華嚴經最後一品，名入法界品，講的就是由娑婆的人間證入華藏世界。世尊又說三藏十二部經，不外都是度娑婆世界眾生的妄想執著，妄想空、見如來德相，離執著、得如來智慧，一剎那間，證入華藏世界，成為華藏世界的菩薩。世尊欲令娑婆的眾生，於一剎那間證入華藏世界，是故在娑婆世界，說了一部妙法蓮華經，妙法蓮華經的宗旨是開佛知見。眾生只有眾生知見，都是是非人我、諂曲嫉忌、貪名貪利。眾生人世間的知見可以關閉，眾生本來有如來的知見，是故可以開如來的知見，若眾生開佛知見，便見佛境界，見佛境界，就是華嚴經，開佛知見，就是法華經。欲想開佛知見，應受持圓教妙法蓮華經，開佛知見後，又見個什麼東西？佛知見開，即見佛境界，佛境界就是華嚴經，兩部經，都是一個法門，無兩個。佛的境界是華嚴經，是故法華經只講開佛知見，不談佛的境界。法華經中，世尊如何令我們薄地凡夫能夠開佛知見呢？如來有巧妙智慧；開權顯實，授記作佛；開跡顯本，增道損生。什麼叫開權呢？眾生有生死，生死不是實有，眾生認為生死是實有，所以世尊惟有從實施權──從一乘之實，施三乘之權，度眾生離生死，生死滅，見涅槃。但是離了生死後，又著涅槃，生死既是空，那裡還有生死空的涅槃呢？是故涅槃亦是權。二乘人不知著了涅槃，是以世尊再開權顯實──令離生死、涅槃之權，見諸法的實，是為見諸法的實相，那時便是開佛知見，見佛境界，亦即是華嚴經。開佛知見，見到了佛的境界後，是故法華會上，世尊便為他們授記作佛。只要你能夠開佛知見，見諸法的實相，如來即為你授記作佛。法華經前半部講開權顯實，後半部講開跡顯本── 釋迦佛到此世界度眾生，是跡，不要著了跡，要因跡而見本，本，就是我們的法身，見到自己的法身後，無明分分斷，法身分分證，名為增道損生，即增菩提之道，損無明之生，那時，我們可以從本垂跡，處處現身，說法度眾生。從實施權，度眾生離生死，開權顯實，度眾生授記作佛。從本垂跡，處處現身說法，開跡顯本，分分破無明，分分證法身，這是妙法蓮華經的宗旨。法華經明自了，楞嚴經亦要清楚，楞嚴經會四科、融七大、歸如來藏，如來藏，就是眾生的智慧德相，被妄想執著所迷，妄想就是五陰：色──也是妄想所成，個個色不同，夢有夢的色，人有人的色，鬼有鬼的色，都是妄想所成。受──也是妄想，有些受苦，有些受樂，有些受不苦不樂，有些受三苦、八苦、無量諸苦，所有苦，都是妄想所成。想──貪嗔痴諂曲嫉忌的煩惱，人我是非的煩惱，都是妄想。行──行善作惡，非善非惡，種種作業，都是打妄想。識──分別，也是妄想。楞嚴經會四科，（五陰、六入、十二處、十八界）、融七大，（地水火風空見識），四科是眾生，七大也是眾生，眾生即是妄想，無妄想即無眾生，度眾生就是度妄想。五陰空，見如來藏，六入空，見如來藏，十二處、十八界空，亦見如來藏，七大空，亦是見如來藏，所以謂會四科、融七大、歸如來藏。如來藏又分空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，三如來藏現前，就是如來智慧德相，證到如來藏，從如來藏起修，有五十五位菩提路，圓滿菩提，歸無所得，此是楞嚴經的宗旨。楞嚴經明白了，般若經也要明白，現在這個世界，最好是般若，現在的人太執著，般若破執；現在的人太著相，著了我相、人相、眾生相、壽者相，不能見佛性，欲想見佛性，一定要離四相，般若盪相。現在的人太住著，般若無住，一切法不住，即住般若，若有一法可住，便不見般若。所以我們要留意般若，般若的經典很多，世尊二十二年談般若，眾多般若經典中，以金剛經最風行。整部金剛經不離三事：破執、盪相、無住。對於比丘修行來說，世尊有一部四十二章經，講得很好，出家眾修行，最好看四十二章經。在家居士未必想了生死，那麼請多多看十善業道經，可得人天的福。釋迦佛還有講阿彌陀經，這部經妙到了不得，有些人認為在這世上，世尊已滅度，不能見佛，又認為這世界太苦，不易修行，容易退轉，是故釋迦佛講出了異方便，是為阿彌陀經。經云：『從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。』見不到釋迦佛，可以見阿彌陀佛。又云：『其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』極樂世界，純樂無苦，見佛聞法，修一生成佛之樂，是故眾生生到極樂國土，都是不退轉菩薩。但是，不可以少善根福德因緣，得生彼國，一定要念佛至一心不亂，還要臨命終時，心不顛倒，然後才可得生極樂國土。維摩經教薄地凡夫，一超直入，講的是不二法門。無生無滅就是不二，有生才有滅，無生何來有滅，所謂不生不滅，直見本性，不垢不凈，就是佛性，一切眾生成佛，佛性不增，一切眾生不成佛，佛性亦不減。所以我們對佛所說的經，要整個來明白，乃至地藏經，世尊是在人天成佛，所以地藏菩薩發願，把三惡道的眾生，度到人天路上，使他們能見佛聞法，修行成佛。今天我所講的，就是地藏經。地藏菩薩本願經立經題有七種，有依法立題、依人立題、依喻立題，如大方廣佛華嚴經，人、法、喻具足，大方廣屬法，佛屬人，華嚴是譬喻。妙法蓮華經，以法喻立題，地藏菩薩本願經，是人法立題。地藏菩薩是人，本願是法。地藏菩薩與南閻浮提的眾生特別有緣，因為墮地獄的，多是我們南閻浮提的眾生，若無地藏菩薩在地獄度眾生，恐怕我們現在，還在地獄裡受苦。地藏菩薩有宏願，要空地獄，是故一日三時（早、午、晚）在地獄中說法，眾生聞法，便種善根，善根萌芽，即自知己罪，知道要懺悔，一懺悔，地藏菩薩便送其出地獄，我們都是仗地藏菩薩的神力，能早日離地獄，生到人天路上，地藏菩薩對我們都是有恩德，我們應該要了解這部經。現在先解釋地藏二字。一切佛菩薩，都是以德立名，如阿彌陀佛，自性是彌陀，見自性時，自性光明照十方世界，無有障礙，便是無量光，自性不生不滅，便是無量壽。本師釋迦牟尼佛，也是以德立名，釋迦解作能仁──能作佛事，仁濟眾生；牟尼稱為寂默──寂然不動，默契真理。能仁屬悲，寂默屬智，釋迦佛以悲智之德而立名。地藏又如何？地即心地，心如大地，大地含藏寶物，心地含藏三寶：心之性是佛寶，心的智慧是法寶，心的無為妙行是僧寶。心地亦含戒定慧三寶，亦有慈悲喜舍之寶，是故名為地藏。地，能生萬物，能舍萬物，能生能舍，利益有情。心地能生萬法，所生之法，也是利益有情。從心地而布施，布施的功德，不是由心地享受，是由眾生享受，從心地而持戒，持戒的功德利益眾生，從心地生禪定，禪定的福，也是利益眾生，所以心地能生一切法，利益有情。心地含藏無量功德，所以名為地藏。寒山詩云：『一佛一切佛，心是如來地。』三世佛都是從心地而生。六十卷華嚴經，其中一首偈云：『若人慾了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。』一切如來，都是由心所造。地藏菩薩明白了心地，從心地中出生過去、現在、未來佛。心地出生三世佛，心地含如來藏。十六觀經云：『是心作佛，是心是佛。』心能作佛，心就是佛，若心不是佛，心不能作佛。例如饅頭是麵粉，所以麵粉可以作饅頭，饅頭不是泥土，所以泥土不能作饅頭。因此，地藏菩薩不簡單，地藏菩薩證窮心地，出生如來，所以名為地藏。菩薩，菩是菩提，薩是薩埵。菩提是覺，薩埵是有情，有情即是眾生。欲想度有情（眾生），一定要以菩提（覺），欲想得菩提（覺），一定要空眾生，眾生空，然後方能見菩提（覺）。自己也是眾生，度自己的眾生空，得菩提，是為聲聞緣覺的菩提，度一切眾生空，得菩提，是為諸佛菩薩的菩提，亦名為無上菩提。地藏度一切眾生空，得無上菩提，故稱為菩薩。地藏菩薩昔日所發的願，稱為本願，在經文中，有四處講明，都是要度空地獄眾生，然後證菩提，雖然地獄現在還未空，但功德已成就。願無古今，發願是一次，但數數成就，如今生髮願出家，生生世世也會出家，願是一，行是多，願是埋（發願出家是理），理只有一個，出家是事，事屬相，相則多。願從心發，心遍十方，願亦遍十方，心無古今，願亦無古今，願是一，從願起行，其行則多。如發願布施貧窮，發願是一次，但布施是無限次，若有一次不布施，便是遺背本願。本經有三個名：１地藏本願，２地藏本行，３地藏本誓力經。地藏菩薩從願起行，有二，一是自利行，二是利他行。為自己求福而布施是自利行，為一切人得福而布施，是利他之行。從願起行，由行得力，如布施一次，福力不大，布施百千萬億次，福力則大，地藏菩薩的願是度生之願，行，是利生之行，度眾生多，神力則大，以無邊的神力，能度空地獄，能度三途的眾生，離三途苦，得人天樂，是故從願起行，由行得力，有力能滿本願。地藏菩薩發願度空地獄，不單在南閻浮提，他方世界的地獄，亦分身度空。經，即契經，佛說法，上契諸佛之理，下契眾生之根機。唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯此乃人題，唐指武則天時代，三藏指經、律、論。經藏詮定學，定即心也，明心得定，律藏詮戒學，修行以戒為本，行住坐卧不可離開戒，參禪入定也不能離戒，戒是修行之根本；論藏辨別邪正，斷疑生信，論藏不是佛所說，是菩薩所造，如馬鳴菩薩造大乘起信論，龍樹菩薩造大智度論，永明壽禪師造宗鏡錄，彌勒菩薩造瑜伽師地論。藏即藏也，經藏藏定學，律藏藏戒學，論藏藏慧學，修行不離戒定慧三無漏學，令我們不漏落生死。任何一位出家人，都是持戒、修定、修慧，三學具足，即了生死。凡出家人都稱為沙門，沙門是梵語，華語勤息。出家人不可以懶惰，所謂睡不足、食不足、穿不足，稱為三不足，一年三百六十日都如救頭燃，如少水魚，斯有何樂，但念無常，慎勿放逸，放逸即懶惰。勤息即『勤修戒定慧，息滅貪嗔痴』，『息心達本源，解無為法，故號為沙門。』沙門是修無為法，不是修有為法，無為法無生無滅，不落生死，有為法有生有滅，漏落生死。實叉稱為學，難陀稱為喜，此位尊者勤學三藏，法喜現前，故名學喜。曾先後翻譯華嚴經及地藏經。忉利天宮神通品第一忉利天是六欲天的第二層天，第一層是四天王天，與日月相齊，第二是忉利天，在須彌山頂，四邊各有八天，中有一天名善見天，為帝釋天王所居，合共三十三天，忉利即三十三之意，文中忉利天宮，即指帝釋天王宮殿。神通者，神名天心，通名慧性，天然之慧，照徹無礙，故名神通，在眼名天眼通，在耳名天耳通，在身名神足通，在意名他心通及宿命通，若煩惱盡，生死了，不漏落生死，名漏盡通。鬼神只有前五通，羅漢及聖人有六通。佛在忉利天宮講地藏經，忉利天離人間八萬四千由旬，若無神通之眾生，不能見佛聞法，故云忉利天宮神通品。如是我聞，一時，佛在忉利天為母說法。此段文是表六種成就：『如是』表信成就，『我聞』是聞成就，『一時』表時成就，『佛』乃說法主，表主成就，『在忉利天』是處所成就，『為母說法』，大眾隨喜，是眾成就。『如是』除了表示信成就外，我認為另有所解，就是直指法體，不落言詮。法體乃語言所不能解說，思惟所不能及，亦不能以文字表達，所謂心行處滅，言語道斷。諸法的實體，無言語、文字、思惟亦不到，因此直指法體──如是──就是這樣！若上根利智，說『如是』，已能直下承當，不勞多說，是故『如是』，是指法之詞。母指摩耶夫人，摩耶夫人誕下太子，七日後便命終，生到忉利天。太子長大成佛後，先度父親，得三果阿那含，末後涅槃時到，往天上安居三月，為母說法，母聞法亦證阿那含果。在家居士，最高只可證到三果，若想證四果阿羅漢，惟有出家一途。爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。『不可說不可說』即無量無數之意。世尊為母說法，十方諸佛及大菩薩，皆來隨喜。讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。十方佛在凈土成佛，在凈土度眾生不難，釋迦佛在穢土的五濁惡世成佛度眾生，其困難之程度，猶如從火中求取紅蓮，是故十方諸佛都稱揚讚歎，謂釋迦佛能於五濁惡世，以不可思議大智慧神通，調伏剛強眾生，令他們知生死苦，得涅槃樂。何謂五濁？我們現在是住在五濁惡世，應該要認識一下，若識得濁，便能離濁，若不識得濁，便永遠不能離濁。譬如一盆清水，可以由水面望到水底，心亦如是，若心清凈，從清凈心中，可以見到心的性，所謂明心見性，猶如從清水面見到水底。若水內有泥沙，水濁，不能由水面見到水底，心濁，心則不明，云何能見心之性？現在心不明，性不見，皆由五濁過患，五濁者：劫濁── 劫即時助，又名時分，有了時分，便不能見性，有些人埋怨日長夜短，亦有一些人埋怨日短夜長，其實日夜何曾有長短，有了長短之心濁，便不能明心見性。見道者，時間空，空間亦空，是故在娑婆修行，第一條件要離時間性，用起功來，一念萬年，萬年一念，忘記早午晚，若有早午晚之時間性，便是劫濁。見濁── 共五見：身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，有此五見，心濁不能見性，離此五見，心清可以見性。煩惱濁──眾生遇著逆境，起貪嗔痴慢疑等煩惱，煩惱覆心，不能見性，故要清除貪嗔痴等煩惱，心清，就可以明心，明心，就可以見佛道。眾生濁──極樂世界的眾生，同具三十二相，身黃金色，壽命無量，都是一生補處，但娑婆的眾生，有六道輪迴，有了眾生濁，心亦濁，心濁不能見性，若能空眾生相，心即清凈。命濁── 從生至滅稱為命，命有長短，心有生滅，相續不斷，則必定有命，有生滅之命亦不能見性。在娑婆世界，要去除五濁，心才會清凈，從清凈心中見到了心的性，然後才知苦樂法──生死是苦諦，涅槃樂是滅諦，知苦然後斷煩惱集，慕滅則修戒定慧之道。所以娑婆的眾生，不是離五濁而成佛道，是即五濁而成佛。所謂病中有葯，葯能醫病，煩惱中有菩提，菩提終壞煩惱。『不可思議大智慧神通』者，此智慧神通，不是第六識可以思惟，更不是前五識可以議論。有智慧可說種種法，有神通能現種種身，以智慧神通，調伏剛強五濁惡世之眾生，捨生死苦，得涅槃樂，亦是如來出世的本懷。所以我們學佛，第一要了生死，第二要見涅槃，不要留戀生死。各遣侍者，問訊世尊。諸佛各遣侍者，問訊世尊：少病少惱否？眾生易度否？不令世尊生疲倦耶？是時如來含笑。如來微笑，笑一切眾生不是因如來而得度，眾生自性本有無量不可思議功德，能度一切苦厄，如來只不過說法，以眾生的覺、覺眾生的迷，度眾生的迷、顯眾生的覺，令眾生自覺、自悟、自度而矣，不是如來度眾生。假若眾生自性本無功德，任如來怎樣說法，亦不能得度，所以如來含笑而不居功。究竟眾生自性，具有那些不可思議功德？佛當然清楚，是故如來含笑，放光表之，所謂『眾生本具，具佛之修成，諸佛修成，成眾生之本其。』放百千萬億大光明雲。眾生自性內具有百千萬億大光明雲，不是佛獨有。所謂大圓滿光明雲。眾生功德，與佛同樣，圓滿具足戒定慧、六度萬行、法身、報身、應身，是故佛先放一切眾生圓滿具足如來智慧德相光明雲。大慈悲光明雲。即無緣大慈，同體大悲。眾生佛性內具有大慈悲功德，能與法界眾生之樂，能拔法界眾生之苦，若眾生佛性內不具有大慈悲，任如何修行，也不會有慈悲出現。猶如泥不能出火，因泥本身不具火性，石頭可以出火，因石頭有火性。眾生佛性內具大慈悲光明雲，不修則矣，一修行，慈悲光明顯露。大智慧光明雲。智慧對愚痴，眾生佛性內具智慧，智慧來，愚痴滅。大般若光明雲。般若能度一切法到彼岸，離般若，一切法不能到彼岸，離般若，布施只可得人天福，布施不離般若──不見有能施的我相、所施的物相、受施的人相，是謂三輪體空，此布施功德，不落人天生死，能到涅槃彼岸。又如禪定，離般若只可得四禪八定，禪定不離般若，得首楞嚴大定。般若度一切法到彼岸，是為大般若光明雲。大三昧光明雲。三昧屬於心，修行到一心，便得三昧，所謂放光三昧、普現色身三昧、大悲三昧，都是從一心而生。例如念佛至一心，不被妄想所亂，得一心的時候，名念佛三昧；在一心之中，若修火觀，成就火三昧，修水觀，成就水三味，觀音菩薩普現色身三昧，都是從一心而有。眾生佛性內，亦其有大三昧光明雲。大吉祥光明雲。佛性不易見，見佛性最吉祥，逢凶化吉、遇災成祥、轉愚為智、聾者能聽、啞者能言、病者能愈，一切吉祥，故名大吉祥光明雲。大福德光明雲。眾生佛性內具一切福，人天的福、聲聞緣覺的福、乃至諸佛菩薩圓滿的福，眾生佛性內都具有，故名大福德光明雲。大功德光明雲。眾生佛性內具恆河沙功德，故名大功德光明雲。大歸依光明雲。眾生心性，具有一體三寶，自歸自依，所謂自歸依佛、自歸依法、自歸依僧。大讚嘆光明雲。眾生自性內，具有恆河沙稱性功德，贊莫能窮，故名大讚嘆光明雲。放如是等不可說光明雲已。世尊把眾生自性光明功德，和盤托出，以眾生自性的功德，度眾生自己的煩惱，令眾生證回自己本有功德，是為複本歸元，究竟清凈。又出種種微妙之音。眾生自性功德，在眼能見者，是百千萬億大光明雲，在耳能聽者，是種種微妙法音：所謂檀波羅蜜音。檀即布施，有三種；財施、法施、無畏施，都能度眾生由此岸，到涅槃彼岸。屍波羅蜜音。即戒波羅蜜，亦有三種：攝律儀戒、攝善法戒，饒益有情戒。羼提波羅蜜音。即忍辱波羅蜜，亦有三種；生忍、法忍、無生法忍（即生空，法空，空空）。毗離耶波羅蜜音。即精進波羅蜜，亦有三種；身精進、心精進（不打妄想） 、無功用道。禪波羅蜜音。分世間禪、出世間禪、出世間上上禪。般若波羅蜜音。分文字般若、觀照般若、實相般若三種。慈悲音。慈有三種；生緣慈、法緣慈、無緣慈。悲亦有三種；生緣悲、法緣悲、同體大悲。喜舍音。喜即隨喜他人一毫之善，舍即所修功德，全部迴向法界眾生，自不享受。解脫音。解脫者，不是指沒有生死，名為解脫，而是生自在、死自在，生死來去，自由自在，是名真解脫，所謂坐微塵里，轉大法 輪，於一毫端，現寶王剎。無漏音。所作不漏落生死，得涅槃。智慧音、大智慧音。前者是小乘智慧，後者是菩薩的智慧。獅子吼音、大獅子吼音。獅子吼指三乘佛法，大獅子吼即一乘佛法。雲雷音、大雲雷音。在娑婆世界現身說法，是為雲雷音，在華藏世界，現千丈盧舍那身，說華嚴大教，是為大雲雷音，所謂現身如雲，說法如雷。出如是等不可說不可說音已，娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。娑婆世界，及他方國土的天龍鬼神，見釋迦佛放光，又出種種微妙之音，知佛不久將入涅槃，故趕來見佛。所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。此是欲界六天，有男女、飲食、睡眠之欲。梵眾天、梵輔天、大梵天。初禪三天，禪者，離男女、飲食、睡眠之欲，以禪悅為食。少光天、無朋量光天、光音天。二禪三天，內離覺觀，外離語言，以光明代表種種音聲。少凈天、無量凈天、遍凈天。三禪三天，禪定深入，遍身遍國土皆清凈。福生天、福愛天、廣果天。四禪共有九天，此乃其中三天，三界的福以四禪天的福最廣，故名廣果天。無想天。是外道天，外道無處所可居，惟有在四禪天中，借居於無想天。無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。即阿那含五天，阿那含又名不來，不來人間受胞胎，在四禪天修行，直至證阿羅漢果。摩醯首羅天。又名大自在天，是四禪天王，以禪定得大自在，摩醯首羅天王，三眼八臂、騎白牛、執白拂，一念之間，能游大千世界，能知大千世界雨滴之數。佛未出世時，自稱為眾生之父，佛出世後，把他降伏。乃至非想非非想處天。無色界天，此天只有心識而無色身，故名無色界天，是三界中最高的一層天，入定八萬大劫，亦即壽命八萬劫，但一出定，即命終，隨業受報，依然輪迴生死，可憐！一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。天眾龍眾鬼神等眾，都有神通，見佛放光，趕快來集會聞法。復有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。此等神皆各有所職，如是等職事之神，皆來集會。復有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王。鬼王屬陰間，統治小鬼，令其不惱亂眾生。所謂惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。惡目鬼王，惡眼怒目對付頑皮小鬼；啖血鬼王，以血為食，專食屠房血、產婦血，有鬼王管治，只可食血，不可傷人。啖精氣鬼啖食草木的精氣、人的精氣，又叫毗舍闍鬼，狀如小兒，人放逸時，小鬼乘虛食其精氣，所以有鬼王統領，不可隨便損害人。啖胎卵鬼於嬰兒十月胎出時，爭食其胞衣，亦有鬼王管治之，不可損害人。行病鬼王即瘟疫鬼王；攝毒鬼王者，心慈，能攝蛇毒、生金銀毒、蠱毒等一切毒。慈心鬼王常施人以樂，福利鬼王令人得福，大愛敬鬼王愛敬修行人。爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩訶薩，汝觀是一切諸佛，菩薩，及天龍鬼神，此世界、他世界、此國土，他國土，如是今來集會，到忉利天者，汝知數不。文殊菩薩，帶果行因，過去已成佛，名龍種上尊王佛，現在成佛，號歡喜藏摩尼寶積佛，未來成佛，名普現如來，在娑婆世界，助釋迦佛弘化，只現菩薩身。文殊，此雲妙古祥，又稱妙德，智慧第一。『了了見佛性，猶如妙德等。』一切智慧，以見佛性的智慧最大，見佛性必定要先破無明，非大智慧不能破無明。文殊有大智慧，破眾生的無明，令眾生見佛性，故稱為一切菩薩之母。想見文殊菩薩，要到五台山，文殊有言，無論誰人以至誠心朝五台山，必定在八百里路迎接，離去時，送行一千里。佛問文殊，今日來天宮聚會者，汝知數否？文殊師利白佛言，世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。文殊師利智慧第一，以智慧神力，經千劫測度，也不能數盡當時到會者有多少。佛告文殊師利，吾以佛眼觀故，猶不盡數。佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛眼無一事而不知，無一事而不聞不見，五眼中，以佛眼第一，今以佛眼，猶不能盡其數。譬如湧泉，泉水不斷湧出，心地亦如是，念念有佛出世，念念有菩薩修行，念念有天龍鬼神發菩提心，是以數不能盡。此皆是地藏菩薩，久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。如是一切諸佛菩薩，皆是地藏菩薩度其成佛。地藏菩薩發願令一切眾生證入法性，見法性時，可以已成佛（不可說不可說諸佛是也），可以現在成佛（不可說不可說菩薩摩訶薩是也），亦可以當來成佛（天龍鬼神是也）。文殊師利白佛言，世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。修行最重要是善根，有善根得度，無善根不得度，善根成熟即悟道，所以我們要多拜佛、多誦經、要孝順父母師長，要憐愍貧苦，乃至豬狗牛羊，不打不殺不食，都是種善根。文殊菩薩久修善根，證到無礙智，知一切法事理性相始終本末無礙，又名如量智。以無礙智聽佛所說，當然會信受。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。小果聲聞以下，雖聞如來誠實之語，但不解為什麼地藏菩薩未成佛，可以度無量眾生已成佛、當成佛、將來成佛。縱許勉強頂受如來誠實之言，但不解其旨趣，久後未免生疑，因疑未免毀謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行、立何願，而能成就不思議事。文殊菩薩，請世尊講說地藏菩薩，因地修何行、立何願，而能成就不思議事。佛告文殊師利，譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦、山石微塵、一物一數、作一恆河，一恆河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻，何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。此乃地藏菩薩願久行長之文。譬如大千世界內的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，每一物作一恆河，一一恆河之沙，一沙為一世界，一一世界內的塵，一塵為一劫，一一劫內所積的微塵，盡充為劫，如是無量無數劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上。菩薩證到十地，便入等覺位，補處成佛，地藏菩薩證十地果位，有無量無數次之多，為眾生故，不入等覺位，所以未成佛。地藏菩薩一次證十地的功德已是無量，何況千倍次證十地果位的功德，可知其十地功德，比任何一位菩薩超勝。十地菩薩，分證佛德，佛有的功德，十地菩薩亦其有，不過如來稱為滿證，十地菩薩稱為分證，猶如十四夜的月與十五夜的月，相差不大，所謂見佛法身、得佛智慧、見同佛見、行同佛行、德同佛德；佛有慈悲喜舍，十地菩薩亦有慈悲喜舍，佛有三身四智，十地菩薩亦有三身四智，佛有五眼六通，十地菩薩亦有五眼六通，佛有三十二相、八十種好，十地菩薩亦有三十二相、八十種好，佛有十力、四無所畏，十地菩薩亦有十力、四無所畏。地藏菩薩千倍十地的功德，自不享用，只求利益眾生，以功德來普度眾生，更何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地，已開始度眾生，所以成就今日會眾之多。文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。地藏菩薩千倍十地的功德、以及普度眾生的功德，成就威神之力、誓願之力，不可思議。若未來世有善男子善女人，聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。未來世的眾生，若有聞是菩薩的名字，無論歸依、稱名、讚歎、瞻禮、供養，乃至塑漆形像，是人仗菩薩的功德神力，生忉利天，或為天王、或為天子、或為天女，忉利天壽盡，再生忉利天，如是一百次生忉利天，享天福，永不墮惡道。文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子，時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。這段文述地藏菩薩因地初發菩提心。佛以德立名，師子奮迅，是定。師子奮迅，全身泥塵脫離；譬如入定，卻除無知之塵，心則清凈，心清凈已，具足萬行，故名為師子奮迅具足萬行如來。時長者子，見佛相好，千福莊嚴。佛有三十二相，每一相有百福莊嚴，三十二相共有三千多福莊嚴，故名千福莊嚴。因問彼佛，作何行願，而得此相。有人念地獄苦，發菩提心，有念眾生苦，發菩提心，有護持正法，發菩提心，亦有見佛相好，發菩提心。此長者子，見佛相好，發菩提心，而請問佛，作何之行，修何之願，而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子，欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。佛身相最好，欲得最好的身相，必須長久度脫極苦的眾生，度極苦的因，得最好的果，所謂苦因樂果。文殊師利，時長者子因發願言。長者子知道佛身相最好，更無有上，欲想得此相，相信度極苦的眾生，可以得最好的身相，因此發願。我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。盡即空也，有時劫，必有眾生，有眾生，必有罪苦，時劫空、則罪苦空、眾生亦空。菩薩要空時劫，度罪苦眾生。『方便』指三寶，以三寶之力，空去時劫、滅去罪苦、度盡眾生。『盡令解脫者』，時劫空、罪苦空、眾生空，名為解脫，然後菩薩才成佛道。以是於彼佛前立斯大願，於今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。時劫未空，皆由罪苦未空，罪苦未空，皆因眾生未空，有眾生則有罪苦，有罪苦則有時劫，既然時劫、罪苦、眾生都未空，因此尚為菩薩。此是地藏菩薩，無始劫前第一次發宏願。又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。華指心華，心華有佛結跏趺坐，名為覺華，若不入定，不會知曉，若入定觀心，見心如蓮華，蓮華中有佛結跏趺坐，故云覺華定；入了此定，於一切法得大自在，故云自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。眾生壽命長，佛壽亦長，若眾生壽命短，佛壽亦短，如釋迦佛壽只得八十歲。像法之中。有緣眾生度盡，佛便入涅槃，未度者作得度之因緣，因此，佛滅度後，有正法、像法，釋迦佛滅度後，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，以小乘國家來說，現在佛滅度後二千五百多年，以大乘法來說，佛滅度後三千餘年，是故現在是末法時候，佛法漸漸末。正法時代，人人修行都能證果，故名正法，像法時有修無證，末法時無修無證。其實法不會末，是人末，譬如福，不會無，只是人無福而矣。我們要發心，人不末，佛法便在眼前，所以末法時代亦有人悟道，千萬不要以為現在是末法時代，便自暴自棄，應該要勇猛精進，如救頭燃，慎勿放逸，一念相應，便到彼岸，見到如來的法常住世間，所以法是不會末的。有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐卧，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶，是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。福有三種：布施、持戒、禪定。布施享人間福，不及持戒之福，持戒生六欲天，但不及禪定福，禪定生四禪天。婆羅門女，宿世有布施持戒禪定，三福具足，故云深厚，因此人人欽仰恭敬。行住坐卧有威儀，威儀者，行如風（不左右望），住（立）如松（不左右搖擺），坐如鐘（如如不動），卧如一把弓。有戒則有威儀，是故諸天衛護。其母相信外道邪見，毀謗三寶，聖女廣設種種方法，以理勸以福引，希望母親能信仰三寶。但其母親時而相信，時而不信。不久命終。修行人最重要是今世，有一口氣存在，都要修，希望有一念心開，即可以悟道，到命終時，心已滅，再想修行要待來世，所以修行三大劫，悟在剎那間，心念念都有念，看那一念心開，便可以見性，所以未死以前，都有希望見性，都有希望修行，死了之後，今世的念便盡了。用功全靠一念，念盡，今世便沒有希望，念絕，便是來世，待來世有心念，然後才可以修行。魂神墮在無間地獄。其母命終，隨業受報，墮在地獄受苦，無有間斷，故名無間地獄；無間地獄不同阿鼻地獄。時婆羅門女，知母在世不信因果，計當隨業必生惡趣，遂賣家宅，廣求香華及諸供具。婆羅門女，知道母親邪見，不信因果，一切罪之中，以不信因果的罪最大，所以死後隨業，一定墮落地獄。為了即時救度母親，遂賣產業，廣求香華，及種種供養之具：幢幡、寶蓋、衣服、飲食。於先佛塔寺，大興供養。過去佛名為先佛。於過去覺華定自在王如來塔寺，大興法界供。供養一切佛，名大興供養，以覺華定自在王如來為代表。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備，時婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰。見佛形像在一寺中，有威德，有慈容，既端正，又莊嚴，是為端嚴畢備，聖女見了，倍生敬仰。私自念言，佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。聖女暗自思惟，佛的名叫大覺，什麼是大覺呢？無明夢覺，知一切法，無一法而不知，無一事而不曉，名為大覺。假如佛在世，便可以告知我母死後所到之處，但佛已滅度，不覺悲極而泣。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空而白空曰：是何神德，寬我憂慮，我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。聖女忽聞空中有聲，願示其母之去處。空中無聲，能出一切聲，空即是色。佛雖色身滅度，但法身常住，色即是空；法身見聖女憶母，比常人加倍，故佛特來告示，空即是色。又眾生分內之事，即如來事，所以如來特來告示。婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損，左右扶持，良久方蘇，而白空曰，願佛慈愍，速說我母生界，我今身心將死不久。時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍，以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜。婆羅門女知是過去佛在空中發聲，即時作禮，舉身自撲於地，四肢及骨節皆損傷，左右侍婢扶起，良久方醒，向空中哀求，求如來速說其母去處。佛告聖女，供養畢後，返回舍宅，端身正坐，念佛之名號，仗佛神力，可以知道母親所生之處。聖女禮佛後，回家念佛，經一日一夜，念至一心不亂，一心即定，不被妄想所亂。忽見自身，到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐，見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸，爭取食啖。在定中，見自己到一海邊，海水滾熱，海中有鐵身惡獸，在海上東西而飛走，見有百千萬男子女人，在海中頭出頭沒，被惡獸爭取食啖。又見夜叉，其形各異，或多手多眼、多足多頭，口牙外出，利刃如劍，驅諸罪人，使近惡獸，復自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。夜叉又名捷疾鬼，跑得很快。又見夜叉，其形各異，有的牛頭馬面，有的獅頭象鼻，有的多手多眼，多足多頭，口牙向外，利刃如劍，驅趕男女罪人，使近惡獸，又以手搏，以爪攫，把罪人頭足送入惡獸口內，其受苦之情狀，有千萬種，令人不忍久視。時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。聖女仗佛力而到地獄，見此情況，自然心內無有恐懼。有一鬼王，名目無毒。地獄內有一鬼王，名目無毒，無毒者，無貪嗔痴三毒；此鬼王不會貪愛一人，而減其罪，故無貪毒，不會嗔一人而故意加其罪，是為無嗔毒，不會胡亂治人以罪，是為無痴毒，故名無毒。稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩，何緣來此？以頭點地，稍留片刻，名曰稽首。時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。聖女問曰：我今云何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。閻浮提南面有大小鐵圍山，兩山之中，就是地獄，鐵圍山遮了日月光明，所以日月光明照不到。今聖女所到之處，是大鐵圍山西面第一重海。聖女自憶今生未造罪，不知何緣而到此，鬼王告聖女，有威德神力的菩薩，能到地獄游觀，或是眾生因果業力而墮地獄，非此二事，終不能到。聖女又問：此水何緣而乃涌沸，多諸罪人，及以惡獸？大家要明白，罪人就是罪人，惡獸是我們的業，夜叉是我們的煩惱，沸水是無明火。無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業所感地獄，自然先渡此海。無毒解釋，此等罪人，是閻浮提造罪眾生，新死亡者。人死未投生以前是中陰身，投生之時為後陰，現在我們的身是前陰身，來世是後陰身。中陰身壽命很短，七日一死，七七四十九日後就要投生，若在四十九日內，有人為其作功德，可以令亡者得救。功德者，無漏功德是也。供養三寶，仗三寶無漏功德，方可救拔亡者，不是拜鬼神。假如亡者四十九日內無人為其作功德，若生時有善因，如孝順父母，恭敬三寶，念佛等，可以將功減罪；若生時無善因，死後又無人作功德，當根據本業所感的地獄，先過此海。此海是身造罪者（殺盜淫）所到，故被惡獸食啖。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。此是口作業者所到之海，口業；妄語、兩舌、惡口、綺語。口業容易造多罪，所以其苦比前海，增加一倍。彼海之東，又有一海其苦復倍。此是意造罪者所到之海，意業起貪嗔痴，發無明，造罪更易、更多，所以其苦更重。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。身作業，業多猶如大海，口作業，業多猶如大海，意起業，業多猶如大海，身口意三業惡因，而感到三海之地獄，所以共名為業海。眾生有佛性，名為性海，迷了性海而有識海，從識海起煩惱，有煩惱海，煩惱作業有業海，業招苦為苦海，所謂『苦海茫茫，無本可據。』不見了自己的根本，『業海茫茫，無家可據。』失了自己的老家──涅槃；『煩惱海茫茫，終日受苦。』從業海、苦海、煩惱海，會見到真如性海，從性海起修，智慧猶如大海，稱為智海，由智發願為願海，由願起行海，由行成就功德海，功德成佛，名為佛海。這是聖人向上一著的境界，凡夫不知，迷而受苦無了期。聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內是大地獄，其數百千，各各差別，所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量，次有千百，亦無量苦。聖女見到海，未見到地獄，故問地獄何在。在三海之外所見，是大海，入到海里，是為地獄。地獄各各不同，有十八大地獄，是上品罪業所感，如殺生，上品殺罪是殺父母聖人。中等地獄有五百，中品罪所感，如殺罪中，以殺豬狗牛羊為中品殺罪。下等地獄有千百，由下品業所感，如殺罪中，以殺蛇蟲蟻為下品殺罪。聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？我母死後不久，不知魂神當到何處？鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業？汝母在生，修惡行還是善行？聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處。我母學邪見，譏笑毀謗三寶，勸時暫信，過後又不信，今死不久，未知生到何處？無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？聖女答曰：我父我母，俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。無毒知道邪見譏毀三寶，必墮地獄，故問其父母姓氏稽查。無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀，悅帝利罪女，生天以來，經今三日，雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺，非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。無毒合掌歡喜，請菩薩卻回人間，不必再憂母憶母，悅帝利罪女，曾入地獄，但已生天三日，因為有孝順之女，為母設法界供，修無漏福，布施覺華定自在王如來塔寺，仗三寶之力，令母罪滅福生，非但菩薩之母，此日無間罪人，同時仗佛力，一同生天。鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女尋如夢歸，悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願。聖女如夢醒，悟到有漏的業故然漏落生死，有漏的福，亦漏落生死，而且有漏的福，救不了有漏的罪，惟有無漏的福，不漏落生死，方可救有漏的罪，無漏福不但可救一人有漏之罪，更可救大眾有漏之罪。今仗覺華定自在王如來無漏之福，不但可救其母，且普及當時地獄大眾，全體生天。聖女悟到，何不用三寶之福，永救地獄罪人之苦，故於覺華定自在王如來塔像前，立弘誓願。願我盡未來劫，應有罪苦眾生。『盡』即空，有時劫則有罪苦，有罪苦則有眾生，時劫空，則罪苦空，眾生亦空。廣設方便，使令解脫。『方便』即三寶，以三寶無漏的福力，滅地獄有漏的罪，盡令地獄空、罪苦空、眾生空、時劫空、方便亦空。佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是，婆羅門女者，即地藏菩薩是。佛告文殊菩薩，昔日鬼王無毒者，今日忉利天宮，無量菩薩眾中，財首菩薩是，婆羅門女者，即地藏菩薩。佛法有七財；信、戒、多聞、舍、慧、慚、愧。以信為首，信心清凈，方能持戒，善由多聞，聞故能舍，舍則生慧，有慧才能知慚識愧，故信為財首。財首者，十信菩薩之位也。分身集會品第二人人都有身體，稱為色身，色身不可以分，法身可以分，法身清凈，猶如天上月，色身猶如水中月，天上的月映到水面，所謂千江有水千江月，萬江有水萬江月，是故天上的月可以分身，但水中月不可以分，色身是假，有生老病死，若是真的，不應有生老病死，法身無生老病死，色身有男女老幼，法身無男女老幼，是故法身是平等的，但色身不離法身。借色身的假，努力修行，可以見法身的真，例如色身持戒清凈，可以見自己的法身，色身入定，亦可以見自己的法身，色身念佛至一心不亂，亦可以見自己的法身，色身持咒至光明顯露，亦可以見自己的法身，見到法身後又如何？法身清凈，法身無相，能現一切相，法身清凈，能分無量身，如釋迦佛，能分百億身坐道場，成等正覺，所謂『大千世界，同日出家，百億國土，一時成佛。』地藏菩薩發願，以三寶之力度空地獄，令地獄的眾生，生人天路上，見佛聞法修行，受記作佛，故分無量身，到無量地獄度眾生。今日聞釋迦佛將入涅槃，故所有分身地藏菩薩，皆來集會，聽佛臨終咐囑，故名分身集會品。爾時百千萬億不可思不可議，不可量不可說：無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。一世界一地獄，無量世界有無量地獄，每一地獄都有分身地藏菩薩；現在所有分身地藏菩薩，從無量世界的無量地獄，俱來集到忉利天宮。以如來神力故。地藏菩薩在地獄教化眾生髮菩提心，有些眾生仍留在地府，現鬼王身修行，稱為業道官。但鬼王不能上天宮，惟仗如來的神力，亦可到天宮。各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。每一分身地藏菩薩，在各地獄中度眾生，令得解脫，每一地獄處得度的眾生，有千萬億那由他數，共持杳華，來供養佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。地獄一日一夜，等於人間八千劫，地藏菩薩在地獄，一日三時說法，到底是否成功地把受苦的眾生，度了出地獄？我們要知道，誰造罪？是妄想、煩惱、我執造罪，佛性無妄想、煩惱、我執，所以罪是眾生造，苦亦是由眾生受，佛性無造罪，所以佛性無受苦。然佛性不舍眾生，眾生上天堂，佛性一同上天堂，眾生入地獄受苦，佛性亦同入地獄，但佛性不受苦，所以地獄的眾生，每一位都有佛性，地藏菩薩在地獄說法，罪業稍輕的，聞法開解，得見自己的佛性，罪滅，出地獄，業重的，因三時聽說法，種下了善種，種子起現行時，了達罪由妄想生，妄想無性，罪亦無性，一切法空，因而發菩提心。『永不退轉』者，有三不退轉：位不退轉、行不退轉、念不退轉。地藏菩薩說法，地獄眾生一念開解，見佛性，永遠發菩提心，菩提心不退，是為位不退轉。在地獄中現鬼王身，助地藏菩薩教化，是為行不退轉。度眾生有功德，有大力，可以破無明，撕裂無始無明，念念流入薩婆若海，是為念不退轉。是諸眾等久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息，以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。是諸眾生，無始劫來，流落生死，生死易入難出，生生死死，無有了期，在六道之中，念念受苦，暫無休息。地藏菩薩有慈悲心，發弘誓願，在地獄中每日三時說法，令一切罪苦眾生，心開意解，發菩提心，修菩提行，而各證聖果。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。此等業道官來到忉利，初見如來，心懷歡喜，眼望如來，目不暫舍。爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議，不可量不可說，無量阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言。世尊伸金色母陀羅臂，以兜羅綿手，摩百千萬億分身地藏菩薩摩訶薩頂。佛法不可思議，佛有聖如意通轉變自在力，能一手摩百千萬億分身地藏菩薩頂。吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在，吾亦分身千百億，廣設方便。梵網經云：『吾今來此世界八千返。』釋迦佛在此世界往來了八千次，度剛強的眾生，令妄想心調伏，舍邪見，歸三寶正見，十分之中已度了八九分，還有一二分的眾生，雖然已種善根，但惡業習氣尚在，是以今次成佛，亦分身千百億，廣設善巧方便，度此餘下二分的惡習眾生。或有利根，聞即信受，或有善果，勤勸成就，或有暗鈍，久化方歸，或有業重，不生敬仰。有利根者，如舍利弗、目犍連等五百羅漢，一聞即悟。阿那律尊者，過去世曾供養辟支佛，感到九十億劫，天上人間享福的善果，世尊勤勸之下，得天眼通，是為或有善果，勤勸成就。又五百羅漢中，有一位周利槃達沙，性愚魯，五百羅漢教他念半句偈，他記得前半句，忘了後半句，或是記得了後半句，忘了前半句，後來世尊教他一面掃地，一面念『掃帚、掃帚』，三年後，把心內的塵勞煩惱掃去，證阿羅漢果，是為或有暗鈍，久化方歸。『或有業重，不生敬仰』者，如提婆達多，想殺佛，因而生墮地獄。所以修行人最怕業重，業重之輩，欲潔反穢，欲升反墜，假若修行，諸多阻礙，魔障重重，唯要先行懺悔，懺悔清凈，方可用功，慎勿作業啊！如是等輩眾生，各各差別，分身度脫，或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原，河池泉井，利及於人，悉皆度脫，或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘比丘尼，優婆塞優婆夷身，乃至聲聞羅漢辟支佛菩薩等身，而以化度，非但佛身獨現其前。眾生各各根機不同，所以佛要分身度脫他們，或現男身、或現女身、或現天龍身、或現神鬼身，都是以同類身度同類眾。或現山林川原、河池泉井，利及於人，與人結緣。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身，以十善之法 輪度眾生，或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘比丘尼、優婆塞優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，以度有緣眾生，世尊不是單現佛身度眾生的。汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生，其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天官殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。佛語地藏菩薩：『我於多劫，修種種苦行，舍頭目髓腦、國城妻子，為眾生故，求無上道，乃至成佛，現種種身，說種種法，以無數方便，度脫如是剛強罪苦眾生，尚有未及調伏者，雖有善根，仍然起惑作業，倘其隨業受報，墮大惡處受大苦時，你當憶念今日，我在忉利天宮，殷殷勤勤，將如來所未度者，付囑於你，莫令墮惡趣，直至彌勒出世，遇佛受記。』世尊滅度後，經五十億七千六百萬年（兜率天壽四千歲），然後彌勒下生，彌勒成佛時，即作是念；是諸眾生，皆於佛法中種諸善根，釋迦牟尼佛，遣來付我，我今受之，善哉釋迦牟尼佛，能善教化如是等眾生，來至我所。如是三贊釋迦牟尼佛已，為眾說四諦，第一會說法，九十六億人（曾於釋迦佛法中受五戒者）得阿羅漢果，第二會說法，九十四億人（曾於釋迦佛法中受三皈依者）得阿羅漢果，第三會，九十二億人（曾於釋迦佛法中，一稱南無佛者）得阿羅漢果。爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀。地藏菩薩久證法身，法身是一，一能無量，無量分身從一身而生。今地藏菩薩蒙佛摩頂安慰之後，即合無量身而為一身，共複本來之形，涕淚哀戀，何故悲哀流淚呢？悲眾生難度、悲地獄難空、悲如來不久入滅，悲度生任重，是故流淚。白其佛言，我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧，我所分身遍滿百千萬憶恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。地藏菩薩白佛言；我從久遠劫以來，蒙佛接引，把佛的功德傳給我，使我獲如來不可思議神力，及大智慧力，有神力，可化身百千萬億，到百千萬億世界，一世界一地藏，每一地藏，又化百千萬億身，每一身都有如來的智慧，以智慧說法，度百千萬億人，令舍邪見，歸於三寶，藉三寶的慈航，乘神通智慧風，破煩惱浪，出生死海，到涅槃彼岸。但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫使獲大利，唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮，如是三白佛言，唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。三寶無漏的功德，能滅有漏的煩惱業障，度有漏的眾生。只要眾生在三寶中種善根，無論是念佛的善根、持戒的善根、或是禪定的善根，乃至一毛之輕、一渧之細、一沙之小、一塵之微、或小如七分之一條毛髮，善根雖小，地藏菩薩亦會漸漸把眾生的善根栽培，使離生死苦，得涅槃大利。『唯願世尊滅度之後，不必以後世惡業眾生為慮。』如是三白佛言：『願世尊不以後世惡業眾生為慮。』爾時佛贊地藏菩薩言：善哉善哉，吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。地藏菩薩，一肩荷擔未來末法眾生，故為佛贊善哉善哉，一贊善哉，能體佛心，二贊善哉，善用方便。『你能度眾生，佛助你歡喜，你能度眾生，則成就久遠劫來，所發深弘誓願，當你度生將畢之時，即證阿耨菩提。』觀眾生業緣品第三以智慧觀，眾生地獄的業，從緣而生，無有自性，當體即空。不是從東方而來，止住於心，亦不是從南西北方而來，止住於心，但從顛倒生，無有住處，十方推求，悉不可得。爾時佛母摩耶夫人。摩耶夫人，華言大幻；摩耶夫人為盧舍那佛之母，為賢劫千佛之母。摩耶夫人對善財重子曰：『我得大願智幻法門，得此法門故，為盧舍那如來母。』恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者，閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事云何？佛母問地藏菩薩，閻浮眾生，所造之業，各各不同，其所受報應又如何？地藏答言：千萬世界，乃及國土，或有地獄、或無地獄、或有女人或無女人、或有佛法或無佛法，乃至聲聞辟支佛亦復如是，非但地獄罪報一等。地藏菩薩答言；我分身遍滿十方世界，每一世界有百億國土，有些國土有地獄，如南閻浮提，有些國土無地獄，如北俱盧洲；有些國土有女人，有些國土如極樂世界，無有女人；有些國土有佛法，如南閻浮提，有些國土無佛法可聞，如北俱盧洲；有些世界純有菩薩，無聲聞緣覺，有些世界有菩薩亦有聲聞緣覺，非但地獄罪報，一等有無。摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。摩耶夫人說：我非不願聞他方國土之事，但我是閻浮提人，且願聞閻浮眾生，作罪受報，所感地獄惡趣之事為如何？地藏答言：聖母，唯願聽受，我粗說之。佛母白言，願聖者說。粗說即略說之意。爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提罪報名號如是，若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。南閻浮提眾生，很多都是忘恩負本，不孝父母，甚至殺害父母。你看，羔羊跪乳、烏鴉反哺，若不孝父母者，恐怕人不如禽獸，古人云：『哀哀父母，生我劬勞，三年哺乳，十月懷胎，移干就濕，咽苦吐甘，父母之恩，昊天罔極。』不要忘本，要孝順父母。釋迦佛教在家居士，所賺之錢分三份：一作本錢、一養父母妻子兒女、一作福善事業。殺父害母，罪大惡極，天地不容，唯有墮落阿鼻地獄。阿鼻即無救，無人能救之意，千萬億劫，求出無期。若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫求出無期。昔日提婆達多起邪見，欲殺佛，以大石擲佛，山神以摩尼杵擋大石，碎石傷佛足指出血，提婆達多生入地獄，今日邪見人破壞佛像者，等同此罪。『毀謗三寶』者，三寶是苦海中的慈航，無三寶不能渡苦海到涅槃彼岸，三寶無漏功德，能度眾生有漏的罪，邪見之人，阻人信佛，阻人誦經，阻人出家，惡見毀滅佛教，壞人大眼目，罪莫大焉。『不敬尊經』者，經即佛經，是修行了生死的路徑，今人將佛經典用火焚燒，或置不凈處，當廢物用，種種輕賤法寶，如是邪見人命終時，墮無間獄，求出無期。若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行淫慾，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。出家人無私人財產，所有錢財，是十方共有，所謂千年常住，流水僧人，僧人去了一幫又來一幫，而常住千年不動，不動產業，供十方僧用，名為常住物。侵損常住物，即侵損十方僧物，在十方僧人處結罪，可知其罪甚大，故入阿鼻地獄。僧尼持戒清凈，從戒生定，依定發慧，由慧斷惑，證初果二果三果或四果，名為聖僧。若玷污僧尼，壞其戒體，無戒不能得定，無定不能發慧，無慧不能斷惑證真，戒體有虧，如何修行，所以其罪甚大。伽藍譯為眾園，是生長眾僧道芽聖果之園，乃修行的地方，清凈之處所，若在伽藍內恣行淫慾，污穢了道場，甚或殺生害命，血污凈地，如是之人，臨命終時，不經中陰，直墮無間地獄，求出無期。若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。有些人雖披如來袈裟，但未出家受戒，是為偽作沙門。因未受戒，心內無戒定慧，只有貪嗔痴，非沙門心，是煩惱心，假名比丘，破用常住三寶物，又欺誑白衣，種種化緣而飽私囊，撥無因果，假公濟私，不守戒律，種種造惡，敗壞僧門，自叛佛教，如是等輩，臨命終時，不經中陰，不隔異熟，直墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生偷竊常住財物穀米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。常住的穀米、飲食、衣服，是修行人的『四聖種』，出家人賴其修行，而增長道芽聖果，若偷常住之物，墮地獄如射箭頃，千萬億劫，求出無期。地藏白言：聖母，若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏言：云何名為無間地獄？地藏白言：聖母，諸有地獄，在大鐵圍山之內，其大地獄，有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名字亦別。若作上來諸罪，必墮五無間地獄，求一念間停苦，而不可得。摩耶夫人重問地藏菩薩，什麼是無間地獄？地藏菩薩答言；凡有地獄，皆在閻浮提之南，大鐵圍山之內，鐵圍山高四萬二千由旬，內有十八大地獄，上品罪人所入，次有五百中地獄，名字各別，中品罪人所入，另有小地獄千百，名字亦別；下品罪人所入。無間獄者，其獄城周匝八萬餘里，其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺，其獄城中，諸獄相連，名號各別，獨有一獄，名曰無間。此文述無間地獄之處所，地獄是唯心所造、唯業所成：地府有大地獄城，周匝八萬餘里，表示地獄由八萬四千塵勞煩惱所成；其城純鐵，表地獄是由剛強殘忍之心所造；高一萬里，表地獄乃萬罪積造；城上火聚少有空缺，表惡人之心，純是煩惱。獄城之內，有八大地獄相鄰，名號各別，獨有一獄，名為無間。其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵為，上火徹下，下火徹上，鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄牆之上，東西而走，獄中有床遍滿萬里，一人受罪，自見其身遍卧滿床，千萬人受罪，亦各自見身滿床上，眾業所感，獲報如是。無間地獄，乃由純惡無善之心所感，其獄周匝萬八千里，表示十惡八邪；牆高一千里，悉是鐵為，表示極惡之人積罪千尋；上火徹下，下火徹上，表惡種起現行，現行薰種子，相續無間；鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄牆之上，東西而走，表惡人嗔心如蛇，貪慾如狗，貪嗔害人，日夜相繼；獄中有床遍滿萬里，表惡人心無片善，萬惡遍布；一人受罪，自見其身遍卧滿床，千萬人受罪，亦各自見身滿床上，表惡人造罪，自作自受，彼此受罪，各不相知，多不見增，少不見減。又諸罪人，備受眾苦，千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人，復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻、或中腹背，拋空翻接，或置床上。此乃五利使煩惱害人，死後自害之文。五利使即身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，起時捷疾，迅速如鬼，故感地獄見夜叉惡鬼；五利使遍三界，有八十八使之多，故感地獄中見百千惡鬼夜叉。『口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人』，表示五根和合，作諸惡業，『復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身』，表五利使，使人造身業之罪，『或中口鼻』，表造口業，『或中腹背』，表意業造罪，『拋空翻接，或置床上』，表空造諸惡因受苦果。復有鐵鷹啖罪人目，復有鐵蛇繳罪人頸，百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。此乃五鈍使害人，死後受報之文。五鈍使即貪嗔痴慢疑，對境起貪，眼隨境轉，故有鐵鷹啖罪人目；對境起嗔，傷人和氣，故有鐵蛇繳罪人頸；對境起痴，作諸惡業，故有百肢節內，悉下長釘；對境起慢，縱意輕人謗法，故有拔舌耕犁；對境起疑，心腸懷惑，故有抽腸剉斬；信口傷人，故有烊銅灌口；身造諸惡：故有熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。陽間一念造罪，地獄就有一生死，陽間念念造罪，地獄就有無量生死，生而復死，死而復生，或時獄卒唱生，或時冷風吹活。動經億劫，求出無期，此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，展轉相寄，此界成後，還復而來，無間罪報，其事如是。不入無間地獄則已，一入地獄，時劫極長，此世界劫盡，三災起時，地獄隨壞，則寄生他方世界地獄受苦，別世界壞，又展轉寄往另一世界地獄，倘若此世界復成，還來此界地獄受苦。又五事業感，故稱無間，何等為五，一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。一、時無間，即受苦的時間，無有間斷，從日至夜，從夜至日，無一時可以間斷而不受苦者，故稱無間。二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。二、處所無間，一人之形，遍滿地獄，多人之形亦滿地獄。三者罪器叉棒、鷹蛇狼犬、碓磨鋸鑿、剉斫鑊湯、鐵網鐵繩、鐵驢鐵馬、生革絡首、熱鐵澆身，飢吞鐵丸、渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷：故稱無間。三、苦具無間，所有苦器盡受。四者，不問男子女人、羌胡夷狄、老幼貴賤、或龍或神、或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。四、人無間，不論你是怎麼人，悉同受之。五者，若墮此獄，從初入時至百千劫，一日一夜萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。五、命無間，無間地獄，一日一夜，等於閻浮提六十小劫，地獄一日一夜，就有一萬次生死，生而復死、死而復生，生死相連，無一念間斷而不受苦者，故稱命無間，除非業盡，方得出離。地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是，若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中求說不盡。摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。地藏菩薩白聖母：無間地獄，粗說大概便是這樣，若詳細廣說地獄罪器苦事，一劫之中，說不能盡。聖母聞地獄苦事，愁罪人受苦無窮，憂己力救援未逮，唯有合掌致敬，頂禮而退。閻浮眾生業感品第四閻浮提洲與別洲不同，極北有一大樹王名閻浮提樹，其果汁能染沙成金。名閻浮提金，其樹影倒現月宮，染月有樹影，故得染污之名，表此土眾生被煩惱所染，不能自拔，隨煩惱作業，由業所感，故有人間不吉之事，名曰花報，果在地獄，受極長之苦，此煩惱變化無窮，作罪無邊，菩薩以方便智，亦善巧無方，度此土眾生莫作惡業，得善美的人生，好向佛法修行，圓成道業，滿地藏之宏願，故有此品。爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言，世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生，若非如來大慈力故，即不能作如是變化，我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來六道眾生，遣令度脫，唯然世尊，願不有慮。爾時者，佛母問地獄事畢之時，地藏菩薩即白佛言：『世尊，我證得如來神力，將一身分為無量身，到眾生作業受報，地獄極苦之處來救度，若不是佛慈悲勉勵，我即不能作如是變化，變一為多，化而復化，化身無量，到十方無量地獄，救拔罪苦眾生。』大智度論云：『諸菩薩修苦行事，難辦難成，佛安慰言，無得疲厭，當勤精進，行是十力，當得無量果報。』此乃菩薩修行時必經之難關，諸佛是過來人，勉勵菩薩過此難關，從菩薩地轉入佛地，便得如來種種神力，以如來神力度眾生，那怕眾生不得度呢。所以地藏菩薩說：『我昔修行困難時，幸蒙如來慈悲接引，故有今日神力，今蒙佛在天宮付囑未得度的眾生，令我去度，至彌勒未下生成佛以前，所有釋迦兒孫，不入三途，以人大身得遇龍華三會，聞法受記，此事我當儘力而為，願世尊不要憂慮。爾時佛告地藏菩薩，一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。此乃生死難出之文。佛告地藏菩薩：『眾生未出生死輪迴者，其性是眾生性，其識是分別識，識與性總是無定趣，今生隨其宿世惡習作惡業，隨其宿世善習作善果，不了善惡無性，逐境而生，虛妄不實，故有六道輪轉，生死死生，無有休息。最初一動入生死，經塵點劫，易入難出，迷而復迷，因迷起惑，作業成障，難出生死。』如魚游網，將是長流脫入暫出，又復遭網，以是等輩，吾當憂念。譬如魚在流水中長游，脫不入網，實乃暫出網外，不久又游入網內，遭種種苦。如是等眾生，三惡道時長，三善道時短，脫不入惡道，不久又作業墮惡道，在惡道中受種種苦，焉能修行出生死呢？佛最憂念此輩，假若此魚不遭網難，游入大海，一切自由自在，吾復無憂矣！汝既畢是往願累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮。今幸獲汝累劫重誓，願在三惡道廣度眾生出三途苦，得人天樂。吾復無斯憂慮了。說是語時，會中有一菩薩摩訶薩名定自在王，白佛言，世尊，地藏菩薩累劫以來，各發何願，今蒙世尊殷勤讚歎，唯願世尊略而說之。定自在菩薩從定得名，此大士人中之龍，世間恩愛悉皆遠離，離欲清凈，成就無漏禪定，解脫塵勞煩惱，行住坐卧，四威儀中，無不定時，故名定自在。因釋迦如來，讚歎地藏菩薩累劫發深重願，在三惡道度罪苦眾生，過去必有其事，故請世尊略為解說，令大眾增益見聞，同種善根。爾時世尊告定自在王菩薩，諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。審諦而聽是聞慧，善思是思慧，善念是修慧，具足聞思修三慧，則與法相應。乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。如來有天眼，觀過去久遠之事，猶若今日。過去有佛出世，名一切智成就──知一切法事理性相、依正因果，十法界事無一不知，故名一切智。每尊佛均有十號，稱為通號，十號者：如來──仿同先德號；今佛出世，如古佛再來。應供── 堪為福田號；具有智、斷二種功德，堪為眾生福田，供養者得福無量。正遍知──遍知法界號；十法界事理性相因果，無不知故。明行足──果顯因德號；因申修福修慧，果上福足慧足，慧足稱為明足，福足稱為行足。善逝──妙往菩提號，一證菩提，永不再迷。世間解──達偽通真號；世間皆偽，覺偽無偽，離偽見真。六祖曰：『佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。』無上士調御丈夫──應機說法號；菩薩稱為有上士，佛名無上士。佛應機說法，調眾生之心猿，御眾生之意馬，難調能調，難御能御。天人師──攝化從道號；天結使薄，人根機利，容易入道；如來說法，無量人天悟道。佛──覺悟歸真號；自覺覺他，同歸一真。世尊──三界獨尊號；天上天下，唯佛獨尊。其佛住世六萬劫，長壽度眾生也。未出家時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。賢愚經云：『若聽人民、若自己身出家入道，功德無量，非譬為比，高於須彌，深於巨海，廣於虛空，由出家故，畢成佛道。』一切智成就佛未出家前，曾做小國王，與鄰國王為友，同行十善，又以十善法教化其國人民，十善者，身不殺盜淫，口無妄言綺語兩舌惡口，意無貪嗔痴，三業清凈，是生天的法門，上升六欲天。其鄰國內，所有人民多造眾惡，二王議計，廣設方便。二王議計，設何方便，使這國人民不做眾惡。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘，一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。二王議計，一切力中，願力最大，願力即心力，諸佛全憑願力成等正覺，凡夫臨命終時，一切威勢悉皆散失，唯有願王不相舍離，於一切時引導其前，往生凈土。願力如是之大，則能度是輩矣。所以二王同時發願，一王發願早成佛，自度度他，使令無餘，一王發願，先度他離苦，度他成佛，然後自己成佛，發先人後己之願，所謂『發僧那於始心，終大悲而赴難。』佛告定自在王菩薩，一王發願早成佛者，即一切智成就如來是，一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。此乃二王發願，成佛度生，度生成佛之文。復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清凈蓮華目如來，其佛壽命四十劫。印度蓮華青色，佛眼似之，故云清凈蓮華目如來，所謂『面如凈滿月，眼若青蓮花。』佛壽四十劫。像法之中，有一羅漢福度眾生，因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。此乃羅漢游化人間之文。古德每於學道有成，便下山遊行人間，教化有緣人。清凈蓮華目如來滅度後，正法已過，像法來臨，當時有一羅漢遊行人間，福度眾生，時有女人字曰光目，設食供養。此女目蘊慧光，睛藏神德，故號光目。，施人飲食有五功德：一施命，二施色，三施力，四施安，五施辯；若施羅漢，獲福百倍。羅漢問之，欲願何等，光目答言，我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣。羅漢是聖人，供養得福，福能滿人願，故問欲願何等。光目答言：『我以母亡之日，曾經資福救拔，未知我母生處何趣，我想知母生趣，給我安心。』羅漢愍之，為入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦，羅漢問光目言，汝母在生作何行業，今在惡趣受極大苦。羅漢愍其孝心，為入定觀，見光目母墮在地獄受極大苦，問光目言：『汝母在生作何行業？今在惡趣受極大苦。』光目答言，我母所習唯好食啖魚鱉之屬，所食魚鱉多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬復倍，尊者慈愍，如何哀救。光目答言：『我母惡習所好，唯好食啖魚鱉，且食其子，恣情縱食，計魚鱉生命千萬復倍，尊者慈愍，如何哀救？』羅漢愍之，為作方便，勸光目言，汝可志誠念清凈蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。此乃指示救母方便之文。羅漢小聖，未破無明，未證法身，無法界神力救眾生苦，故令光目求佛，念佛名號，塑佛聖像而供養之；以此功德，能令存亡獲益。志誠兩字很重要，人有誠心，佛有感應，不誠無物，誠能格物，羅漢教光目志誠稱念本師佛名。光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養之，復恭敬心，悲泣瞻禮，忽於夜後夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目，汝母不久當生汝家，才覺饑寒即當言說。光目依教舍最愛之物，畫最端正之佛像，陳列種種供養，一心念佛名號，中夜已過，於後夜時，夢見佛身，金色晃曜，如須彌山，放大光明，而告光目：『汝母不久出地獄，當生汝家，稍覺饑寒，即能言說，汝自知之。』出生菩提心經云：『若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，眾生見者應歡喜，念當必作調御師。』其後家內婢生一子，未滿三日而乃言說，稽首悲泣，告於光目，生死業緣果報自受，吾是汝母，久處暗冥，自別汝來累墮大地獄，蒙汝福力方得受生，為下賤人，又復短命，壽年十三，更落惡道，汝有何計，令吾脫免。光目母仗佛力，轉地獄身為婢子身，又仗佛力，三日能說宿因，了知罪業報應因果不爽，又知藉光目念佛供像功德，令其得救，但是余報未盡，自知十三歲死，復入惡道，故問光目：『你有何計，令吾脫免？』光目聞說知母無疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業墮於惡道。婢子答言，以殺害毀罵二業受報，若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫，光目問言，地獄罪報，其事云何，婢子答言，罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。先蒙佛夢告，今聞母說，知母無疑，不覺悲從中來，哽咽悲啼，而白婢子：『既是我母，應知本罪何業，墮於惡道？』婢子答言：『以殺害生命，毀罵三寶二業受報，若非蒙你於三寶作福，我所作罪，未合解脫。』光目又問：『地獄苦事如何？』婢子答言：『不忍稱說，說亦不盡。』光目聞已，啼淚號泣，而白空界，願我之母永脫地獄，畢十三歲更無重罪，及歷惡道，十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願，若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者。此乃光目救母發願之文光目問知母苦，確實無訛，泣白空界：『願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道，唯願十方諸佛，慈哀愍我，聽我為母而發廣大誓願，若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後對清凈蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。此乃光目女對佛發大誓願，救三惡道罪苦眾生盡成佛竟，然後自己方成正覺之文。發誓願已，具聞清凈蓮華目如來而告之曰，光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願。此乃本師讚歎弘願之文。光目為母，以大慈心遍緣法界眾生，發大誓願，此願不但可救其母苦，亦救一切眾生之苦，以救眾生苦之大願，求滅母罪。譬如大水而滅小火，豈有不滅，故佛贊言：『既善且能』。吾觀汝母十三歲畢，舍此報已，生為梵志，壽年百歲，過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫，後成佛果，廣度人天，數如恆河沙。本師告光目言：『汝發大願，已能令汝母十三歲畢，生為梵志，轉賤為貴，壽命百歲，轉夭為壽，當生無憂國土，轉女為男，後成佛果，度生無量。佛告定自在王，爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是，光目母者，即解脫菩薩是，光目女者，即地藏菩薩是。此乃結會古今之文。過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度眾生，未來世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣，若遇善知識勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。此乃願力常住世間之文地藏菩薩願力遍法界，常住世間，若有男子女人，作諸惡業，應墮三惡道，聞地藏菩薩廣大願力，一念回頭，皈依地藏菩薩，不復作惡，則前所作三惡道報，即得解脫。若能志心歸敬及瞻禮讚嘆，香華衣服種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂，若天福盡下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。若有人志心皈依、瞻禮讚嘆、種種供養地藏菩薩，仗菩薩願力，此人百千萬億劫常在天上受勝妙樂，假如天福盡，下生人間，猶百千劫為人帝王，能憶宿命：供養是因，生天是果；生天為本，人王為末。定自在王，如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生，汝等諸菩薩當記是經，廣宣流布。佛告定自在王：『地藏菩薩有如是大威神力，皈依者滅罪，供養者生大，汝等菩薩當牢記是經，流布沙界，利益有情』。定自在王白佛言：世尊，願不有慮，我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經，於閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊己，合掌恭敬，作禮而退。此乃菩薩仗佛神力，各各流通此經之文。爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，云何至今猶度未絕，更發廣大誓言，唯願世尊為我等說。第一層天名四天王天，第二忉利天，都是地居天；四天王天在須彌山腰，忉利天在山頂，故名地居。四天王天離人間很近，與日月相齊，四天王者：東方持國天王，護持國土故，領乾闥婆、富單那二部鬼神。南方增長天王，令自他善根增長故，領鳩槃荼、薛荔多二部鬼神。西方廣目天王，能作種種語故，領毗舍闍、毒龍二部鬼神。北方多聞天王，福德之名聞四方故，領夜叉、羅剎二部鬼神。四大天王共領八部鬼神，護國安民。當時四大天王在法會上，從座而起，請問世尊：『地藏菩薩，生生世世發度眾生先成佛的大願，至今仍末度盡，今又向世尊發願，佛滅度後，地藏菩薩繼承度眾生之責。請世尊為我等解說，究竟是菩薩願力未足，抑眾生難度？』佛告四天王，善哉善哉，吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界，閻浮提內，生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦眾生方便之事。此乃佛答度生須用方便之文。眾生有種種病，菩薩用種種方便而度之，眾生病千變萬化，菩薩方便藥亦巧妙無方。若無病則不用方便藥，但眾生病無盡，故菩薩方便亦無窮，以無窮智度無盡眾生，則菩薩願力無邊，充滿法界矣。所以世尊曰：『善哉善哉，你問得好，我今為你及未來現在天人等，廣利益故說地藏菩薩在娑婆世界閻浮提內，生死道中，救拔罪苦眾生，方便之事，你等若明，亦能度眾生，人天若明，則能自度。』故贊言善哉善哉。四天王言，唯然世尊，願樂欲聞。唯然世尊，大士度生方便之事，我等願聞。佛告四天王，地藏菩薩久遠劫來迄至於今，度脫眾生猶未畢願，慈愍此世罪苦眾生，復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。眾生迷理起惑，由惑作業，由業招苦，惑業苦三，因蔓不斷，所以菩薩發願度其無盡的惑業苦。眾生所作之業有三種報：一現報，二生報，三後報。後報經無量劫還要受苦，菩薩觀其後報時長，因蔓不斷，故發重願而度之。眾生作業，一業一生死，生生世世所作之業，積存在八識田中，業種壘壘，因蔓不斷，所以菩薩又發重願而度之。以此三種因緣，地藏菩薩從久遠劫來，迄至於今，仍有未度盡者，非為菩薩願力不廣，乃眾生業種因蔓不斷故。如是菩薩於娑婆世界閻浮提中，百千萬億方便而為教化。地藏菩薩在他方世界度生方便，暫且不說，且說在閻浮提即有百千萬億方便，教化眾生，莫作諸業，無業則無人間的花報，又無地獄的果報，業亡果喪，生死自了。四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。此是花報，花報在人間，肉眼可見到，果報在地獄，人眼見不到。殺生有花報，亦有果報，地藏菩薩以方便，先講花報，後談果報，眾生見到花報，生恐畏心，便不敢殺生，地獄便少了一個眾生。宿殃即多病，前世殺生，今生得多病短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。前生竊盜，今生貧窮苦楚，此是花報，果報在地獄，眾生念果怖因，不敢竊盜。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。邪淫即不止淫，前世邪淫，今生花報作孔雀、白鴿、鴛鴦，果墮地獄。若遇惡口者，說眷屬斗諍報。惡口傷人，令人憤恨，常懷報復，傷人自傷，果報自受，感得自己家庭眷屬，斗諍不息，果墮地獄。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。毀辱良善，誹謗賢哲，得無舌爛口，瘡生唇邊之花報，果在地獄。若遇嗔恚者，說醜陋癃殘報。面目猙獰，相貌醜陋，背癃肢殘，皆是前世嗔火傷人，恚毒害他所致，果在地獄。若遇慳吝者，說所求違願報。慳而不用，吝不施人。自不用，又不舍與人，是為慳吝，來世凡有所求，皆違己願。若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。飲食知節量，過量飲、過量食，疾病攸生。飲多傷胃，食多傷氣，故得飢而無食，渴而無飲，咽喉生病之報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。畋即捕魚，獵即打獵。不可縱情捕魚打獵，趕盡捕絕，傷天地好生之德，畋獵恣情，花報得驚狂墮塹、墮海、馬踏、車傷等喪命報，果墮地獄。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。背天害理，忤逆父母，感天地打殺之花報，果在地獄。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。放火燒山林木，驚殺飛禽走獸，傷害無限生靈，故得發狂自殺之花報，果墮地獄。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。假若後母，種種楚毒逼害前母的兒子，不久後母命終，投生到兒子家作奴僕，被其兒子，常常鞭打，此乃返生鞭韃現受報，花報如是，果墮地獄。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。生雛即初出生的小鳥，人鳥雖身異，但母子情同，雛母失兒，何等心痛，故感親生骨肉，生離死別之報。若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報。三寶是苦海中的慈航，黑夜中的明燈，若毀三寶，來生眼盲不見三寶相，耳聾不聞三寶功德，喑啞不能稱揚三寶，受六根殘缺之花報，果墮地獄。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。輕視佛法，輕慢師長教訓，誰能度你出惡道，是故永處惡道。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。常住物由十方僧受用，若私取十方僧物給在家人，名叫破用常住，受億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。污彼清凈梵行，誣僧人犯國法，花報永作畜牲，果報入地獄。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。湯毛火炙，斬頭斫足，傷害動物，來生做畜牲，更遭湯火斬斫，是為輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。破所受戒，無慚無愧，故墮禽獸，犯過午齋，受飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。非理毀壞用具，凡有所求，闕絕不得。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。貢高我慢，看人不起，來世作奴婢下賤人，甚或身材矮小。若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報。若遇搬弄是非，離間和合，令大眾斗亂，來世花報感無舌百舌之報，果墮地獄。若遇邪見者，說邊地受生報。知見不正，是非不辨，撥無因果，以邪為正，如是之人，生在無有佛法之處，名邊地受生報。如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說，如是等閻浮提眾生，業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。閻浮提眾生，自無智慧，以身口意三業，順宿世惡習，造種種業，而受種種人間花報，今不過略說。地藏菩薩據因說果，以種種方便，教化度脫眾生的花報，同時令眾生覺悟懺悔，免受地獄的果報。是諸眾生先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。是諸眾生，先受花報，果墮地獄，不入地獄則已，一入地獄，動經多劫，無有出期。是故汝等，護人護國，無令是諸眾業迷惑眾生，四天王聞已，涕淚悲嘆，合掌而退。汝等四大天王，護人護國，亦應負起責任，無令種種罪業，迷惑眾生，助地藏菩薩度眾生一臂之力。四天王聞後，識得業力甚大，業種壘壘，牽纏不斷，眾生難度，所以地藏菩薩重重發願，長遠度生，非願力不足，實乃願力無窮；自問無大神力能制止眾生不作諸業，所以涕淚悲嘆，合掌退歸本位。地獄名號品第五地獄是十法界之一，十法界即地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。明白地獄法界，可以游觀地獄，可以空地獄，亦可以入地獄度眾生。諸佛菩薩明白地獄法界，故有『我不入地獄，誰入地獄』之言，所以能入地獄度眾生。地藏菩薩明白地獄法界，能分身到每一地獄，每日三時說法，度地獄的眾生。地獄究竟是誰造的呢？不是天造，不是地造，是眾生惡業所造。業何以能造地獄？業從心生，心能造一切，所謂萬法唯心，心若與無漏法相應，可以出生過去佛、現在佛、末來佛，所謂一佛一切佛，心是如來地。心與惡業和合，即造地獄，所以地獄是唯心所造，唯識所變。每一個人都可以造地獄，現在造惡業，地府即有一獄，是他自己本人所造；若人殺生，地府即有一殺生地獄，是他自己本人所造，命終後，來世在人間先受花報──多病短命，後來果報，入自己所造的地獄，那時悔恨已遲。地獄本來空，若人不作惡業，眼前無花報，死後無地獄。眾生彼此同造一業，但在地獄受苦時，彼此不相知，你受你的苦，我受我的苦，況且地獄內日月照不到，無半點光明，所見者，惟自己受苦而矣。若知道自己過失，生悔恨心，地藏菩薩可以為他說法，使他覺悟過來，出地獄；但有些人不知悔，不承認自己的罪，只是覺得日夜受苦，既無悔心，所以受苦時候長，尤其阿鼻地獄，稱為無救地獄，一入此獄，諸佛菩薩也不能救他出離，又稱為無遮地獄，入此獄時，諸佛菩薩也不能遮止，因罪業太重之故，所以墮阿鼻地獄之人，不經中陰身，不經異熟識，一死，即入阿鼻地獄。不但地獄是眾生造，天也是眾生造，修善便生天，不過天福享盡，亦一樣再受輪迴，若天福盡時，惡業成熟，天也一樣墮地獄，是以地獄稱為無間，天、人、阿修羅有業，也一樣入地獄。眾生很苦，無論享什麼福，都不是真福，福盡便完。罪，也不是真罪，有時間性，罪盡苦離，若問眾生是誰造？不是天主造，是由業所造，心作業，業造眾生。如何知是業所造？人人作的業不同，作貢高我慢業者，身材矮小，作殺生業，多病短命，作放生業，長壽康健，作布施業，得大富，作慳貪業，變為貧窮，眾生隨業受生，所以眾生個個不同相貌，諸佛如來，則同具三十二相、八十種好，功德看齊。諸佛菩薩慈悲度眾生，是度眾生之苦，若無苦，無眾生，猶如無病不用見醫生，不用服藥，有病才求醫服藥；眾生有苦，便求佛、聞法、修行，度自己的苦，苦從業生，是故諸佛菩薩教眾生不要作業，無業無生死，亦無眾生。如何可以不作業？世尊教我們持戒，持戒便不作業，在家人持五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒──像一個人，所以不失人身，但還未離六塵煩惱。沙彌持十戒，前五戒保人身不失，後五戒令離六塵煩惱，所謂出家者，就是出六塵之家。比丘具足持如來清凈戒，不作生死業，所以不受生死，是了生死之戒。若想成佛，須受持菩薩三聚凈戒。此一品名地獄名號品，由普賢菩薩來發問，為什麼呢？普賢萬行遍法界，地獄是法界之一，是故普賢菩薩萬行亦遍地獄。普賢菩薩教人修普賢行，何謂普賢行？念佛、布施、持戒、懺悔、拜佛、利生等，一切一切，都名普賢行，燒香燃燈，也是普賢行之一。峨嵋山乃普賢菩薩的道場，南閻浮提每一盞供佛前的長明燈，晚上，都會現在峨嵋山頂的虛空，是謂萬盞明燈朝普賢。爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：仁者，願為天龍四眾，及未來現在一切眾生，說娑婆世界，及閻浮提罪苦眾生所受報處，地獄名號，及惡報等事，使未來世末法眾生，知是果報。仁者乃尊稱之詞。娑婆世界乃五濁惡世，眾生多作惡業，作業則墮地獄，尤以閻浮提的眾生，作業最厲害，今普賢菩薩，請地藏菩薩講說地獄名號，使未來世末法眾生，知道地獄名號，及受苦之事，便不敢作業，無業無生死，好修菩薩行，所謂菩薩畏因，眾生畏果。地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪報惡報之事。地藏答言；仁者，我今承佛威神及仁者之力，略說地獄名號，及作罪受報之事，令諸聞者，知是果報，自覺自悟。仁者，閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光，有大地獄，號極無間，又有地獄，名大阿鼻。閻浮提東邊大海，有山名鐵圍山，日月光明所照不到，有一大地獄，此獄罪人，受苦無間，故號極無間地獄，又有一地獄名大阿鼻，又稱無救、無遮，極惡罪人所受，比無間地獄之苦更甚，受苦時更長。復有地獄，名曰四角，復有地獄，名曰飛刀，復有地獄，名曰火箭，復有地獄，名曰夾山，復有地獄，名曰通槍，復有地獄，名曰鐵車，復有地獄，名曰鐵床，復有地獄，名目鐵牛，復有地獄，名曰鐵衣，復有地獄，名曰千刃，復有地獄，名曰鐵驢，復有地獄，名曰烊銅，復有地獄，名曰抱柱，復有地獄，名自流火，復有地獄，名目耕舌，復有地獄，名曰剉首，復有地獄，名曰燒腳，復有地獄，名曰啖眼，復有地獄，名曰鐵丸，復有地獄，名曰諍論，復有地獄，名曰鐵呋，復有地獄，名曰多嗔。阿鼻是大地獄，更有無數小地獄為大地獄的副獄。以上諸獄，都是自作地獄，自受其苦。地藏白言：仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。鐵圍山內，有如是等類似地獄，其數無限，不能盡說。更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火床地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、倒剌地獄、火屋地獄、鐵屋地獄、火狼地獄，如是等地獄，其中各各復有諸小地獄，或一或二或三或四，乃至百千，其中名號，各各不同。上來大地獄，各各還有諸小地獄，或一、或二三百千。大地獄為主犯受，小地獄為從犯受。小地獄名字，亦各各不同。地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。上來所說地獄，皆是南閻浮提眾生業力所造，業力所感，業由心造，心力大，業力亦大，業比須彌山還高，須彌見頂而業不見其頂，若業有形相，虛空也容納不了；巨海雖然深，仍有海底，罪業深重，深而無底。『聖道』即佛道、菩薩道、聲聞緣覺道，聖道虛通，但罪業能障其不現前，不能見佛、不能聞法、不能修行、不能見道、不能證果。古來大德修行，於打念佛七或禪七以前，必定先拜懺，懺悔宿世業障，然後才開始打七。是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之，父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。是故眾生，勿以為小惡便無罪，死後有報，纖毫之小惡，都要受報，雖是父子之親，死後各受果報，是故歧路各別，就是父子相逢，也不肯代受地獄之苦。我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。我今承佛威神之力，略說地獄事理性相因果之事，唯願仁者暫聽。普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。普賢菩薩說；我已久知三惡道報，今日望仁者說，無非想令末法眾生，止惡修善，歸依我佛。地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是。上文說地獄名號，下文說地獄受報之事。或有地獄，取罪人舌，使牛耕之；或有地獄，取罪人心，夜叉食之；或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身。口業造罪，死入拔舌地獄，使牛耕之，意業造罪，夜叉食其心，身業造罪，鑊湯沸之。或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱；或有地獄，使諸火燒，趁及罪人；或有地獄，一向寒冰；或有地獄，無限糞尿；或有地獄，純飛嫉鍥；或有地獄，多攢火槍；或有地獄，唯撞胸背；或有地獄，但燒手足；或有地獄，盤繳鐵蛇；或有地獄，驅逐鐵狗；或有地獄；盡駕鐵騾。此是地獄受報之事。仁者，如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感，若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄，我今承佛威神及仁者問，略說如是，若廣解說，窮劫不盡。人間由地水火風四大所成，極樂世界由金銀琉璃玻璃等七寶所成，地獄由銅鐵石火四物所成，一地獄有種種苦，何況多獄。今地藏菩薩只是略說，若廣說，縱有多劫的時間，也說不盡地獄眾苦之事。如來讚歎品第六菩薩修因證果，因是因行六度，果是果德神力。地藏菩薩威德神力極大，以極大的威神，度極苦的地獄眾生，成就極妙的功德，是故如來稱揚讚歎，所贊者，乃果德神力。爾時世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切菩薩摩訶薩，及天龍鬼神，人非人等，聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。地藏菩薩修因證果，其無漏之果德神力，不可以凡夫有漏的第六識思惟，是為不可思，更不可以前五識去議論，是為不可議。地藏菩薩的威德不可思議，是轉識成智，智地境界；慈悲心也不可思議，慈悲者，指無緣大慈，同體大悲。菩薩以威德神力，救護一切罪苦眾生，以慈悲心發大願，所謂威德為能救，慈悲為願救。地藏菩薩的威德神力，惟佛乃知，聲聞緣覺及凡夫所不知，是故如來放光，出大音聲，普告諸佛世界一切大菩薩，令其學習，又告天龍鬼神，人非人等，令其歸敬。吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。釋迦佛不久滅度，地藏菩薩在六道教化，神力能救種種苦，而眾生不知，故佛勸諸菩薩及天龍鬼神，衛護是經，令眾生仰仗地藏神力，何只離苦，更能得涅槃之樂。說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣。行彌法界稱為普，願如虛空名為廣，一一行周遍法界，一一願遍滿虛空，故名普廣。合掌恭敬，而白佛言，今見世尊，讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊，為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。大智度論云：『佛何故讚歎菩薩？以佛讚歎故，無量眾生，愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成就佛道。』爾時世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽諦聽，吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言：唯然，世尊，願樂欲聞。福有五：福壽、富貴、康寧、好德、考終。德亦有五：溫、艮、恭、儉、讓。佛告普廣菩薩，未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者，讚歎者，作禮者，戀慕者，是人超越三十劫罪。若耳聞地藏菩薩聖號，或恭敬合掌、或稱揚讚歎、或作禮、或戀慕者，地藏菩薩威德神力即進入其心，心內若有生死罪業，地藏神力能減其生死罪業，是故此人能超越三十劫生死之罪。普廣，若有善男子善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道，假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。塑菩薩形像，不但自己可以禮拜供養，別人亦可以禮拜供養，此人功德，仗地藏菩薩神力，可以一百次生於忉利天，又仗地藏菩薩願力，永不墮於惡道，假如天福享盡，下生人間又為國王，遇佛出世，必能見佛聞法，得出世無漏涅槃的大利，所以說不失大利。若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繪彩、幢旛、錢寶物等供養，是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。女人有五障：不得作轉輪聖王，不得作帝釋大王，不得作梵王，不得作魔王，未轉女身，不得作佛。欲脫女身，當盡心供養地藏菩薩，盡心即清凈無妄想心，以清凈無妄想心供養菩薩，日日不退，仗菩薩威德神力，來生百千萬劫，生到沒有女人的國上，如極樂世界，更何況復受女身。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生。佛法是圓融的，若以慈悲願力受女身，如摩耶夫人，為千佛之母，以女人身，度脫眾生。承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。日日供養菩薩，承菩薩的神力，及供養的功德力和合，令其百千萬劫，不再受女身。複次普廣，若有女人，厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿，是醜陋女人如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿，由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。前世惡業，今生醜陋多病，今生修德，前生罪滅，丑報即轉。波斯匿王，有女名金剛，生得非常難看，發硬如鐵，膚似樹皮，面丑像鬼，國王禁在內宮，不許人見，嫁夫婿後，亦鎖室內，不許外出，後來暗自思惟：『我生在帝王家，少被父禁，長受夫困，不得自由，必是宿罪所致，今佛在耆闍崛山，大慈愍世，我今向佛懺悔宿世之罪。』即時作禮，舉頭見佛發，自發轉柔，見佛面，自面轉好，見佛身，自身轉莊嚴；佛說汝前世輕賤聖人，故受此報。所以今生醜陋，皆由前業，但於地藏菩薩像前，志心瞻禮，懺悔宿障，乃至一食之頃，至誠作禮，即仗地藏菩薩神力，千萬劫中，世世受生，相貌圓滿。若不厭女身，菩薩亦能滿其願，百千萬億生中，常為王女，如波斯匿王之勝鬘，才貌福貴具足，或作國王之妃，如末利夫人，或作大姓貴族女，生生世世，端正受生，諸相圓滿，有福有慧，眾人愛敬。複次普廣，若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人，如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。禮記曰：『禮樂之行乎陰陽，通乎鬼神。』禮又云：『夫樂清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨。』鬼神最喜歡聽音樂，所謂法樂奏無生之曲，梵音演最上之宗，文含妙義，字蘊禪機，鬼神聞之而離苦、而悟解、而生大歡喜。以音樂供養菩薩，或勸多人共同供養，感得現在及未來世，常得百千鬼神日夜擁護，不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫。複次普廣，未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子善女人，歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者，如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪，過是劫已，方受餓鬼，又經千劫，復受畜牲，又經千劫，方得人身，縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心，不久之間，復墮惡道。地藏菩薩證入法性，具足宇宙間的真理，是以供養得福，毀謗獲罪，假若見人供養地藏菩薩，而生毀謗，即謗天地間的真理，失去人天眼目，其罪最大，令無量人失掉法界真詮，其毀謗之罪，賢劫千佛從出世至滅度，尚在阿鼻地獄，受無救之苦，過了賢劫後出地獄，千劫受餓鬼身，再千劫受畜牲之苦，然後才得人身，雖然得人身，但貧窮下賤，諸根不具，宿世以邪見毀謗，來生煩惱熾盛，動輒作業，不久又墮惡道。是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。譏毀供養，尚獲此報，千劫受苦，何況別生惡見，種種毀滅三寶，作一闡提。其罪更重，其苦更甚。複次普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得，或夜夢惡鬼，乃及家親，或游險道，或多魘寐，共鬼神遊，日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘凄不樂者，此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。若有男子女人，久病纏綿，求生不得，求死不能，或夜夢惡鬼，或夢見過去親人，或夢遊險惡之道，或被鬼壓身，或共鬼神同游幽冥，如是一年兩年，病不得愈，反而轉成癆病，眠中常常叫苦，面容慘凄不樂，此乃宿世惡業來追，在幽冥界論對，未能定是輕罪或重罪，所謂魂系陰司，災生陽世，凡夫俗眼，豈能知此業道論對之事。但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。高聲讀地藏經一遍，令聲音上徹天堂，下通地府。一遍者，由開始至結尾。或取病人可愛之物，或衣服寶貝，莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前，舍諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。病從愛生，愛是煩惱，所以取病人最愛之物供養三寶，昔日以資造罪，今日以舍滅罪。供養經即供養法，法是佛母，佛從法生，三世如來，皆供養恭敬尊重法寶。造佛菩薩形像者，功德最殊勝，因為造一尊佛像，或菩薩像，令無量眾生，見者、聞者、合掌者、供養者、作禮者，皆種成佛之善根。佛塔利益鬼神，因鬼神不能入寺內拜佛，只可拜佛塔。佛寺安佛及僧，亦功德無量。施常住即布施十方常住，供養十方僧人，仗十方僧的福滅罪。如是三白病人，遣令聞知，假令諸識分散至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日以來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。代病人施物，必須再三令他知曉，聞悉於心，深知自己有如是功德。病人仗三寶力，病去身安，假若世緣已盡，仗三寶之福，不再在病榻上受苦。『諸識分散』者，人臨命終時，眼識、耳識、鼻舌身等五識分離，跟著第六意識又離開，最後，阿賴耶識亦離開，所謂『去後來先作主翁』，就是指阿賴耶識，阿賴耶識離去，氣斷命終。有時命終時，阿賴耶識未必一定離去，甚至七天還在，所以佛教的火化是在七天以後，若阿賴耶識還在，火化時，會有痛苦，如何知阿賴耶識末離去呢？假若人死，全身冷卻，但還有一地方仍暖，表示阿賴耶識還在。若全身冷，頭頂暖，此人識神生凈土，眉心熱，識神生天，心窩暖，識神到人道去，肚暖，作餓鬼，膝暖，作畜牲，腳底暖，墮地獄。所以應趕快修行，勤念阿彌陀佛，轉腳底之暖氣為頭上暖氣。叢林上，出家人命終時，大多是心窩還暖。待暖氣消失時，中陰身現前，人的中陰身像人，畜的中陰身像畜，中陰身七日一死，共有七次生死，即中陰存在四十九日，投生後稱為後陰身。人死，識神離去，中陰現，還可以超度，乃至一日至七日以來，但高聲啟白：高聲誦地藏經，但願上徹大堂，下達地府，令其識神也聽到，是人便得大利益。仗地藏菩薩的神力，是人宿世重罪，一筆勾消，乃至五無間罪都能解決。此是佛金口親說，所以要絕對相信。人在臨命終時的一念心是非常猛利的，若善則善，惡則惡，佛則佛，魔則魔，正則正，邪則邪。若臨命終時，萬緣放下，一念不生，用猛利心聽誦經，勝過平日誦經十部。既用猛利心聽誦經，仗菩薩的神力，他本人的重罪消滅，五無間罪亦得解脫，罪滅福生，所受生處，必在人天路上，不但得福，且有智慧，常知宿命。何況善男子善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。代布施供養菩薩，已有如是功德，何況自己書寫地藏經，又教人書寫，自己誦經，又教人誦經，自塑地藏菩薩形像，又教人塑像，自行教他，兩種功德，令其必獲出世的大利。是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。『一念讚歎』，即一念相應。世人修行，多是半途而廢，是故佛囑普廣，應勸是等人，勤心莫退，不久將來，大開圓解，明白自己清凈心中，具有百千萬種不可思議功德，是為性德，從性起修，將來成就千萬億不可思議功德，稱為修德，此事惟佛乃知。性德是現在本有，屬理，修德是未來成，屬事，所以說能得現在末來千萬億不可思議功德。複次普廣，若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖，此皆是一生十生，百生千生，過去父母，男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。夢，即在夢境中；寐，即將睡而未睡著之時，見到很多鬼神，現出種種形狀，或悲或啼哭，或愁眉，或嘆息，或向人現恐懼之形，或怕怖之狀，總不能講話，以形狀表達其意。此皆是多生以前的眷屬、或過去父母兄弟夫妻，墮在鬼道，日久而未得脫離，又無一處可希望福力救拔，唯有希望宿世骨肉救拔。惟是鬼道眾生，有口不能言，只好用種種形狀表達，希望今世陽間三寶弟子的眷屬，代他向三寶作功德，仗三寶之力，使其早日離鬼道。普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍，如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。普廣，你應以神力，遣是陽間眷屬，令其知道此等鬼神是前世親屬，使其念過去骨肉之情，對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請僧人讀，少則三遍，多則七遍。三與七是陽數，二與四是陰數，陽善度陰惡，可以超度亡者。如是鬼道眷屬，仗地藏菩薩的神力，當得解脫，從此以後，夢寐之中，永不復見，假若再復見，即還未超度成功，不防再讀三遍或七遍迴向。複次普廣，若未來世有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中。『諸不自由之人』即已賣身與人者。如來滅度之後，末法之中，有種種下賤等人，聞佛法後，覺知宿世之業，志心向地藏菩薩懺悔，一瞻一禮地藏菩薩形像，一七日，或二三七日中至誠禮拜。所以懺悔業障，最好拜佛，記得當年我在昂平用功時，有些少業障起，於是拜法華經，一字一拜，前後三個月，才把這部經拜完，當拜到藥王菩薩品時，得到一些感應，夢中見藥王菩薩來摩頂：『善男子，你欠了一年糧！』醒來後，我回憶在南華寺當司庫時，一不小心，被人偷去了常住的錢，當時我應諾了將來還，但那時的鈔票無定價，我便按谷價來計，失去的錢共值十五擔谷，十五擔谷剛好是常住一年的糧。我即時寫信到南華寺，連本帶利，一共還了貳十擔谷，並請常住白眾，我是來還債，不是布施。所以想消除業障，最好拜佛，一個七、兩個七的懺悔宿世業障。念菩薩名可滿萬遍，如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。念菩薩的名，念至消滅一罪，名為一遍，消滅兩條罪，名為兩遍，例如想消滅殺生的罪，念到殺罪消滅，名為一遍，再念到偷盜的罪消滅，名為兩遍，如是念至萬罪消滅（人的罪，不離萬種），名為可滿萬遍。仰仗菩薩神力，萬罪消滅，萬福來臨，千萬生中，常生尊貴，而且更不墮落三惡道。此乃地藏神力，利益眾生，惟佛乃知。複次普廣，若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門，長者，居士、一切人等，及異姓種族，有新產者、或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍，是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長，若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。剎利婆羅門長者居士，指當時印度的種族，異姓種族即印度國以外的種族，新產者即初懷孕時，不論是男胎或女胎，都是七日一變，若能早日為胎兒讀誦此不可思議地藏經，更代為其念菩薩名萬遍，可滅萬罪。胎兒七日一變，仗菩薩神力，胎兒相貌端正，出生後，安樂易養，壽命增長。若此嬰兒，本來就是承福而來的，誦經及念菩薩名的功德，令他轉增安樂，壽上加壽。此段文，很多人都忽略，自己懷孕，也不曉得求地藏菩薩加庇，代嬰兒誦經，及念菩薩聖號。複次普廣，若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四日、二十八、二十九日、乃至三十日。此是地藏十齋日，齋即齊也，事事與佛看齊，佛如是，我們亦如是。是諸日等，諸罪結集，定其輕重。此十齋日，乃閻浮眾生結罪之日，帝釋天王，定其輕重之期。南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。舉，即是不應作而作，是為舉，動念有罪；止，應作而不作，是為止，動念亦有罪。例如不應偷盜而去偷盜，是為舉罪，應孝順父母而不孝順，是為止罪。何況眾生縱六根之情，恣六塵之境，造殺盜淫妄酒等百千罪狀。能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難，當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。一由旬有四十里，百由旬即四千里，能於十齋日，對佛菩薩像前，誦是經一遍，此人在東西南北，四千里內，無有災難。這是指誦經的本人而言，而其家人，現在的父母兒女，未來的子孫，百千歲中，永離惡趣。能於十齋日，每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。能於十齋日誦經一遍，現世令此居家，無諸橫來之病，衣食豐足。是故普廣，當知地藏菩薩，有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。此乃總結地藏菩薩威神之力，惟佛乃知，今告諸眾生。閻浮眾生，於此大士，有大因緣。南閻浮提的眾生，與地藏菩薩最有緣，因閻浮眾生，多是由地藏菩薩度他們出地獄。是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字、五字、或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。能聽聞到菩薩名，得菩薩神力加庇，見到菩薩像恭敬禮拜，亦得菩薩神力加庇，乃至聽聞到地藏經三個字、五個字、或一偈一句，現在環境殊妙，身心安樂，未來之世，百千萬生，相貌端正，生尊買家。爾時普廣菩薩聞佛如來，稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思議神力及大誓願力，為未來眾生，遣知利益，故問如來，唯然頂受。地藏菩薩的神力及大誓願力遍法界，能利益法界眾生，普廣久已知之，今請問世尊，無非想令未來世眾生，能知道供養地藏菩薩，有那麼多的利益。世尊，當何名此經？使我云何流布？請世尊為法安名，使我們能流通後世。佛告普廣：此經有三名，一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。地藏本願──地藏菩薩本昔所發的願：所有眾生先成佛，然後自己成佛。地藏本行──從願起行，為眾生得福而修萬行。地藏本誓力──為眾生而修行，由行得神力，神力遍法界，神力內有誓力，令眾生離三途苦，得人天樂、涅槃樂。緣此菩薩久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布，普廣聞己，合掌恭敬，作禮而退。地藏菩薩，久遠劫來，生生世世，發大重願──度一切眾生成佛，然後自己成佛；是故汝等，當依地藏菩薩之願而流布此經。利益存亡品第七存即陽間，亡即先人，冥陽獲益，故名利益存亡。此品由地藏菩薩所說，講出仗三寶之力，能冥陽兩利。爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。南閻浮提眾生，一日不知起多少個念頭，舉心，即是起心，起心即錯──由妄心造生死業；動念即歪──不知真如佛性。起心動念，無非都是生死之罪，僥倖起善心獲福，當享福時，又忘記了初發的善心，若遇惡緣，念念增長噁心。是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。起惡念，猶如腳踏泥地，起善念，猶如腳踏平地，起惡念後再作惡，猶如負起一塊重石。起惡念作惡事，作惡後又再起惡念，越陷越深，不能自拔，是為『漸困漸重』。由受畜牲之報，進一步受餓鬼之報，再進一步墮地獄，是為『足步深邃』。若得遇知識替與減負，或全與負，是知識有大力故。復相扶助，勸令牢腳。若遇善知識，即三寶也，三寶的無漏功德力能拔有漏之罪，不令其墮三惡道，更勸他不要作惡，故云勸令牢腳。若達平地。三寶教他行善，得生人天平坦路上。須省惡路，無再經歷。省即覺悟也，當他生到人天路上時，三寶使他悟到作惡會墮惡道，從此不敢再作惡。世尊，習惡眾生，從纖毫間，便至無量。眾生作惡成習氣，都是由小至多，乃至無量。是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。閻浮眾生，既有如是惡習，不能自拔，命終時，墮落惡道，若其父母眷屬，識得三寶之力，宜為設福，求三寶之力，以資助其前途之路。或懸旛蓋，及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩、及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。或懸五色長旛在剎桿上，隨風飄揚，供養三寶，或懸寶蓋，覆佛像上，或燃油燈、或誦經、或以香花果樂，供養佛菩薩像，甚或念佛菩薩名號、辟支佛名號，一名一號，歷臨終人耳根，因臨終人心猛利故，所聞直入本識。本識即阿賴耶識，是前六識及第七識的根本，故稱為本識。是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。聖因即三寶也，三寶是四聖之因，四聖是佛、菩薩、聲聞、緣覺。此眾生生時所造惡業，計其所感之果報，必墮三惡道，今因其父母眷屬，為臨終人修此聖因，仗三寶無漏的功德，把今世所作之罪，全部消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。亡者身死之後，四十九日內還未投生，若能廣造如上眾善，能使亡者永離三惡道，更能令其得生人天受樂。代亡者向三寶作福的眷屬，亦得更多利益。是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸於閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎，何以故，爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。此乃鬼神無力之文。除三寶外，一切天龍八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏，縱許天龍的有漏福，亦不能滅有漏之罪，所以地藏菩薩，對世尊及天龍八部、人非人等說，應勸閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害生靈，取其血肉，拜祭鬼神，及求諸魍魎，因為拜祭無智鬼神，全無纖毫之力能利益亡者，不但無益亡者，而且所作殺生害命之業，轉加亡者身上。假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。聖分即是四聖諦分──苦諦聖分、集諦聖分、滅諦聖分、道諦聖分。假若亡者有深厚善根，在未來之世，或現在轉生，在人天中而得見四諦之聖分，可以悟道了生死，因臨命終時，其眷屬為其殺害生靈，令是命終人在地府對辯公庭：『不是我教他們殺的。』而晚生善處。地獄一剎那，人間幾十年。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業。何況臨命終人，生前未曾在三寶種善根，純是惡緣，各據本識所作之業，自受惡報，何忍眷屬，在其臨命終時，殺生拜鬼神，更增其罪。譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。『有人』即一切眾生，『從遠地來，』從無始劫以來，在生死苦海浮沉，若有戒定慧三無漏學之資糧，可以出生死。持戒不作惡，出三惡道生死，修禪定離欲，出欲界生死，修智慧斷惑，出色界、無色界生死。生死海中，無戒定慧資糧，是為絕糧三日，在生死海中，負五陰，作十惡，十惡互具，成為百惡，是為所負擔物，強過百斤。臨命終時，眷屬為其殺生害命，此罪加其身上，罪上加罪，故云忽遇鄰人，更附少物，轉復困重。世尊，我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一塵，如是利益，悉皆自得。佛寶令你成佛，法寶令你見諸法實相，僧寶教你修菩薩行。閻浮眾生，但能於三寶中種善根，乃至小如一毛一渧、一沙一塵，均是無漏金剛種子，永不能壞：煩惱不能壞，而終壞煩惱，生死不能壞，而終壞生死，業障不能壞，而終壞一切業障。此金剛種子，能令眾生離苦得樂，畢竟成佛。說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身。內有三昧，外有辯才；大辯即辯才無礙之意。佛法有四大辯才：１法無礙辯：諸法名相，通達無礙。２義無礙辯：義理無窮，深悟實相。3詞無礙辯：以方言土語，宣揚佛法。４樂說無礙辯：一法演無量法，一義含無量義，重重宣說，周旋無盡。大辯長者，具足四無礙辯才，久證無生。一切法未生以前，無自己的本性，是謂無生，若未生以前有自己的本性，是謂從自而生，所以諸法不自生。亦不從他生，一切法末生以前，無一個『他』，若有一個『他』，則從『他』而生。一切法未生以前，亦無一個『自他』，若有『自他』，則從『自他』生，所以不從『自他』生，亦不是無因而生。中論雲『諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生』。我們推窮諸法，不見起處，即諸法無生，不生則不滅，是謂諸法的空相：證此空相時，清凈本然，周遍法界，就是無生法忍，就是我們的清凈法身，無生無不生，大用現前，就可以分身十方，廣作佛事，隨緣度生。地藏菩薩分身十方地獄，也是這個道理。文中說：『久證無生，化度十方，現長者身。』此方現長者身，也許他方現菩薩身或羅漢身。合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益，及解脫不？小眷屬指兒女，大眷屬指父母。功德與福德不同，福德是人天福，終會盡，功德常住不滅，『斷惑為功』，減少煩惱就是功，『見性為德』，佛性具萬德，見自己的佛性是為德。為亡者修功德，即是為亡者念佛、拜懺、誦經、乃至設齋供佛及僧。設齋供佛及僧，功德很大，僧人之中，有菩薩僧、羅漢僧、亦有古佛再來。況且出家人食了齋後，增氣增力，增加其修行之功用，將來悟道，也是供齋人之功德，是故叢林中，最大功德是供齋。造眾善因即是懸旛懸蓋、燃燈造像、獻花供水、起塔，都是三寶中之種種善因。今長者間地藏菩薩，為亡者修功德及造眾善因，是亡者得超升利益，及解脫三惡道苦否？地藏答言：長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。亡者臨命終時，心力很強，自知死時將至，名亦不求，利亦不求，五欲亦不貪著，萬緣放下，心神猛烈，若聽聞到一佛名號，一聞永聞，一心念佛，猶如墮海之人，遇著浮木，執持不放。佛、菩薩、辟支佛，皆是聖人，皆有無漏功德，皆能滅罪，所謂有罪滅罪，無罪增福，所以說有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。若有眾生，生時未曾在三寶內種些毫善因，反而多造眾惡，但還有一些福分，命終之後，小大眷屬，代其於三寶中作功德，及造一切聖事，聖事即誦經念佛拜懺供齋等，法門正事，能令人了生死，令人得出世三乘聖果，故名聖事。如是功德，七分之中，亡者只可得一分，生者得六分。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。以是之故，莫待死後，別人代你修功德，應在身體康健之時，趕快修行，分分己獲。生時自己誦經，勝於死後別人代誦十部，何況別人以散亂心誦，更一分功德也無。人死後，甚麼也帶不走，唯有生時的誦經念佛等功德，可以帶走。無常大鬼，不期而到。有些人可能認為自己還年青，不用修行，待老年時修行也未遲。那你知道無常鬼甚麼時候到來？任何人臨死，也不知自己甚麼時候死，我們不知自己死在何時，也不知將死於何處，亦不知怎樣死。若想知甚麼時候死，最好用功修行，用功相應則明心，一切法不離心，心明法亦明，可以知道甚麼時候死，死時也很自在，是謂解脫。冥冥游神，未知罪福，七七日內，如痴如聾，或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生，未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。死後，中陰身在黑暗的幽冥世界遊盪，只見自己一人，很苦，七日一死，以香為食，四十九日內還未判罪，自己如痴如聾，等待判罪。又或者四十九日中，在地府內辯罪，地府中有五司，辯論亡者生前造業輕重，是為辯論業果。1 鮮官；審你殺生多少，無心殺，罪輕，有心殺，罪重。２水官；審你偷盜多少，最重罪是偷十方僧物。３鐵官；審邪淫次數。４土官：審口業罪。５大官；審飲酒斗量。審定之後，隨業受報，未測之間，千萬愁苦，定了罪後，更加悲恐。是命終人，未得受生；在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報，若是罪人，動經千百歲中，無解脫日，若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。人的中陰，不屬鬼，不屬畜牲及地獄，所以不會受苦，但在七七日內，未投生以前，無不念念望陽間眷屬，代其向三寶作福，以資救拔，不墮三惡道。過了四十九天，則隨業受報，若是罪大惡極之人，入地獄受苦，不見解脫之日，所謂『地獄苦茫茫，冥冥無日光，人間百千劫，未抵半宵長。』人間百千劫，地獄只得半日。複次長者，如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道，未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食。營齋即供齋，如前文說，供齋的功德很大，但供齋時必須心存恭敬，待全寺的大小僧人受供後，自己才可食，若不然，毫無功德。又營齋時，供佛、僧的米汁菜葉，不能棄於地，應將殘物，待齋食後，施與畜牲。如有違食，及不精勤，是命終人了不得力，如精勤護凈，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。如有違前文設齋之儀，先行自食，又不精勤護凈，以穢手觸食，米泔菜葉，棄於地上，如是不法，全無功德，命終之人，了不得力，如精勤護凈，則命終人，七分功德獲一分。是故長者，閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。閻浮眾生，若能為其父母，乃至為其六親眷屬，命終之後，設齋供養三寶，以資亡者，應志心誠懇，精勤護凈，如是如法設齋，亡者生者，皆獲大利。說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心，大辯長者，作禮而退。忉利天宮中，千萬億鬼神，覺悟到自己無絲毫無漏功德，空受人間血肉祭祠，不但不能救度亡者，反增其殺生之罪，生大慚愧，所以齊發菩提心，求出世間無漏功德。菩提心內，具有無量功德，所以說發無量菩提之心。閻羅王眾讚歎品第八閻羅，華言雙，苦樂雙受之意，一日之中，三時受五欲樂：三時受苦。閻羅王乃幽冥界主，統領無量鬼王，每一鬼王亦統領無量小鬼，都以地藏菩薩為師。爾時鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。鐵圍山圍一四天下，鐵圍山內，日月光明所照不到之處，就是地府，今閻羅王及無量鬼王，仗佛及地藏菩薩神力，來到忉利天宮，見佛聞法。所謂惡毒鬼王。人有三毒、十惡，此鬼王以毒攻毒，以惡止惡，故名。多惡鬼王。此鬼王現忿怒之相，令人見之，不敢起惡念。大諍鬼王。大諍即無諍，令人解怨釋結。白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王。以獸形得名。散殃鬼王。降災禍於作惡之人。飛身鬼王。飛行夜叉之帥。電光鬼王。眼如電光。狼牙鬼王。口露凶牙。千眼鬼王。全身千眼，瘟疫神也，所到之處，死人無數。啖獸鬼王。主獸。負石鬼王。令小鬼擔沙負石填河塞海。主耗鬼王。百物耗損，五穀失收。主禍鬼王。主天災橫禍。主食鬼王。即面然大士，分衣施食。主財鬼王。護人得財，世稱財神。主畜鬼王。主六畜。主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王。可以名思知。主產鬼王。送生保產。主命鬼王。主人生時死時。主疾鬼王。主人種種病。主險鬼王。高山峻岭，大海深淵，由他主理。三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王。可以名知其義。祁利失王、大祁利失王。大力鬼王。祁利叉王，大祁利叉王。火神。阿那吒王，大阿那吒王。統領群鬼。如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。此乃鬼法界，鬼王率領小鬼，各有執事，各主理一地區。是諸鬼王，與閻羅天子，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。陰陽路別，天地懸隔，閻羅與鬼王，不能上天宮，今仗佛威神力，及地藏菩薩願力，俱詣忉利天宮，在一面立，聽佛說法。爾時閻羅天子胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者與諸鬼王，承佛威神、及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故，我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。閻羅王等見佛聞法，得出世善利，但心中有小疑問，所以大膽請問世尊。佛告閻羅天子，恣汝所問，吾為汝說。佛一切智，無一事不知，故允許閻羅王所問。是時閻羅天子，瞻禮世尊，及回視地藏菩薩。佛既許答，即行禮儀，一瞻一禮世尊，同時回眸熟視地藏菩薩，望表同意，因地藏菩薩，是閻羅王之師。而白佛言：世尊，我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事，然諸眾生，獲脫罪報，未久之間，又墮惡道，世尊，是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫，唯願世尊，為我解說。閻羅王請問佛：地藏菩薩神力遍於六道，從神力出百千萬億方便，而度罪苦眾生，不辭疲倦，眾生僥倖獲免地獄罪報，但不久又墮惡道。地藏菩薩既有如是不可思議神力，為何眾生而不依止人大善道，永取解脫六道輪迴，唯願世尊，為我解說。佛告閻羅天子，南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。南閻浮提眾生，惡性剛強，是以難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫，是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。眾生此頭造罪，地藏菩薩即向此頭救，那頭造罪，又向那頭救，處處造罪，處處救，以第一時間令其得解脫，若作大重罪墮惡道者，菩薩亦以巧妙方便，拔出其根本造罪之緣──貪、嗔、痴，而令自悟宿世作業之事，不再造罪。自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。雖出地獄，但惡習重，不久又再造罪，所以又墮地獄，是為旋出旋入。地藏菩薩有願力，不退心，再去度他出地獄，故云久經劫數，而作度脫。譬如有人迷失本家，誤入險道，其險道中，多諸夜叉，及虎狼獅子，蚖蛇蝮蠍，如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。迷失本家即迷失涅槃，誤入生死險道。夜叉比喻五利使：身見、邊見、邪見、戒見、見取見，虎狼等比喻五鈍使：貪嗔痴慢疑。生死險道中，有五利使及五鈍使煩惱，使人造罪入地獄。有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。在生死險道中，有一善知識，即地藏菩薩，大術，即般若，般若能降服五利使及五鈍使的煩惱，般若能善禁煩惱毒、業障毒、生死毒，故云善禁是毒，乃及夜叉。諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道，而語之言：咄哉男子，為何事故而入此路？眾生由生死險道，欲再進入三惡道險路，菩薩即制止之。有何異術，能制諸毒。你是否有方便智，能制三途苦。是迷路人，忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。欲作惡的迷人，得菩薩開導，即時止惡，不作業，且懺悔，求不墮惡道。是善知識提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至於好道，令得安樂，而語之言：咄哉迷人，自今以後，勿履是道，此路入者，卒難得出，復損性命。地藏菩薩引導其出惡道，免受諸惡毒苦，得生人天好道，身心安樂。又勉其時時覺照，刻刻留神，莫起惑造罪；三惡道受苦時長，易入難出，且損自己的法身慧命。是迷路人，亦生感重。迷人聞法覺悟，心生感謝。臨別之時，知識又言，若見親知，及諸路人，若男若女，言於此路，多諸毒惡，喪失性命，無令是眾，自取其死。菩薩教化已畢，臨別贈言，囑令若見六親眷屬及朋友，乃至初相識者，皆應為說三惡道苦，易入難出，損害法身慧命，常以佛法教化眾生，無令眾生，自迷自誤，自取其死。是故地藏菩薩，具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂，是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。地藏菩薩，具大慈悲，常在三惡道中，救拔造罪受苦的眾生，得生人天。是諸罪眾，既知三惡業之苦，又蒙地藏教化，減罪滅罪，脫得出離，永不再造惡業而歷險道。如迷路人，誤入險道，遇善知識，引接令出，永不復入，逢見他人，復勸莫入，自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。譬喻迷人，誤入險惡之道，遇善知識，教化引出險道，永不再入。出地獄後，又轉教別人，莫造地獄罪，自己因迷起惑造業墮地獄，幸蒙地藏菩薩救拔，今出地獄，更不敢造罪，再入惡道。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命，如墮惡趣。若轉過頭來，又忘記善知識的教訓，尚如前一樣的迷誤，忘記舊時所行的險道，此次再入，罪上加罪，致令喪法身慧命，墮在地獄，不能得出。地藏菩薩，方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。地藏菩薩用方便力，救拔墮地獄的人，使其解脫，上生人天，但此人不久又起惑作罪，旋又再入地獄，若其罪輕，菩薩依然接引，若此人造罪太深，結業太重，墮阿鼻地獄，則地藏菩薩救不了。爾時惡毒鬼王合掌恭敬，白佛言：世尊，我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同，然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。惡毒鬼王白佛言：世尊，我等鬼王，其數無量，都住在閻浮提，若眾生行善，我們便利益他，若作惡，我們便損害他，但是閻浮眾生多造惡業，少作善事，所以我的眷屬，遊行世界，多是損人，少利益人。過人家庭，或城邑聚落，莊園房舍，或有男子女人，修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像，或轉讀尊經，燒香供養一句一偈，我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛，敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。若有男子女人，在三寶中，修少如毛髮的善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛菩薩像，或誦經、或燒香供養一句一偈，我等鬼王，敬禮是人，猶如敬禮過去佛、現在佛、未來佛一樣，並命令諸大力小鬼，在其所管轄之土地，方便衛護，不令惡事──損物損財之事，橫事──橫禍飛來之事，惡病──難治之病，橫病──流行病，乃至不如意事，都不能近其舍宅，何況入其門內。佛贊鬼王，善哉善哉，汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。佛贊鬼王，你能這樣擁護初發心的人，令其菩提心不退，又令小鬼擁護供養三寶之人，間接又令小鬼未來發菩提心，你們及與閻羅，能如是擁護善男女等，我亦告梵王帝釋，衛護你們，早脫鬼倫。梵王統大千世界，帝釋治一四天下，閻羅王及鬼王屬其所管。說是語時，會中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊，我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。有一鬼王名曰主命，白佛言：我因過去所種之業，今日緣熟，主理閻浮人生時死時之事。在我本願，甚欲利益，自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。我本昔所發的願，是利益眾生，今既由我主理生死之事，我便藉此機會，利益眾生，但眾生不會我意，不與我合作，致令生時死時，都不能得安穩。何以故，是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。閻浮提人，初生之時，不問生男生女，在未生以前應該作三寶善事，或世間利生之事，以此福力，增益舍宅威光，宅神、土地神，無量歡莒，預先擁護子母，臨生之時，外邪不侵，母樂子女，眷屬增益。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母，不得安樂。天地有好生之德，自古放生，名之為仁，殺生，名曰殘忍。人畜雖殊，愛子之心不異，為何慶我子之生，而殺飛禽走獸眷屬，傷其母子之情呢？所以未生之前，或已生下，慎勿殺害生靈，取其鮮味，供給產母，及至小兒滿月時，親友歡聚，可設素宴，慎勿飲酒食肉，酒能亂神，肉由殺命，飲酒斷智慧種，食肉斷慈悲心。更莫歌樂弦管，唱世間之樂，盪情而逸志，如是違天地之仁慈，背主命鬼王之願心，減舍宅之威光，致令母子俱不得安樂。何以故，是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血，是我早令舍宅土地靈祗，荷護子母，使令安樂，而得利益。生產是一個難，因為臨產時，有無數惡鬼，及魍魎精魅，候食腥血，稍為無福者，鬼得其便，連母子皆犯，致令母子不安。是主命鬼王，先令土地宅神，荷護子母，使安穩產子。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地，翻為殺害，聚集眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損。如是產家男女之人，見生育安樂，應思安樂之功，功由土地，便應設福，如誦經、放生、供齋等諸善事，酬答宅神土地之恩。今殺害生靈，聚集眷屬，歌樂弦管，飲酒食肉，作諸罪殃，自受其報，子母俱損，非是主命鬼王不護。又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道，何況自修善根，增我力者。又閻浮提人，臨命終時，不問善人惡人，在我本願，保護其人不墮惡道，何況其人生前，自己有修善根，增我助彼之力。是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。分別業經，佛告阿難：『行惡人，好處生，行善人，惡處生。』阿難曰：『是事云何？』佛言：『惡人今生罪業未熟，宿世善業已熟，故今生雖為惡，而生好處，或臨死時，善心心數法生，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟，故今雖為善，而生惡處，或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處。』所謂善惡到頭終有報，只爭來早與來遲，修善修惡，是今世之事，前世善惡業成熟，亦會隨業受報。今年的谷，是明年的種，今年的種，是去年的谷，經云：『欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。』作善作惡，想生天或墮地獄，全由自己作主。又，物以類聚，無不欲其眷屬增多，鬼道亦然，自己作鬼，亦想人作鬼。善人行善，有大福力，臨終時，惡道的鬼神，皆來迎接，為什麼呢？因此人有福，惡鬼無福，若能令善人入鬼道，作有福鬼，其餘惡鬼，可沾其便宜。臨命終人，若想念父母，惡鬼變作父母來迎接，若想念兒女，惡鬼變作兒女來迎接，亡人不覺，一念生著，神識隨鬼而去，即生鬼道，何況生前作惡者，更易墮鬼道。所以臨命終人，慎勿心顛倒，要正念現前，方能生凈土。世尊，如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳，更無見聞，是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號，如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。此文中的神識指第六意識，臨命終時，意識不起作用，所以不辨善惡。有眼不能見，有耳不能聞，亡者眷屬，應立即為亡者設大供，供養三寶，或誦經，或念佛菩薩名號，能令亡者不墮惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。世尊，一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名、或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。一切眾生，臨命終時，事急心專，其心猛利，若能得聞佛菩薩名號，即時念念執持，牢不可破；乘此心數，速生善趣，不墮惡道，此事無疑。但五無間殺害之罪太大，殺父母和尚阿闍黎阿羅漢，罪大惡極，命終時，不經中陰，直入阿鼻地獄，別人代他念佛誦經，都來不及，他亦聽不到，所以慎勿作五無間殺害之罪。佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生，若未來世中，有男子女人至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。佛告主命鬼王：你有大慈，能發如是大慈願，於眾生生而未生，死而未死之時，救護眾生，最易得力，望你於未來之世，切勿退是願，一切眾生至生死時，不論有罪無罪，總令解脫，令生者亡者，永得安樂。鬼王白佛言：願不有慮，我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂，但願諸眾生於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。鬼王白佛言：願不有慮，我畢是一生之力，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂，只要眾生在生死關頭，信受我語，依我之言而行，無有不得解脫諸苦，獲得人天大利益者。爾時佛告地藏菩薩，是大鬼王主命者，已曾經百千生作大鬼王，於生死中，擁護眾生，是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。願力最大，依願而行，利益眾生，便是菩薩。鬼王現大鬼身度眾生，是菩薩，不是鬼，所謂內秘菩薩行，外現鬼王身，利生功德圓滿，即證菩提。卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名凈住，其佛壽命，不可計劫。佛金口授記鬼王，卻後過一百七十劫，其度生功德圓滿，當得成佛，號無相如來。無相者，無有相、無無相、離一切相，故名無相。成佛時，劫名安樂，其時人民，身心安樂，世界名凈住，其國人民，清凈共住，其佛壽命，不可計劫。地藏，是大鬼王，其事如是，不可思議，所度人天，亦不可限量。以鬼王身行菩薩道，受記作佛，誰亦想不到，誰亦說不到，的確是不可思議。鬼王現在擁護眾生，結緣多，將來成佛，所度人天，亦不可限量。稱佛名號品第九欲想成佛，我們要念佛，念至是心是佛，是心作佛，便成佛，因為離心無佛，心念佛，心作佛。佛即覺，第一，自己覺，第二，令人覺，第三，自覺覺他。三覺圓，萬德具，名為佛。覺，則萬德具足，所謂六度萬行體中圓。六度萬行，本體圓滿具足，但要覺，覺時見法性本體具足六度萬行。佛教人覺，猶如發夢，覺時，夢空，人生如大夢，覺，生死大夢空，不覺，仍在生死大夢中，覺後，再發修行夢、度眾生夢、成佛夢，就是這麼一回事。煩惱、是非、冤親，迷時有，覺時，煩惱是非冤親皆解脫，萬法皆空。眾生終日想除去煩惱，終日都除不了，只因未覺，覺時，煩惱空，無煩惱可得，即是解脫了煩惱；眾生終日想了生死，但終日生死不能了，覺時，生死空，無生死可了，即是了生死。如何覺呢？念佛，仗佛的力及自己念佛的力，念至一念相應便覺。清珠投於濁水，濁水不得不清，佛想投於妄心，妄心不得不佛，其實成佛，就是妄心成佛，所以念佛法門，的確是妙。稱，即稱揚佛的名號，佛的名號是萬德洪名，萬德在佛名號中，念佛的名號，即是念佛的萬德。每尊佛的名不同，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，號則相同，所謂：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。福薄之人，念佛的萬德會增福，無慧，念佛的名有慧，無慈悲、三昧、辯才，念佛的名有慈悲三昧辯才，想生凈土，念佛的名，得生凈土。爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我今為未來眾生，演利益事，於生死中得大利益，唯願世尊，聽我說之。地藏菩薩言：我久遠劫前，發願度眾生，已成佛者，有不可說不可說之多，當成佛者，亦有不可說不可說之數，未來成佛者，還未種下成佛之善根，我今為未來眾生，演成佛利益之事，令眾生於生死海中，種佛因，結佛果，唯願世尊，聽我說之。佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說，吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。教眾生以煩惱妄心念佛，把煩惱轉為菩提，是為不可思議事。佛告地藏菩薩：你現在大興慈悲，救拔一切造罪受苦六道眾生，演火里紅蓮，不可思議事，今正是時，唯當速說，我不久即入涅槃，我滅度後，有此法門流行世間，能使你早日完成度生之願，有此法門流行世間，我亦無憂現在未來一切眾生不能得度。涅槃，是如來的三德秘藏，三世諸佛的安穩處，如來度眾生入涅槃，度生完畢，如來亦入涅槃。地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來：若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福無量無邊。地藏菩薩久行菩薩道，親近不少尊佛，其中一位佛名無邊身如來。無邊身即法身，法身無身，法身清凈，無有邊際，色身有邊際，有肥瘦、高矮，色身不凈，有生老病死苦，色身有相，俄而做人，俄而做鬼，色身不是真，若空色身，則見法身無邊，周遍法界，無邊身如來者，即是自己的清凈法身佛。如何空色身？以般若智時常迴光返照，當照見五蘊皆空時，便見到自己的清凈法身，周遍法界。若有男子女人。聞到無邊身如來名號，念念都是『南無無邊身佛』，念至色空，便見到自己的清凈法身，見法身的功德，可以滅四十劫生死重罪，念念見，念念滅；更何況從見而起修，塑畫無邊身佛形像，供養讚歎，利益有情，其人獲福，無量無邊。又於過去恆河沙劫，有佛出世，號寶性如來，若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，發心歸依，是人於無上道，永不退轉。寶性者，眾生佛性也，佛性不變，眾生六道輪迴，生死往還，無論生天或墮地獄，眾生成佛之性永遠不變。猶如黃金，無論造成金牛金馬或金碗，黃金之性不變；眾生的佛性亦如是，在六道中輪迴，成佛之性，永遠不變，是為寶性。若有男子女人，聞是佛名，念念『南無費性如來』，日久功深，一彈指頃，見到自己的佛性，即時發心歸投依止自性佛寶，自性內有無量功德，從性起修，直至成佛，故云是人於無上道，永不退轉。又於過去有佛出世，號波頭摩勝如來，若有男子女人，聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。梵語波頭摩，即是紅蓮花。蓮花出污泥而不染，譬喻真心似蓮花，在塵不染塵，在欲而離欲，在世而出世，若能一塵不染，不見有一法可得，即見自己的清凈真如心。若有男子女人，聞是佛名，一歷耳根，從聞思修，入三摩地，在正定中，是人心如蓮花，在欲而不染欲，是人當能千返生於六欲天中，何況志心稱念。又於過去不可說不可說阿僧祗劫，有佛出世，號師子吼如來，若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。獅子吼，表示一乘法，講諸法的實相。一乘顯，三乘滅，五乘亦隱藏，所以『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三』，又『三乘五性皆醒悟』，所以名師子吼。若有男子女人，聞是佛名，歸依一乘法，一念悟諸法的實相，開佛知見，是人生生世世，得遇無量諸佛，為其摩頂，授當來成佛之記。又於過去有佛出世，號拘留孫佛，若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。梵語拘留孫，華語譯作所應斷，眾生的煩惱，令自己作業受生死苦，應該要斷。煩惱有三種：1.見思煩惱──見惑五利使，思惑五鈍使，這十使煩惱，使到眾生作無邊業，受無邊生死苦，所以眾生應先斷此等煩惱，此等煩惱一斷，便出三界，了生死。2.塵沙煩惱──雖斷見思煩惱，但還有塵沙煩惱，如塵若沙這麼多，障人學法，又稱無知惑，此煩惱一斷，能解塵沙佛法，能醫塵沙眾生之病，即名為菩薩。所以菩薩一定要斷塵沙惑，方能應機說法度眾生。3.無明煩惱──無明即不明，不識如來十力、四無所畏、十八不共法等功德，欲證如來功德，須斷此煩惱，所謂斷一分無明，證一分法身，無明分分斷，法身分分證，直至破盡無明，究竟證佛功德。上來三煩惱應該要斷，故名所應斷。若有男子女人，聞是佛名，一心至誠瞻禮，任運斷除煩惱，讚歎諸法本性空寂，成就清凈梵行，是人於賢劫為大梵王，請千佛轉大法 輪，為佛授最上之記。又於過去有佛出世，號毗婆尸佛，若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。毗婆屍是印度語，華語應觀。修行要觀心，心字三點：第一點，表心空──一切法入心皆空，熟讀大悲咒，大悲咒在心內亦是空，熟讀楞嚴咒，楞嚴咒在心內亦是空，一切法入心，無不是空；無論拜佛多少，念佛多少，一入心內，都是空。心空，所以心能藏一切法，若有一法不空，則心有礙，因空故，法法入心時，法不礙心，心不礙法，所以第一要修空觀，諸法空時，此心亦空。修空觀，得如來一切智。第二點表假觀──從心內流出來的一切法，都是假的、幻化的，所謂『水月道場，空花佛事』，如幻如化，念佛、坐禪、焚香、掃地，都是幻化，所以不要執著我念了多少佛，坐了多久禪，焚了多少杳。修假觀，得道種智，不執著，能作種種佛事，化度種種眾生。第三點表中觀──不入不出又如何？不入不出，則非空非假、不生不滅，不來不去，是為中觀，修中觀得一切種智。一心三觀，觀一境三諦之理，理觀和合，能止一切惡，修一切善，度一切眾生。若有男子女人，聞是佛名，理觀和合，止一切惡，永不墮地獄，修一切善，常生人天，受勝妙樂。又於過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝如來，若有男子女人，聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂。世間寶有漏，有漏的寶不能救人出三塗。出世間寶是無漏，可以救人出三惡道。出世間寶有四德：常、樂、我、凈，不漏落生死，也不漏落涅槃。不住生死，有大悲度眾生，不住涅槃，有大智上求佛道，故名寶勝如來。若有男子女人，聞是寶勝佛名，而生勝解，慧解現前，從解起行，凡有所作，超世出世間，直入中道第一義諦，妙契真如，此人畢竟不墮惡道，常在天上，受第一義天之妙樂。又於過去有佛出世，號寶相如來，若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。智者大師云：『實相尊貴，故名寶相。』又無量義經：『無相不相，是名實相，以依實相，出生二法、三道、四果。』無相即無生死相，不相，即不涅槃相，既無生死相，又不涅槃相，這才是實相。實相既無相（非相），所以一切法不能破壞。二法，即頓漸二法；三道即三乘，四果即四聖果：聲聞、緣覺、菩薩、佛。四聖果既然從實相出生，若有男子女人，聞是佛名而生慧解，深悟實相，起恭敬心時，枝末煩惱先行脫落，是人不久，得阿羅漢果。又於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來，若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。袈裟，是三世諸佛寶幢之相，過去佛披袈裟、現在佛披袈裟、未來佛亦披袈裟，恭敬袈裟，即恭敬三世佛。若有男子女人，聞是佛名，見袈裟生寶幢想，一念恭敬三世諸佛寶幢之相，此人即能超越一百大劫生死之罪。又於過去有佛出世，號大通山王如來，若有男子女人，聞是佛名者，是人得遇恆河沙佛，廣為說法，必成菩提。大通即般若，通達一切法，山王是須彌山，四寶所成，表佛四德：常、樂、我、凈。若男子女人，聞是佛名，聞名生解，慧解現前，證自法身，即具大通般若之智，所以得遇恆河沙佛，廣為說法，又證法身時，見法身具四德，所以必成菩提。又於過去有凈月佛，山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說佛。凈月佛──佛真法身，清凈如空，應物現形，如水中月，故名凈月佛。山王佛──佛功德巍巍，猶如須彌山王。智勝佛──聲聞緣覺菩薩中，以佛的智慧最勝。凈名王佛──凈是體，名是用，從體起用，於一切法得自在。智成就佛──一切智、道種智、一切種智成就。無上佛──法無上，涅槃是，人無上，佛陀是。妙聲佛──佛有四音八辯。滿月佛──佛功德圓滿，如十五夜月，月圓光滿。月面佛──佛面猶如凈滿月，亦如千日放光明，圓光普照於十方，喜舍慈悲皆具足。世尊，現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名，是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。每尊佛皆有名，名含實德，例如念阿彌陀佛，阿彌陀佛名具無量光之德，若念佛念至煩惱消除，光明無量周遍法界，是光明無量的功德。又阿彌陀名其無量壽之德，若念佛念至見自本性，自性不生不滅，自性無量壽，是為壽命無量的功德，所以雲功德無量。眾生念佛，心內有佛，佛功德進入其心內，把心內的業障煩惱除去，生時得安樂，死後得生凈土，終不墮惡道。若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得消滅。臨命終人，其家中眷屬，多人乃至一人，為其高聲念一佛名，歷其耳根，人臨終時，其心猛利，一聞佛名，執持不放，全副精神在佛名上，念念不舍，承此佛力，除開五無間罪，其餘業障報障，悉皆消滅，破盡無餘。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸消滅，何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。五無間罪，是罪之極惡者，念佛，是善之極善者，以極善去滅極惡之罪，須要漸漸消滅，因此人業力甚大，他人為其稱念佛名，將佛名善根，種入其八識田中，耍等種子漸漸栽培，漸漸萌芽、成長，方能消滅極惡之罪。他人代念，尚有如是之力，何況自念，分分己獲，獲無量福，滅無量罪。較量布施功德緣品第十上一品談的是佛寶，此一品談的是法寶。法即正，正則無邪見，離我執、貢高、貪愛。法是一個軌則，能夠任持自性，而其自性不會滅，永遠存在，所謂『有佛無佛，性相常住。』諸法的性，諸法的相，常住世間，佛不過發明法，不是創造法，眾生未破無明，所以不見。法，是無漏功德，能度有漏的罪。有漏的罪，無論多重，都會盡；無漏功德，無始無終，無生無滅，猶如虛空，金剛不壞，因此，佛教以三寶功德空地獄，度眾生出苦海，以三寶功德，度眾生成佛。法寶甚深，法亦有無量之多，惟萬法不離六度，六度不離布施。布施分財施、法施、無畏施三種。布施一法，總攝六度：財施即布施波羅蜜。無畏施攝持戒及忍辱波羅蜜──持戒不惱無冤，忍辱不報有冤。法施攝精進、禪定、及般若波羅蜜──精進不倦說法，禪定不錯亂說法，般若不顛倒說法。布施總攝六度，六度攝萬行，六度萬行，是成佛之因，修六波羅密，能度眾生從生死的此岸，過煩惱中流，到涅槃彼岸，所以布施是法寶。南閻浮提布施，有種種差別，所以要校量一下：1.論心不論田──舍利弗以飯供養佛，佛轉施狗，世尊問：『汝施我，我施狗，那個福大？』舍利弗答：『世尊施狗福大。』世尊以平等心施狗，舍利弗以分別心供佛，所以世尊施狗福大，此是論心不論福田。2.論田不論心──四十二章經中，佛言飯惡人百，不如飯一善人，飯善人千，不如飯一持五戒者，飯持五戒者萬，不如飯一須陀洹，飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含，乃至飯辟支佛百億，又不如飯一佛，飯千億三世佛，不如飯一無念無住無修無證之者，此又論田不論心。布施時，以般若觀照，內不見有能施的我相，外不見有受施的人相，中間不見所施的物相，三輪體空，是為布施波羅蜜，能度眾生到彼岸，亦名為離相布施。布施時見有能施的我相，受施的人相，所施的物相，是為著相布施，只得人天福，不能到彼岸。又若從貪嗔痴的妄心布施，得人天果報，若從戒定慧布施、真如心布施，可一超直入如來地；布施是一，果報則不同。爾時地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我觀業道眾生，較量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何，唯願世尊，為我說之。地藏菩薩承佛威神，而請問世尊：我觀閻浮提作業受報的眾生，其布施得報差別不同，有施小而得大果報，有施重而得小果報，請世尊為我解說.。爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切眾會，說閻浮提布施、較量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。諸法微妙，世尊以閻浮提而論布施功德輕重。地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。地藏菩薩白佛言：世尊，諸法難窮其源，我對布施一法亦然，難窮其底，所以有疑，願佛為說，我願樂聞。佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾痴無目，如是種種不完具者，是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰諭，是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。『遇』字要留意，遇即碰到，是無心布施，功德大，不是有心去尋找，有心尋找布施，即有心布施，功德不大。能施者是尊貴之人，受施者是最下賤之人。是大國王等，樂欲布施，以最大同情心，不驕慢心，和靄心，歡容含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，以安慰心施。如是以同情心、慈悲心、謙下心、和靄心、安慰心布施，施心如佛，所以其福有如布施百恆河沙佛。何以故，緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報，百千生中常得七寶具足，何況衣食受用。因國王等，能下心憐愍最貧賤輩，及六根不完具者，發大慈心，而行布施，施心如佛，故有此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。複次地藏，若未來世，有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。此文也是說『遇』佛塔寺，無心布施，無心是道，有心是妄。三寶乃殊勝福田，供養得福無量，國王等有幸得遇佛塔佛像，躬自營辦，布施供養，國王恭敬三寶，上行下效，全國人民皆敬三寶，不教而自行。是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。善以化民，堪為王師，所以得帝釋天王之報。若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。若能以此功德，迴向法界眾生，共同享受，心大福大，心冥法界福等虛空，此人福大如虛空，所以感生梵天，作大梵王，統大千世界。複次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等。遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。修補塔像，令前人造者續福，自己又添福，一舉而兩得福，決疑經云：『造新不如修故。作福不如避禍。』造新自己得福，修補故舊，令前人及自己兼得福。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣，是國王等，百千生中，常為轉輪王身，如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。善與人同，自己布施，又勸他人同施，承此良因，國王百千生為轉輪王，隨喜布施的臣民，百千生為小國王。更能於塔廟前，發迴向心，如是國王乃及諸人，盡成佛道：以此果報，無量無邊。若能在佛塔前，盡除我執，破滅我見，以此功德，迴向法界，回自向他，將來成應身佛；回事向理，將來成法身佛；回因向果，將來成報身佛。三身齊證，可謂徹法底源，窮實相理，果報無量無邊。複次地藏，未來世中。有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥、飲食、卧具，使令安樂。『見』即眼見時，第一念生起即發心，不要待第二念，第一念圓滿具足大慈悲心，第二念，慈悲心減少一半，所謂『發心如初，成佛有餘』。苦中之苦，莫如老病生產者，福中之福，莫如供養老病生產者。老病無人奉事，待死而已，產婦分娩，若不及時飲食，母子皆亡，所以布施此輩，得福甚大。佛說八福田中，看病是第一福田。如是福利最不思議，一百劫中常為凈居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。以大慈心救大苦，其福難思，百劫為凈居天主，即第四禪天，二百劫為六欲天子。以同體大慈心布施，是成佛之因，畢竟將來成佛，未成佛以前，永不墮惡道。又因救他人重苦故，感到自己，耳不聞苦聲。複次地藏，若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量，更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報，是故地藏，普勸眾生，當如是學。未來末法之世，若國王婆羅門等，能以如是慈悲心、平等心而行布施，獲福無量，更能將此福利迴向佛果，迴向眾生，不問功德多少，心大福大，如一杯水，投入大海，便是大海水了，施福亦一樣，不論多少，迴向法界，便是真如性海，所以畢竟成佛，佛報尚得，何況釋梵轉輪人天之報。因是之故，佛告地藏菩薩：應普勸一切眾生，當如是學布施之法。複次地藏，未來世中，若善男子善女人，於佛法中種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。上來是王臣布施，以下是庶民布施。布施一法，是平等的，王臣百性，皆能布施，布施是成佛之法，成佛之法很多，以布施為第一。六祖大師云：『內舍慳貪，外利眾生，是名布施。』以此布施一法，內舍盡自己的煩惱，外又能利益眾生，何等的好！所以布施一法，能令人從生死此岸，而直達涅槃彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法二執的人所能究竟，是以如來解釋，較量其淺深。世尊對地藏菩薩說：若善男子善女人，初發心時，最好於佛法中種善根，所種善根，乃至如毛髮沙塵等許，都是無漏金剛種子，將來種子漸漸增長時，其所受福利，不可為喻。複次地藏，未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩薩形像，辟支佛形像，轉輪王形像，布施供養，得無量福，常在人天受勝妙樂，若能迴向法界，是人福利不可為喻。若善男子善女人，遇佛菩薩及諸賢聖人形像，布施供養，得無量福，常在人天，受勝妙樂。若能迴向法界，此無漏之福，更不足世間任何有漏之事可以比喻。複次地藏，未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養，是人獲大果報，無量無邊，若能迴向法界，其福不可為喻。未來世善男女，若遇大乘經典，或聽聞一偈一句，蘊在八識田中，虔誠服膺，如獲至寶，殷重至誠讚歎，日久不退，法種成熟，豁然能解，從解起行，為人演說，是人獲大果報，無量無邊，何以故？財施有限，法施無窮。若人不求名間利養，但願利益一切有情，而行法施，其福不可為喻。複次地藏，若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經典，新者，布施供養，瞻禮讚嘆，恭敬合掌，若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心，如是等輩，三十生中常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國王。若遇新的大乘經典，應布施流通，香花供養，一瞻一禮，禮拜法寶，俗說拜經。天台山，智者大師有拜經台，九華山天台頂，亦有地藏菩薩拜經台。舊經曾有人受持讀誦多年，有多年的功德，鬼神也來衛護，若有毀壞，應該修補填寫齊整，不能修補時，可建一小經塔而安置之，讓鬼神可以禮拜經塔。一人發心也可，或勸多人同發心，功德更大，有自利化他兩種功德，如是隨喜之人，三十生中，為小國王，發起人常為輪王，遠以十善之法，教化小國王。複次地藏，未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧，如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。善根有三；無貪、無嗔、無痴，一切諸善法，皆從三善根增長。布施能舍貪，無貪即善根，或身口意三業供養三寶，三業清凈即善根，或修補塔寺善根，修補時心內無嗔，即善根，或裝理經典，慧生痴滅即善根。如是等善根，乃至一毛之輕、一塵之微、一沙之小、一渧之細，但能將此微因善種，迴向法界眾生，是人迴向功德，百千生中，其善根常存，雖受人天妙樂，不昧前因，常植善本，增進菩提，乃至畢竟成佛。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報，是故地藏，布施因緣，其事如是。心量大福大，心量小福小，心無限福無限，心有限福有限，今但迴向自家眷屬，心有限量，其福亦有限量，只得三生受樂。自家眷屬即父子、夫妻、兄弟、家室、知識、奴婢。有五因緣而為眷屬：1 怨家；2 債主，父財子用，3 償債，子供父母，4 本願，先世發願今生為眷屬，5 真友，善知識現眷屬身來度汝。地神護法品第十一前兩品是談佛法二寶，今地神發願擁護。學佛修行，皆需處所，皆需飲食，處所及飲食皆仗地神之力，一切塔寺，因地而建，一切五穀道糧，因地生長，所以地神作護法，最先流通此經。爾時堅牢地神白佛言：世尊，我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩，誓願深重。世尊，是地藏菩薩，於閻浮提有大因緣。堅牢地神，是南閻浮提主地之神，雜阿含經，佛告比丘：『有四大天神：一地神、二水神、三風神、四火神。』昔者地神起惡見，言地中無水火風，佛言地中有水火風，但質量較微，而地的成份多，故以地大得名，次第說法，地神歡喜，佛為說四諦，地神即遠塵離垢，得法眼凈，自言我今歸依佛法僧，盡形壽，不殺乃至不飲酒，聽我於正法中，為優婆夷，故知地神是女的。地神從昔日發心以來，居閻浮提，曾經親近供養瞻視頂禮無量大菩薩，皆是大不可思議神通智慧，以神通現種種身，以智慧說種種法，廣度眾生，地神知地藏菩薩，在一切菩薩中，誓願特別重，所謂地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。又知地藏菩薩與閻浮提眾生有大因緣，因地藏菩薩度閻浮提人出地獄特別多，所以閻浮提人，無不恭敬地藏菩薩。如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。文殊到十方世界，教眾生髮菩提心，所以不常來此閻浮洲；普賢教十方菩薩，行菩薩道，所以亦不常居此土；觀音分身到十方世界，尋聲救苦，現身說法，有機即現，無機不現，亦不常來；彌勒居天上，教化天子，亦不常來人間。惟地藏菩薩，常在此土度眾生，是地神之所見。所以說文殊普賢觀音彌勒，雖能分身百千，度於六道，但不是常在此洲，地藏常在此土，時時處處，救度罪苦眾生，地神覺得其救苦之願特別長。是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恆河沙。地藏菩薩曾親近恆河沙佛，一一佛前，皆發度生之宏願，所發誓願劫數，如千百億恆河沙。世尊，我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚嘆，是人居處，即得十種利益。世尊，我觀未來，及現在眾生，於其所住之處，於南方清潔之地（因地藏菩薩在閻浮提之南），以土石竹木作龕室，以金銀鋼鐵，鑄地藏菩薩像，日日以花香供養，禮拜讚歎，是人居處，仗菩薩神力，及地神護法之力，即得十種利益。何等為十，一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂意，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。1. 土地豐壤，地神之力，所居之處，土地肥沃，五穀豐收，花果茂盛。2. 家宅永安，合家人等，大小平安。3. 先亡生天，仰仗地藏菩薩神力，令其歷代祖先生天。4. 現存益壽，供養地藏菩薩，現前人等，增福增壽。5. 所求遂意，凡有所求，皆遂其意。6. 無水火災。7. 虛耗辟除，無蝗蟲白蟻、颶風、損壞稼穡。8. 杜絕惡夢，晝夜吉祥，睡無惡夢。9. 出入神護，行來進止，善神衛護。10. 多遇聖因，常聞三乘一乘之法，而種出世涅槃之因。世尊，未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。此乃地神護法，證明供養得益之文。復白佛言：世尊，未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩，我常日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。未來世中，若有善男子善女人，於其所住之處，供奉地藏經典及菩薩像，是人更能日日轉讀此經。轉者，口讀心轉，把經文轉進心內。是人更能從解起行，修地藏之行，地神當以本有神力，衛護是人，所作善事，悉皆如意，乃至水火盜賊等災，大橫傷人，小橫傷財等一切惡事，悉皆消滅無餘。佛告堅牢地神，汝大神力，諸神少及，何以故，閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力，又常稱場地藏菩薩利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍於常分地神。佛告地神：你能擁護受持此經、及供養地藏像之眾生，所以你的神力日日增加，為其餘一切地神所不能及。閻浮土地，蒙你擁護，所以地上萬物，乃至草木沙石、稻麻竹草、穀米寶貝（金銀諸寶），雖由眾生業力所感，亦由你神力助變，利益有情。又常稱揚地藏度生之事，擁護佛法，可謂上供菩薩，下利有情，所以你的真實功德及利生神通，百千倍於常分地神。若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者，汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事，輒聞於耳，何況令受。何謂『一事』？地藏菩薩無論發願、修行，都是為了眾生，是為『一事』。若如來滅度之後，未來世中，有善男子善女人，發心侍奉供養菩薩，又轉讀是經，又依地藏本願經一事修行者，世尊敕地神，以神力擁護其人，令其順利用功，中間永無一切災害，降臨其身，及不如意事，輒聞其耳，打擾其辦道之心，何況令受。非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬、諸天眷屬，擁護是人。所謂一人辦道，諸天辦供，三分修行，七分供養。一人修行，無量諸天，若帝釋梵王，及諸天眷屬，皆發願擁護修行人。何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故，得大擁護。何故得如是聖賢擁護？皆由此善男子善女人，瞻禮地藏聖像，跟地藏菩薩學習發度眾生之願；及轉讀地藏本願經，明白地藏經之理，依理而行，為度眾生而修行。此人等仗地藏菩薩神力，及地藏經法力，如風揚帆，修行順利，自然畢竟出離生死苦海，直達涅槃彼岸。諸天梵王帝釋，為報地藏菩薩，昔日教化救度之恩，所以儘力，大大擁護。見聞利益品第十二第九品講佛寶、第十品講法寶，此品談僧寶。僧寶者，地藏菩薩是也。僧寶，梵語僧伽耶，華語和合眾。非佛不能明法，非法不能成佛，佛、法不異，佛、法二寶和合，出生無量功德，是為僧寶。如來功德，惟有僧寶可以修成，僧寶修行成佛，不是佛成佛。佛說法，依法修行的是僧寶，修到究竟，證佛功德。上來世尊微笑，放種種光明雲，表示眾生自性有種種功德，稱為性德，今世尊復從頭頂上放光，是修成功德，稱為修德。修德有功，性德顯露，變為果德：誰修果德？僧寶。僧寶具無量功德，眾生若見若聞，皆得利益，是故此品談的是僧寶。爾時世尊，從頂門上放百千萬億大毫相光。性德，眾生本自具足，果德，菩薩修行方有。果德即三德秘藏：法身德、解脫德、般若德；三德秘藏，是如來果德，從修而證得，是故從如來頭頂放百千萬億大毫相光。大即法身，法身最大。毫相，舒捲自在，表解脫，小乘只解脫生死，大乘於一切法得自在，名為解脫。光明即般若。佛頂最上，更無有上，表示佛、法和合，出生功德，此功德最上，更無有上。所謂白毫相光。白是諸色之本，布施是諸法之本，因中修布施，果上得白毫相光。大白毫相光大乘布施，三輪體空。瑞毫相光瑞即古祥，持戒清凈，止惡修善，一切吉祥。大瑞毫相光大乘三聚凈戒，名為大。玉毫相光忍辱，忍則諸惡不生，煩惱不起，如白玉無瑕。大玉毫相光大乘忍辱：生忍、法忍、無生法忍。紫毫相光精進，精而不雜惡法，進而不退善法。大紫毫相光大乘精進，身心兩忘，不見有精進相。離妄名精，悟埋名進，故名大。法句經云：『若起精進心，是妄非精進，若然心不起，精進無有涯。』青毫相光表禪定，青屬東，東方是群動之首，動中有不動，禪定亦然，對境心不動，是名定。大青毫相光大乘禪定，那伽常在定，無有不定時，即首楞嚴定。碧毫相光般若，能空一切相、破一切執、成一切智，到涅槃彼岸，般若如碧玉，一切玉中最珍貴者。大碧毫相光大乘般若，周遍法界，無一法不是佛法。紅毫相光方便般若，能令眾生袪黏解縛、斷惑證真，如紅光照大千。大紅毫相光大乘方便般若，開權顯實，所謂開方便門，示真實相。綠毫相光願波羅蜜，發願入生死、度苦厄，是艱難之事，如綠葉，蔭覆群生，葉落歸根，化為肥坭。大綠毫相光大乘願波羅蜜，大願度生成佛，我不入地獄，誰入地獄？發僧那於始心，終大悲而付難，地藏菩薩是也。金毫相光力波羅蜜，以神力度人，離苦得樂，如金寶光。大金毫相光大乘力波羅蜜，即佛十力是也。慶雲毫相光智波羅蜜，佛法大海，唯智能度。大慶雲毫相光佛一切種智，蓋覆法界。千輪毫光慈，能與世間種種樂。大千輪毫光無緣大慈，與法界眾生出世之樂。寶輪毫光悲，能拔世間種種之苦，大寶輪毫光同體大悲，能拔分段，變易二生死苦。日輪毫光喜，隨喜別人種種功德，如日照大地，萬物溫暖。大日輪毫光大喜，眾生先成佛，我則大喜，如地藏菩薩：『眾生度盡，方證菩提，『阿難尊者：如一眾生未成佛，終不於此取泥洹，』如大日輪，普照萬物，悉皆果熟。月輪毫光舍，怨親俱舍，心月清涼。大月輪毫光大舍，所有一切功德，舍與一切眾生，如大月輪，普照大地，皆得清涼。宮殿毫光表三乘菩提，如登法王之殿大宮殿毫光即一乘菩提，我為法王，於法自在。海雲毫光三乘涅槃，覆生死海。大海雲毫光大般涅槃，覆法界海。於頂門上，放如是等毫相光已，出微妙音，告諸大眾，天龍八部，人非人等，聽吾今日於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩，於人天中利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。地藏菩薩成就三德秘藏，神力不可思議，佛於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩，利益人天之事，出世無漏功德不思議事，超出三乘聖因果事，度眾生證十地事，畢竟不退轉阿耨菩提事。說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，是地藏菩薩摩訶薩，具大慈悲，憐愍罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身，所有功德及不思議威神之力，我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音，讚歎地藏菩薩雲，正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。地藏菩薩無漏功德，滔滔不盡，地藏菩薩智慧無盡、光明無盡、禪定無盡、福慧無盡，是故過去佛、現在佛、未來佛，說其功德，猶不能盡。所謂佛佛道同，一佛贊時，佛佛同贊。觀音菩薩，在忉利天宮，聞世尊與十方無量諸佛，異口同音，同時讚歎地藏菩薩，成就三德秘藏之功德，眾生若見若聞，皆得利益。觀音菩薩的德業，與地藏菩薩看齊，所以觀音菩薩，出來問法。向者，又蒙世尊，普告大眾，欲稱揚地藏利益等事，唯願世尊，為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部，瞻禮獲福。剛才見世尊，從頂門上，放種種大毫相光，普告大眾，欲稱揚地藏菩薩，以佛功德利益人天等事，唯願世尊，為現在末來一切眾生，稱揚地藏不思議無漏神力，如何利益人天之事，對大眾宣揚，令大龍八部，瞻禮獲福。佛告觀世音菩薩，汝於娑婆世界，有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。佛告觀世音菩薩：你常游化娑婆，所以與娑婆的眾生有大因緣，若天、龍、男女、鬼神，乃至六道罪苦眾生，聞名而稱念觀音聖號者，見聖像而禮拜者，戀慕你而心心憶念讚歎者，如是等眾生，仗你的神力，於無上道必不退轉，世世常生人天，具受微妙法樂，直至因圓果熟，遇佛受記。汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事，汝當諦聽，吾今說之。觀世音言：唯然，世尊，願樂欲聞。許說之文。佛告觀世音菩薩，未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。先講救十方世界天苦之文。天福有漏，天福享盡時，五衰相現；1頭上花萎，2不樂本座，3腋下汗出，4 衣服蒙垢，5 天女舍離。若五衰相現，即不久命終之兆，隨業受報，應墮三惡道者，若不求救，決墮無疑。如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。如是十方世界天人，當五衰相現時，只要見到地藏菩薩像，至誠歸依，或聞地藏菩薩名號，一心稱名，纖悔宿世罪業，仰仗地藏菩薩神力，宿業消除，罪滅福生，天福轉增，還生天上，罪滅故，永不墮三惡道受報。何況見聞菩薩，以諸香華、衣服飲食、寶貝瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。天人歸依稱名，尚增天福，永不墮惡道，何況見聞菩薩，以香花、衣服、飲食奉獻，寶貝瓔珞布施，至誠供養，仗地藏菩薩神力願力，及自供養力，所獲功德福利，無量無邊。複次觀世音，若未來現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。若未來現在十方世界中，所有六道眾生，臨命終時，若得聞地藏菩薩洪名，耳聞心知，其人心內，念念有菩薩聖號，仗菩薩功德神力，將其心內：所有業障種子，如湯銷冰，如明破暗，破盡無餘，是諸眾生，永不歷三惡道受苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅財物，寶貝衣服，塑畫地藏形像，或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形像，是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。聞名，尚有如是功德，何況臨命終時，父母眷屬，將命終人的舍宅財物、寶貝衣服，盡行布施，塑畫地藏菩薩形像，留存世間，受人供養，其功德更大。更使病人未終之時，眼見、耳聞，知道眷屬，將自己舍宅寶貝等物，為其自身，塑畫地藏菩薩形像，是人若是業報要受重病者，承斯塑畫地藏僧寶功德之力，尋即病障消除，速得痊癒，而且增益壽命。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。是人若是業報，今生福盡命盡，即承斯塑畫地藏功德力，所有一切罪障，十惡業障，合墮三惡趣者，悉皆消滅，即生人天，受勝妙樂。複次觀世音菩薩，若未來世，有男子女人，或乳哺時，或三歲五歲十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中。若未來世，有男子女人，或乳哺時，或三歲五歲十歲以下，亡失父母乃至亡失兄弟姊妹，是人年既長大，念此身之所從來，無不憶念生身父母，及憶想同胞兄弟姊妹，如是親眷死後，其識神落在何趣（指六道）？生何世界？生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養，是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂，是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。欲知亡眷，落在何趣，可塑地藏像，一瞻一禮，念地藏名，以七日為期，不退初心，如是七日又七日，直至感應為止。若能七日聞名見形，一瞻一禮，念地藏名，不退初心，是人眷屬，假如因宿業而墮惡趣，計劫受報者，仰承陽間男女為父母兄弟姊妹，塑像及瞻禮功德，尋即解脫惡道之報，生人天中，受殊勝微妙之樂。若是亡眷已有福力，已生人天受勝妙樂者，即承此塑像瞻禮功德，從人天勝福，轉增為三乘聖因，乃至畢生死苦，其福不盡，故云受無量樂。是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍，當得菩薩，現無邊身，具告是人眷屬生界。若更能三七日中，一心恭敬瞻禮地藏像，至誠念菩薩名號，念到萬罪消除，是為滿於萬遍，此時感應道交，見菩薩現無邊清凈法身，法身無相，能現一切相，於法身中，現其眷屬生處。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。凡夫有漏，不能入三摩地，親見眷屬生趣，唯有在夢中，菩薩現應化身，親領行人神識，到諸世界，與亡者眷屬會面。更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身，是人畢竟得菩薩摩頂授記。若能每日念菩薩名千遍──滅一罪為一遍，滅千罪為千遍。念至千日，菩薩即遣所在土地神、宅神、地方勢力鬼、終身衛護，令其一生衣食豐足，無諸疾苦，乃至橫禍災難，不入其門，更何況及身，是人畢竟得菩薩摩頂授記。複次觀世音菩薩，若未來世，有善男子善女人，欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者。修行人首要發道心，道心者，捨己為人，大公無私，若無道心，任其如何勇猛精進，也不會成功，所以道心要廣大。發了道心後，還要發願，修行全憑願力，可以助你成功，所以發願很重要。欲發廣大慈心── 法空，無法可緣，生空，無生可緣，是為無緣慈，無緣慈周遍法界。以無緣慈，遍緣法界有情，發願救度一切眾生離種種苦，是四弘誓願中的『眾生無邊誓願度』。欲修無上菩提── 甚麼也不求，惟求作佛，一切不管，萬緣放下，勇猛精進：直趣菩提，古人云：『修行須是鐵漢，著手心頭便判，一切是非不管，直趣無上菩提。』是四弘誓願中的『佛道無上誓願成』。欲出離三界──早日解脫生死，到涅槃彼岸，是四弘誓願中的『煩惱無盡誓願斷』。是諸人等，見地藏形像及聞名者，至心歸依，或以香華衣服，寶貝飲食，供養瞻禮，是善男女等所願速成，永無障礙。地藏菩薩是大願王，能滿眾生之願，若能歸依地藏菩薩，更能以香華、衣服、寶貝、飲食供養，一瞻一禮，便能成就上來三願，永無障礙。複次觀世音，若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事，但當歸依瞻禮，供養讚歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。現在發百千萬億等願，未來成就百千萬億等事，如阿彌陀佛，發四十八大願，今日極樂世界，成就如是功德莊嚴。修行若無願，容易退心。一心歸依地藏菩薩，瞻禮地藏菩薩，種種供養，稱揚讚歎，在地藏菩薩像前：至誠發願，仰仗願王之力，則所願所求，悉皆成就。復願地藏菩薩，具大慈悲，永擁護我，是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。菩薩願王，能滿眾生之願，恐未來之事，誰人肯信，故菩薩於睡夢中，預為先告，摩頂授記。複次觀世音菩薩，若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦，縱遇明師，教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦，是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性，如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心，恭敬陳白。大乘經典，超世出世間，其理甚深，需發不思議之心，以無分別智，才能解不思議之經。若未來世中，有善男子善女人，對大乘經典，深生珍重，雖遇高明之師，教視令熟，而旋得旋忘，經年曆月，不能讀誦，是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。宿業有二：一者，吝法，有人問法，懂而不教，吝而不與，因此有業。二者，障人說法，障人學經、障人讀誦，失智慧種，來生窒礙，故於大乘，無讀誦性。以地藏之名，從智慧而生，大士之像，由功德而立，故應稱名禮像，恭敬陳白本心，由恭敬故，引發慧性。更以香華衣服飲食，一切玩具，供養菩薩。昔日障他獲罪，今日供養贖罪，以此至誠供養，希贖前過。以凈水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後合掌請服，回首向南，臨入口時，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害，一七日或三七日。凈水一盞，安菩薩前，求三昧力加持，然後合掌恭敬請服，回首向南，不忘本尊地藏大士居此土之南，臨入口時，至誠無妄，鄭重祈求。慎五辛，即不食蔥、蒜、洋蔥、韭及興渠。酒為過患之源，斷智慧種，淫為生死本，妄語心不實，殺害傷生命，斷慈悲心，佛教只有度生，無殺生之理，上來種種應該戒除，一七日乃至三七日，亦不過剋期求感應，非過後不戒。是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩，現無邊身，於是人處，授灌頂水，其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。是善男子善女人，如法而行，真誠所致，感於睡夢中，具足照見地藏菩薩，現無邊身──法身也，法身清凈，猶如虛空，無有邊際，故名無邊身。既見無邊身，則自心清凈，宿業消除，又蒙菩薩以三昧水灌頂門，得真智慧，其人從夢醒來，即獲聰明，一切經典，一歷耳根，即當永記，復不忘失一句一偈。一念祈求，三障俱轉；愚痴變為聰明，煩惱障轉；得見無邊身，業障轉；耳聰眼明，永記不忘，報障轉。複次觀世音菩薩，若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。無福之人，眾禍齊至，眾苦逼迫，生不如死。若未來世，多有諸人，衣食缺乏，衣不蔽體，食不充饑，擬來求謀，無一遂意，又多疾病，終年纏綿，每見凶衰，時時降臨，家宅多事，吵鬧不安，眷屬不和，支離分散，或橫禍事，多來忤身，常發惡夢，神魂驚怖。如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。如是人等，須省宿世業報所感，致令今世備受眾苦，今聞地藏菩薩名，應該至誠稱念，而求纖悔，或見地藏形，至心作禮，而求纖悔，恭敬禮念至萬罪消除，萬福駢臻，是諸不如意事，漸漸消滅，即得身心安樂，家宅大小平安，豐衣足食，日安乃至睡夢亦安。複次觀世音菩薩，若未來世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道，是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐卧，永保安樂，乃至逢於虎狼獅子，一切毒害，不能損之。若未來世，有善男子善女人，或因出外謀生，或因公事私事，或因報生苦死之事，或因官府盜賊、水火倉猝之事等，須跋涉長途，登山渡海，遠涉汪洋，深入險道，難免有虞，先當念地藏菩薩功德洪名萬遍。萬者，足也，念到滿足，是名萬遍，非一萬句。既念地藏菩薩名萬遍，則感應道交，所過土地鬼神衛護，行住坐卧，永保身心安樂，乃至逢於虎狼獅子，不受傷害，菩薩威德神力加護，旅途平安無難。佛告觀世音菩薩，是地藏菩薩，於閻浮提，有大因緣，若說於諸眾生，見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。佛告觀世音菩薩：地藏菩薩，與閻浮提眾生，有大因緣，其對眾生見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。是故觀世音，汝以神力，流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂。唯願仁者，以大神力，流布此經，令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受人天之樂，及出世涅槃之樂。總結此品，地藏菩薩，先度眾生於人天路上，繼而教修三乘超聖因事，再從三乘，證入十地，乃至畢竟不退阿耨菩提，則地藏菩薩，度人成佛過程，一目了然，其功德巍巍，充滿法界，恆古恆今。爾時世尊而說偈言：上來是長行，長行的文很重要，故世尊說偈重頌。吾觀地藏威神力。恆河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。若男若女若龍神。報盡應當墮惡道。至心歸依大士身。壽命轉增除罪障。少失父母恩愛者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及諸親。生長以來皆不識。或塑或畫大士身。悲戀瞻禮不暫舍。三七日中念其名。菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界。縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心。即獲摩頂受聖記。欲修無上菩提者。乃至出離三界苦。是人既發大悲心。先當瞻禮大士像。一切諸願速成就。永無業障能遮止。有人發心念經典。欲度群迷超彼岸。雖立是願不思議。旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故。於大乘經不能記。供養地藏以香華。衣服飲食諸玩具。以凈水安大士前。一日一夜求服之。發殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄語。三七日內勿殺害。至心思念大士名。即於夢中見無邊。覺來便得利耳根。應是經教歷耳聞。千萬生中永不忘。以是大士不思議。能使斯人獲此慧。貧窮眾生及疾病。家宅凶衰眷屬離。睡夢之中悉不安。求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像。一切惡事皆消滅。至於夢中盡得安。衣食豐饒神鬼護。欲入山林及渡海。毒惡禽獸及惡人。惡神惡鬼並惡風。一切諸難諸苦惱。但當瞻禮及供養。地藏菩薩大士像。如是山林大海中。應是諸惡皆消滅。觀音至心聽吾說。地藏無盡不思議。百千萬劫說不周。廣宣大士如是力。地藏名字人若聞。乃至見像瞻禮者。香華衣服飲食奉。供養百千受妙樂。若能以此回法界。畢竟成佛超生死。是故觀音汝當知。普告恆沙諸國土。囑累人天品第十三釋迦佛八十歲入涅槃，眾生失慈父，誰繼承釋迦佛的志願，度娑婆眾生呢？就是地藏菩薩。世尊把我們囑付地藏菩薩，交由地藏菩薩度化。地藏是十地菩薩，所有功德，與佛相齊，所謂慈悲喜舍、十力、四無所畏，三身四智、五眼六通，一一與佛相等，但地藏菩薩有大願力，先度眾生成佛，然後自己成佛。地藏菩薩發願度眾生成佛，地藏菩薩必定有成佛的功德，才可說此豪語──度眾生成佛。若地藏菩薩本無成佛的功德，云何能度人成佛？地藏菩薩十地成佛的功德圓滿，應可立地成佛，但不違背自己的本願，先度眾生成佛，然後自己成佛，因此釋迦佛臨滅度時，把人大囑累地藏菩薩去度。人的根機利，天的貪嗔痴煩惱微薄，兩者都容易修行，容易悟道。經云：『頗有發願，令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身，成無上道，要先化三趣，令得人天，然後乃可如願。』此文甚契地藏菩薩的弘願：先度三途，生人天二道，然後以佛法而教化之。所以如來，以人天付囑地藏菩薩，故名囑累人天品。爾時世尊，舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂。世尊舉金色母陀羅臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂，前摩頂是慰勞度生辛苦，今摩頂是囑累勞煩救拔；前一手摩無量分身地藏菩薩頂，表一多自在，今一臂摩一頂，表本跡一如。而作是言：地藏地藏，汝之神力，不可思議，汝之慈悲，不可思議，汝之智慧，不可思議，汝之辯才，不可思議，正使十方諸佛，讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中，不能得盡。地藏菩薩修行用功，色身空時法身現，見到自己的法身，從法性起修，修成無量功德，無量功德與法身和合，便有神力。我們學道，一念相應，初見法身，是名素法身，素法身無神力，不能處處現身，一定要從性起修，修般若妙慧、首楞嚴定，與法身和合，便有神力，便能處處現身。華嚴經云：『水銀和真金，可以塗佛像，功德和法身，處處應現往。』地藏菩薩，一身分無量身，一一身又化無量身，每一身度百千萬億人，其神力若斯，誰人能思議呢？故佛言：汝之神力，不可思議。地藏菩薩以智照理，破盡見思、塵沙、無明、三惑煩惱，見自己的佛性，與一切眾生同體，眾生有苦，就是我的苦，眾生有樂，就是我的樂，所以菩薩一定要拔眾生之苦，與眾生樂，所謂同體大悲，無緣大慈，此之謂也。其慈悲拔苦與樂之心相，誰人能知其涯際，故佛言：汝之慈悲，不可思議。地藏菩薩，惑滅智生，破無量之惑，生無量之智：照無量之理，出無量之法，度無量之眾，其智波羅蜜，誰人能識其量呢？故佛言：汝之智慧，不可思議。地藏菩薩從根本智起後得智，到十方世界，親近恆沙諸佛，廣學諸佛無量道法，成就善巧方便，無量辯才，對機說法，令聞者得悟，其方便度生之辯才，也是不可思議，故佛言：汝之辯才，不可思議。正使十方諸佛，讚歎宣說其不思議事，千萬劫中，不能得盡。地藏地藏，記吾今日，在忉利天中，於百千萬億不可說不可說，一切諸佛菩薩、天龍八部、大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝，無令是諸眾生，墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。此乃佛付囑地藏菩薩之文。前呼地藏，愛語贊德，今呼地藏，悲語付囑。請記我今日，在忉利天宮，於百千萬億，一切諸佛菩薩，天龍八部之前，再以人天諸眾生等，未出三界（欲界、色界、無色界），在火宅中者，付囑於你，無令是諸眾生，墮三惡道中，乃至一日一夜受苦，何況更落五無間及阿鼻地獄，受無間苦、受無量苦，動經千萬億劫，無有出期。地藏，是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長，以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性，而度脫之。南閻浮提眾生，志不專一，品性不定，習惡多，習善少，縱發善心，不久即退，若遇惡緣，念念增加，以是之故，佛分身百千億，隨眾生根性，而說法度之。地藏，吾今殷勤以天人眾，付囑於汝，未來之世，若有天人，及善男子善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵、一沙一渧，汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。地藏，我今日在天宮，殷殷勤勤，以天人眾，付囑於你，未來之世，若有天人，及善男女等，於佛福田種善根，或於法福田種善根，乃至一毛之輕、一塵之小、一沙之細、一渧之微，只要有少許善根，種在八識田中，請你以道力，在在處處，擁護此人漸漸修行，增進無上菩提，切勿令其退失善根。複次地藏，未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣，臨墮趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名、一菩薩名、一句一偈大乘經典，是諸眾生，汝以神力方便救拔，於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。業力很厲害，雖今世無過失，但前生或多生以前所造的罪業，今生果報成熟，便要受報，墮三惡道，所謂『假使百千劫，所作業不忘，因緣會過時，果報還自受。』是故佛咐囑地藏菩薩：『未來末法之世，若天若人，臨命終時，隨業受報，落在惡趣，臨墮之時，或至門首，請用方便，而救拔之。』『是諸眾生，若能念一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，是諸眾生，既有如是善緣，請以神力現身，用善巧方便救拔，於是人所，為現無邊法身。』法身一現，地獄便空。法身猶如白紙，白紙上根本無『地獄』兩字，是你自己寫上去才有，見白紙時無『地獄』；法身本無地獄，迷法身造業時，才有地獄，見法身時無地獄。爾時世尊，而說偈言：現在未來天人眾，吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。人天二道，是法器，可以修行悟道，所以世尊說偈，把人天殷勤付囑於地藏菩薩──以神通現身，以方便說法，而將護之，莫令人天眾生墮在三惡道受苦。爾時地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌，白佛言：世尊，唯願世尊不以為慮，未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。世尊在天宮付囑，地藏菩薩體佛慈意，答允度六道眾生，同時亦滿自本願，故言：唯願世尊，不以未來眾生為慮。如來滅度之後，未來末法世中，若有善男子善女人，只要在佛法中生一念恭敬，既有如是善因種子，地藏菩薩必以百千種方法，度脫此人，令其於生死海中，速得解脫。所謂千里遠行，始於初步，千念萬念，不離初念。最初一念，即感地藏菩薩度脫生死。何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道，永不退轉。何況耳聞諸善事，心內念念修行，念念種善根，又加地藏菩薩護念，自然於無上道，永不退轉。說是語時，會中有一菩薩，名虛空藏。娑婆世界之西，有佛國土名一切香集依，其中有一位菩薩，名虛空藏，頂上有如意寶珠，無量釋迦毗楞伽寶，而為圍繞，此珠光明，蔽餘光明，悉滅無餘，此菩薩所有功德，惟除如來，余無及者。地藏菩薩功德難量，惟虛空藏菩薩，才能納受，所謂無一法不歸空如來藏，所以最後，由虛空藏菩薩請問持經福利。白佛言：世尊，我自至忉利，聞於如來，讚歎地藏菩薩威神勢力不可思議。如來為母說法，虛空藏菩薩即來隨喜，聞如來讚歎地藏菩薩威神勢力之事──地藏菩薩，有大勢力，能空三惡趣，令得人天樂。故云威神勢力，不可思議。未來世中，若有善男子善女人，乃及一切天龍，聞此經典，及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利，唯願世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。未來世中，若有善男子善女人，乃及一切天龍，聞此經典而受持讀誦，或念念不忘稱地藏菩薩名號，或瞻禮地藏菩薩像，而供養恭敬，得幾種福利：唯願世尊略說，令未來眾生，慕福而修因，也是度生方便之一。佛告虛空藏菩薩：諦聽諦聽，吾當為汝分別說之。所謂『先以欲鉤牽，後令入佛智』，今世尊略說受持此經之福利，令未來眾生慕福而持經，免種種災難，生種種善根，終至罪盡福圓，從世諦入第一義諦，則眾生成佛有望。若未來世，有善男子善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦、香華飲食、衣服珍寶、布施供養、讚歎瞻禮，得二十八種利益。先講人道福利。若善男子善女人，見地藏菩薩形像，至誠恭敬，五體投地禮拜，及聞此經，受持讀誦（信力為受、念力為持、對本名讀、背本名誦），日久有功，增長聞思修三慧，如是善男女等，即獲二十八種利益。一者天龍護念諸天及龍，冥中護念。二者善果日增福慧雙修，善果日增。三者集聖上因離相修善，積集成佛成聖之因。四者菩提不退破煩惱執著，見真如實相，發菩提心，從性起修，菩提心永不退。五者衣食豐足衣食豐足，為修行之助緣。六者疾疫不臨難治之症及瘟疫不臨身，身安道隆。七者離水火災遠離水火風三災，不憂外患。八者無盜賊厄盜賊乃前世冤家，今宿怨消除，無盜賊厄。九者人見欽敬有道有德，人見欽敬。十者神鬼助持道高德重，神鬼也來幫助護持。十一者女轉男身剛正無私，女轉男身。十二者為王臣女若不想轉女身，則為王臣之女，宿植德本。十三者端正相好有智慧，則相貌端正，有福德，則相貌美好。十四者多生天上修福勝妙，多生天上。十五者或為帝王若不生天，為人間帝王。十六者宿智命通不忘前因，來生依然修行。十七者有求皆從求福得福，求壽得壽，隨心所欲。十八者眷屬歡樂在家者名為親眷，出家者名為法眷。親眷、法眷，和靄歡樂。十九者諸橫消滅九橫不侵，百災屏除。二十者業道永除永不墮落三惡道。二十一者去處盡通求生天，得生天；求生凈土，得生凈土；臨命終時，心內明明白白所向去處。二十二者夜夢安樂夜夢吉祥，身心安樂。二十三者先亡離苦所謂一子得道，九祖超升。二十四者宿福受生受生時，宿植德本，乘福而生。二十五者諸聖讚歎自利利人，菩提心不退，菩提行不退，諸聖讚歎。二十六者聰明利根一聞千悟，有大智慧。二十七者饒慈愍心大慈愍物，捨己為人，為一切眾生離苦得樂而修行。二十八者畢竟成佛以大慈悲為體，畢竟成佛。上來是人道持經修行，所獲的二十八種福利。複次虛空藏菩薩，若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮，得七種利益。作為人而修行，比較天龍鬼神複雜，要有二十八種條件，方能畢竟成佛，天龍鬼神修行比較簡單，只要有七種利益，便能證果。一者速超聖地天龍鬼神只有五通，獨欠漏盡通，持經修行，供養地藏菩薩，得漏盡通，速超生死，故云速超聖地。二者惡業消滅大龍鬼神無始助惡業，仗地藏菩薩神力，一概消除。三者諸佛護臨依此經修行，見同佛見、行同佛行、德同佛德、心同佛心、離佛不遠，諸佛光臨護念。四者菩提不退斷惑見真，從真起修，菩提行不退。五者增長本力修菩提行不退，利益眾生，度生功德，增長其真如內薰之力，不久便破無明，見法身。六者宿命皆通能知多生以前，及未來之事。七者畢竟成佛不退初心，積功累德，畢竟成佛。爾時十方，一切諸來，不可說不可說，諸佛如來，及大菩薩，天龍八部，聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎地藏菩薩大威神力，不可思議，嘆未曾有。時會中，聞釋迦佛，贊地藏菩薩，有大威神力，『眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。』嘆未曾有。是時忉利天，雨無量香華，天衣珠瓔，供養釋迦牟尼佛，及地藏菩薩已，一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退。地藏菩薩廣度三途，上生人天，天人增多，是以忉利天眾，雨無量大華、天衣、珍珠瓔珞，繽紛而下，供養本師釋迦牟尼佛──能說之教主，及地藏菩薩──能行之願王。作如是供養畢，一切在會大眾，俱復瞻禮教主及願王，合掌一心，恭敬而退，各還本處，護持此經。地藏菩薩本願經講畢。
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