清定上師楞嚴經分卷(一)4菩提心是成佛的因

我們在修行的時候，要緊的是能夠圓修，能夠修了義的法。比如念佛宗的人，念觀大勢至菩薩的念佛圓通章，念佛圓通章同觀世音菩薩的耳根圓通，這兩個完全不能分開。觀世音菩薩、阿彌陀佛、大勢至菩薩，就是西極樂世界。本師無上阿彌陀佛的兩上首菩薩，觀世音菩薩們和大勢至菩薩兩個菩薩，都是以阿彌陀佛的願力為依止，引攝無量無邊的眾生往生極樂，在往生極樂之後能夠修行，很快地修行成佛。所以我們懂得這個道理之後，觀世音菩薩的耳根圓通，同大勢至菩薩的都攝六根都是圓通的圓。對於初學佛的人，應該依這兩個圓通，都可以利用。初修方法為念經的時候，念佛就一心念阿彌陀佛聖號，耳朵要好好聽，能夠念得好，用你的耳根，你的耳根就能夠反聞自己的性。默念自己能聽見，由耳根把眼、耳、鼻、舌、身、意攝到一根，而這一根攝了不動不搖。所以《楞嚴經》這個經，講修行的方法，就是圓因，這個修法比別的修法，能夠很快圓滿。

諸菩薩萬行，這部經所講的修行就是從發心起，資糧道、加行道、見道、修道、無學道、五十五德、五十五位菩薩的修行全部圓滿。所以這個經所講的是圓行，而這個經，頂要緊的是講修定的方法。所以首楞嚴是大定，首楞嚴如來世尊解釋為究竟堅固。究竟是什麼呢？究竟就是無上的，堅固就是不動，這個道理對我們很要緊。我們一般認為我們自己的佛性，同如來是不能相比的。當然我們在功德果相上比是完全兩樣的。佛性的清凈本然、本覺妙心、無二無別，在我們眾生位上，不少一絲一毫，證入阿耨多羅三藐三菩提，不增加一點。因佛已經親證了這個覺心，現在我們是初學，還沒有認識到這個覺心、還沒有始覺，始覺以後，還要逐漸到本覺、妙覺，最後成佛。

我們要曉得我們這個心，就是這個因，就是一個圓因，所以這楞嚴定就叫究竟不動。所以大家要常常想，每天一坐起來，心經一念之後馬上要想，冥想這個無邊無際的法界，都是不動不搖，從無始到無終，這個本妙覺心，就是清凈法界，如來藏心，始終不動。我們佛弟子不認識他，與他隔的很遠，那我們該怎樣修行呢？本經里阿難尊者問說：「怎麼能到門口呢？房子我看到了門卻進不去。」問題就是怎樣進入覺體大門，這個覺體是完全圓滿，一點不少的。我們要發願成佛，發菩提心成佛，將來決定成佛，一切諸佛諸菩薩發的願，都是願一切眾生都成佛的，只要我們下這個決心愿意成佛，十方諸佛都來攝引我們，我們是完全可以相信的。所以這個「大」字的意義，定是楞嚴大定的圓定。總的經名是大佛頂、如來密因、修證了義、諸菩薩萬行、首楞嚴經。總的這個經，就是一個「大」字的意義，就可以包括了。

下面我們要理解要分別指明，在講《楞嚴經》之前，我借經名大意，先講給大家之後，請諸位菩薩們，回去把我這次編的科判，對照這個經書，先看一看，看完之後，我們所講的是希望把這個主要的要意，主要的修行，能夠在今後朝著容易修行的路上去，要是出現了一些魔障魔難，也能夠弄清楚，那麼這樣我們在今後修行，現生修行，生生世世修行，到最後究竟成佛，都不離菩提心，不離如來世尊的教誡。

第二就是說如來密因，如來是佛的十個聖號的其中之一，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。那麼如來兩字就代表這個十號。所謂如來者，如者是不動也，勝義諦，來者是緣生，應眾生的機。講本師釋迦牟尼佛，不光是兩千五百年以前，在我們這個娑婆世界的南瞻部洲示現成佛，釋迦牟尼佛成佛，已經是無量劫在我們娑婆世界來成佛，這是如來世尊為了度眾生故，看到世間上有一些大根機的人因緣到了，他示現成佛。什麼是示現成佛？就是說應該經過這樣一個成佛的過程，成了佛之後，怎樣轉法輪，怎樣度眾生，應眾生的機，而度眾生，滅度之後，怎樣把這個正法繼續傳下去，使一切眾生髮菩提心。那麼有些人懷疑說：你如來世尊，為什麼不救我你就先滅度了呢？解救自己不是我們最歡喜的方法嗎？因為我們眾生，在這個娑婆世界的眾生，就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁叫五濁惡世。很多見濁的眾生對佛法僧厭離，這些眾生就生過失，遠離成佛路。佛家講究自己圓滿，所以說佛為慈悲故，剩下的這些眾生，就到另一個時間再度，到某一個時間又能再見佛。

如來如來，如者是不動佛，佛的覺心、菩提心是不動的，來者是應眾生的機來度，前者如是智慧，後者來是悲心。佛菩薩的體就是智慧和悲心，悲智是任何福德、功德都能成就的。如來兩個字就是說佛的覺體不動，為了度眾生故而示現成佛。那麼佛的示現成佛，他怎麼能夠成佛的呢？我們要了解這個比較難的。比方現在有人對你說：你把佛法講給我聽聽，他其實是有點不相信你的，你就把這個道理簡單明了地說給他聽，他就是不信佛，不容易懂。我們要是能夠懂，很容易理解的話，說給他聽，就是說：一切眾生皆具如來智慧德性，同佛一樣，但是這個道理很不容易認識，這個理是密因，常人理解，不容易使人家知道。一切眾生皆具佛性，決定要成佛，這一個大家都能了解，有一些人他就是不相信，所以這個是如來密因。

那麼如來世尊，為什麼他能夠早早成佛了呢？因為他及早地覺悟了這個覺性——始覺，由這個始覺而發菩提心，到最後成佛。就是這個道理，要認識到自己就是佛，我當下是佛，佛性與佛無二無別，這個佛性很不容易懂。所以我們在座的諸位菩薩們，你們最好是在凌晨三點鐘，就起來念經在床上打坐，這時是最清凈的時候，每天凌晨能夠靜坐，靜坐到什麼程度呢？就是內而身心、外而世界，都不要去想，心裡就是要清凈。《大乘起信論》里講：「所謂覺者，心體離念，離念相者，等虛空界，法界一相，即是如來平等法身。」什麼叫覺呢？所謂覺者心體離念，我們現在的心、心體即我們當下的心，自己的本體真心，自己都不認識，其實是妄心、妄想。如來世尊說：「一切眾生皆具如來智慧德性，因妄想執著而不證得。」內心的妄想對外境執著，對境一執著心裡就不清凈了，心就不定。所以假使能夠把這個妄心息下去，不為六塵所染：色、聲、香、味、觸、法，那麼六根就自然清凈了。如果這個六根之門打開了被染污，六根就變成了六精，眼睛往外面看就能夠生行，因動而生妄，由妄而生行。我們的心只要靜下去，靜下去就不動，不動就妄息，妄息就明生，明生則智現，智現才覺明，而後統一空滅，生滅既滅，寂滅現前，就會發光，在定中就是身心世界都不見了，這才叫做十方圓明，這就是正定，觀世音菩薩就是這樣的啊。所以我們每一個人都應該像這樣子，自己來認識自己的本體密因。

至於如來世尊，過去在沒有成佛之前，他是怎麼發心的呢？比方說阿彌陀佛極樂世界到底是怎樣的好呢？就是阿彌陀佛因地上發了無量的願，總攝起來四十八大願成就，在這個基礎上成就了一個世界，攝持無量眾生，到這個世界去修行成佛，了生死。無量阿羅漢發菩提心，證得真諦，乃至於一生補處菩薩，無量無數，而阿彌陀佛的壽命無量無數劫，以前阿彌陀佛度眾生已經是一小劫了。一切諸佛因地發的菩提心，這個因就叫密因。現在在坐的師父和菩薩們，決定發菩提心愿，決定要成佛，為利一切有情故，決定成佛。皈依上師三寶尊，正法久住我發心。這個菩提心者生者生復生，敬諸有情如我大恩親，菩提大行意樂定修行，為利有情故願大覺成。為自己要解脫故要成佛，特別是要度一切眾生成佛，自己不成佛，怎麼能夠度其他眾生成佛呢？所以發菩提心最要緊，菩提心是成佛的因，十方諸佛都是發菩提心成的。