綜合性論述 |安徽近百年詩詞綜述

安徽近百年詩詞綜述

[一]

上世紀九十年代初在民間與學術界興起的「國學熱」持續至今，蓬勃發展，受到國家的重視和支持。國學植根於五千年中華文化沃土，逐漸形成博大精深的體系，包括經學、史學、諸子學和詩文辭賦之學，簡稱「經史子集」，清代纂修的四庫全書和當代的續修四庫全書，集國學著述之大成。詩詞屬於集部，按現代學科分類則屬於文學，其性質與傳統的集部重合但內涵有所新變，此不細辨。無論是國學還是專指古典文學，詩詞都是重要的組成部分，先秦時代的詩經、楚辭和漢以下歷代詩與詞乃至曲，在國學中的文學殿堂上閃耀著璀璨的光輝，具有融情感之真、品德之善和藝術之美於一體的恆久價值。

詩詞中藴涵著與群經子史、古文辭賦交光互攝的中華民族人文精神，諸如自強不息、厚德載物、成仁取義、守正祛邪、憂國憂民、天下為公、熱愛和平、天人合一等思想理念，有超越時空的普世意義。中央倡導「以人為本」、建設「小康」與「和諧社會」，其思想精髓來自於儒家學說，在傳統詩詞中多有顯示。而詩詞在形式方面最為精粹，最能表現漢字音形義合一的優長，經過歷代詩人文士的加工創造，形成豐繁的體式和嚴謹的格律，富有聲韻上的音樂美、章句上的結構美和意象中的圖畫美；結合賦比興、用典隸事等寫作方法和修辭手段，使意藴深厚，風格高雅。在詩體發展方面，從古體詩到近代詩到詞、曲，從四言、五言、七言到參差不齊的長短句，格律有寬有嚴，篇幅有長有短，新體誕生，舊體長存，百花齊放，鬥豔爭妍。「五四」新文化運動以前，從未出現過一種詩體新生就排斥、打倒舊體的現象，這是由傳統文化貴和尚中、兼容並蓄、融會貫通、多元統一的特質所決定的，與西方二元對抗式分裂思維迥然不同。詩詞雖是精英文化，表達以文言為主，但不斷吸收提煉民間俗語，並同化外來辭彙（佛教語言及近代西方經漢譯的語言），在前有的基礎上開拓新境。歷代詩詞都有其特定的時代氣息和風采，但上古就有的人文精神則世世承傳，發揚光大。變中有不變，不變中有變，不變者為民族最核心的思想品格、氣質情操；變者為藝術體式和風格流派的增多，是詩詞生生不息、美富日新的發展規律。

1840年爆發鴉片戰爭，英帝國主義者用洋槍重炮轟開中國的大門，東西列強接踵入侵，中華民族陷入苦難的深淵。辛亥革命推翻滿清王朝，民國間軍閥混戰，民不聊生，中國仍處於被列強瓜分的危局。知識界發起「五四」新文化運動，「文學革命」者受西方學說影響，將中國落後挨打的狀況歸罪於儒家文化，進行片面、激烈的抨擊，詩詞亦受株連，被譏為「貴族文學、廟堂文學、山林文學」，要徹底廢除。於是歐化體新詩風靡一時，語言全用白話，形式上擯棄聲韻格律，斷絶承傳關係；激進者甚至主張廢除漢字，改用拉丁文。新中國成立後在「極左」思想的支配下，「以階級鬥爭為綱」，政治運動頻繁，「文革」時達到高潮，包括詩詞在內的傳統文化遭到比「五四」時更為嚴厲的批判，蔑古意識充溢於全社會。文學研究被割為兩塊：對古典詩詞視為供審查解剖之用的文化遺產，年代截止於「五四」前的清末；各種版本的現當代文學史祇談語體文和新詩，沒有文言文和舊體詩詞的位置，成為狹隘單調的文學史。古代文學研究者守其本位，不關注現當代不斷產生的詩詞；現當代文學研究者更是視詩詞為「封建骸骨」，不屑一顧，這就使詩詞長期「在野」，處於被冷落棄置的境地。

但是古代詩詞典籍未曾消亡，鼓吹「漢字拉丁化」也以失敗而告終，有真善美價值的詩詞深深積澱於中華民族的心靈，任何強暴的勢力都無法將其摧毀，詩詞文化必然會被有識之士繼承。「五四」後的民國期間，新詩未能一統天下，詩詞依然流行於高等學府以及社會各界，湧現出一批接一批的詩人詞家，尤其是抗戰前後大量愛國詩詞的創作，持續不斷地達到高峰。新中國成立後的五十年代到六七十年代的「文革」，詩詞處於「萬馬齊喑究可哀」的沉寂期，但沉寂不等於死亡，許多被貶斥、流放的知識分子和老幹部仍在默默地寫作，祇是不能發表而已。撥亂反正後思想逐漸解放，詩詞復甦早於「國學熱」十多年，從京城到各省市，紛紛成立詩詞社團，頻頻舉辦研討會、吟誦會與大賽，諸多刊物公開發行，各種現當代詩詞選本、別集爭相出版，內部印行的書刊更是沉沉伙頤。據有關數據統計，海內各地詩片語織已多達千餘家，詩詞報刊千餘種，作者在百萬以上，作品數量之宏富遠越前代。上世紀九十年代到本世紀初，隨著互聯網的普及，出現各種詩詞網站，作者多為中青年，意境新美的篇章憑藉高科技手段傳播交流，無遠弗屆，開闢出極為廣闊的天地。

通過以上史實之簡述，足見詩詞經一個世紀的曲折歷程之後，已恢復活力並繼續壯大，成為當今群眾文化和文學創作的一個不可忽視的組成部分。詩詞是「傳統文化熱」——「國學熱」的先聲，也是「國學熱」的群眾基礎，凡是詩詞作者和愛好者，很少有人不支持國學，祇是知識程度的高低不齊而已。當今的國學研究，無論是經史諸子、集部詩文，還是佛典道藏，基本上都限於古代文獻，停留在學術圈子之內，艱深的論文和專著難以與大眾交流；而宣傳國學的媒體如電視節目之類，有的流於炒作，庸俗膚淺。惟獨詩詞這種古老高雅的文學形式，為知識精英和民間廣大作者群體共同熱愛，直接付諸吟詠，見於寫作，中華民族的人文精神和美學體式得以廣泛流傳，深入人心，這是歐化新詩和時下的俗文化、快餐文化所無法取代的。縱然目前詩詞寫作水平普遍偏低，不足以與前賢媲美，但祇要不斷加強學習，終會提高。關注和研究現當代詩詞，恢復和推行中斷數十年的詩教，應該是弘揚國學、提高國民文化素質的一條甚佳途徑，是一種德育、智育、美育兼備，合乎理想的教育方式，與其它文化教育、科學教育可以並行不悖。隨著國力的不斷增強，中華文化必將迎來偉大的復興，傳統詩詞的創作和研究有著廣闊發展的前景和光明燦爛的未來。

[二]

以下重點介紹安徽省近百年來詩詞發展狀況，與全國詩壇互為觀照。

安徽是歷史悠久的文化大省，尤其是清代兩百幾十年間，以桐城為中心的皖西地區和以徽州為中心的皖南各縣，人才輩出，燦若繁星，在散文、詩歌創作與經學、史學、文字音韻學研究諸方面，都取得卓越的成就，有全國性影響。在近現代傳統詩壇，安徽作者紛紛崛起，留下絢爛豐厚的篇章。詩詞家的籍貫可分兩類：一為皖地出生、多有客居在外者；一為外省人久居安徽者。其職業、身份，主要為文化、教育界和政界人士。茲舉其聲名頗廣者，按時代先後敘述。

(1)近代(清末至民國期間) 裴景福(1854—1926)，字伯謙，號睫闇，霍邱人。光緒十二年(1866)進士，授戶部主事，歷任廣東省陸豐、番禺、南海知縣。因受兩廣總督岑春煊誣陷，被撤職遣戍新疆。民國期間，曾任安徽省政府秘書長、政務廳長。著有《睫闇詩鈔》、《河海崑崙録》。姚永概評其詩云：「伯謙於古大家詩無所不學，至其得力於杜、蘇為多，吳船、嶺雲兩集，才氣已為極盛，至西征以後，光氣發現尤可喜可愕，足追並古人。」(《睫闇詩鈔序》)張雋稱其詩「高則近太白，大則近少陵」(《睫闇詩鈔序》)。

陳詩(1864—1943)，字子言，號鶴柴，廬江人。諸生。1900年後居上海，與當時名流陳三立、范當世、朱祖謀、文廷式、沈曾植、陳衍、吳昌碩、俞明震、夏敬觀、冒廣生等人交往，講論詩學。生平無他嗜好，唯耽詩，「屏絶世務，冥心孤往，一意苦吟」(陳衍《石遺室詩話》)。著有《尊瓠室詩》、《尊瓠室詩話》，在民國間頗有影響。現代學者汪辟疆、錢仲聯均列其名於各自所著《詩壇點將録》。

黃賓虹(1865—1955)，名質，字朴存，中年改字賓虹，原籍歙縣。南社社員，民國間歷任上海、北平各藝術專科學校教授，新中國成立後任中央美術學院華東分院教授，第二屆全國政協委員。黃氏以畫家馳名中外，詩亦高妙，有《賓虹詩鈔》、《賓虹游草》、《黃賓虹詩》等。陳聲聰稱其詩「精警密栗，雅近萚石(按指清詩人錢載)，畫中人不多覯也」(《兼於閣詩話》)。

吳保初(1869—1913)，字彥復，號君遂，廬江人。淮軍將領吳長慶之子，現代名人章士釗之岳父。以文章氣節聞於世，與譚嗣同、陳三立、丁惠康並稱「清末四公子」。工詩文，善書法，著有《北山樓集》。陳詩評云：「先生為詩，於唐學韋蘇州、柳子厚，於宋學王荊公」(《北山樓詩續跋》)。宋恕評云：「五言古體，多似陶、韋」，「五言律體，多似少陵」，「七言律體，直逼江西諸祖」(《北山樓集跋》)。

許承堯(1874—1946)，字際唐，別署疑庵，歙縣人，光緒三十年(1904)進士，任翰林院編修，兼國史館協修。入民國後，歷任安徽都督府高級參謀、甘肅省政府秘書長、甘肅渭州道尹等職。有疑庵詩，成就甚高，汪辟疆光宣詩壇點將録稱為「風骨高秀，意境老澹，皖中高手」；錢仲聯論近代詩四十家謂為「近代皖省之奇傑」，《近百年詩壇點將録》點為「天異星赤發鬼劉唐」。

吳闓生(1878—1949)，字辟疆，號北江，桐城人。諸生，官候選知府，曾赴日留學。於京師講學十餘年，弟子遍海內。吳氏繼承桐城派古文，為詩取法杜甫、韓愈、蘇軾，五七言古體雄奇典奧，造詣頗深，有《北江先生詩集》五卷。

呂碧城(1883—1943)，字聖因，女，旌德人。以家學淵源，姊妹四人並工文藝，碧城尤才情卓絶。青年時代同情政體改革，力主女子獨立，創辦北洋女子師範學校，任校長，為南社社員。上世紀二十年代初赴美國哥倫比亞大學學習美術，1926年至三十年代間漫遊歐美，卜居瑞士。第二次世界大戰爆發後東歸香港，病歿，著有《呂碧城集》。碧城為近代奇女子，特立獨行，終身不嫁，以詞筆馳譽清末至民國間詞壇四十餘年，創作豐碩，開拓出廣闊新美的藝術境界。現代名家樊增祥、易順鼎、冒鶴亭、潘伯鷹、沈軼劉、龍榆生等對其詞評價極高，錢仲聯近百年詞壇點將録稱為「近代女詞人第一，不徒皖中之秀」。填詞之外，詩亦清婉俊麗。以上諸家，均載中國文學家大辭典近代卷(梁淑安主編，1997年中華書局版)。

（2）現代與當代(民國期間至新中國成立後)成名於民國期間、新中國成立後在世的皖籍詩詞家甚多，因時代距今較近，世人多所熟知，這裡祇分別作簡略介紹。

房秩五（1877—1966），名宗岳，字秩五，晚號陟園老人，桐城人。清末秀才，後肄業於敬敷書院。1904年赴日本東京攻讀速成師範科，歸國後於蕪湖主持公立速成師範學校，與陳獨秀合辦安徽俗話報。曾任安徽省長公署秘書，後任蕪湖道尹，1923年辭職回鄉，全力創辦浮山小學、浮山中學。建國後任全國政協特邀委員、安徽省首屆人大代表、省政協一、二、三屆委員、常委、副主席。有《浮渡山房詩存》，寄情深摯，詩風典雅。房氏畢生盡瘁於鄉邦教育，詩未用全力，存稿不多，但詩品純正，後人足以取法。

新文化運動主將陳獨秀(1879—1942)與胡適（1891—1962），前者為皖西懷寧人，後者為皖南績溪人，恰恰是安徽兩大文化地區中誕生的傑出人物，在中國現代史上佔有極重要的地位。「五四」期間陳、胡並肩作戰，猛烈批判封建專制與舊文化，主張廢除文言文與傳統詩，卻又大寫其舊體詩詞。陳獨秀的詩作具有豐富的現實主義內容，風格慷慨沉雄，極具震撼力；胡適以舊格律運新思想，詩詞清暢如話，後人尊為現代詞壇「解放派首領」(施議對《今詞達變》，澳門大學出版社)，影響深遠。

著名通俗小說大家張恨水(1895—1967)，潛山縣人，詩詞有剪愁集，存作品六百餘首，揭露北洋軍閥和國民黨統治的黑暗，抒寫抗戰時期知識人士的愛國情懷，凄婉兼能悲壯。

政界名流如朱藴山(1887—1981)，六安人，早年參加辛亥革命，為同盟會會員，建國後任全國政協副主席、全國人大常委會副委員長、民革中央委員會主席等職。有《朱藴山紀事詩詞選》，以工穩深厚的筆力，紀録幾十年的革命征程，堪為詩史。又如趙朴初(1907—2000)，太湖人，生前任全國政協副主席、中國佛教協會副會長。著《滴水集》、《片石集》，詩詞曲三體兼工，反映新中國建立後政壇大事的作品，境界全新，其散曲某公三哭與詩詞多首傳誦一時。

書法大家林散之(1898—1989)，和縣人。嗜詩七十餘年，成詩三千多首，結集為《江上詩存》四十六卷，兼融唐宋，法古創新，詩風蒼秀老辣，為現當代詩壇巨匠，成就實出書法之上(自稱「以七分精力用於寫詩，功夫最深，兩分用於寫字，畫乃書法餘事。」見《林散之序跋文集》)。世人唯重其書法而不知其詩，非林氏所願。其文集中論作詩體驗，多有卓見。

高等學府與科研機關中名家更多。如方東美（1899—1977），桐城人，學貫中西，一代大哲，民國期間任中央大學教授，一九四九年後居台灣，任台灣大學、輔仁大學教授。有《堅白精舍詩集》，所作意境廣袤而深邃，時時融入哲理思維，為詩壇另闢一重天地。寓台的皖籍人士，蜚聲於文化、學術界者，諸如台靜農、汪中、蘇雪林(女)、張雪茵(女)等人，詩詞創作成就皆頗高。

潘伯鷹（1904—1966），懷寧人。少年時期從桐城吳闓生受詩古文辭，青年時期畢業於交通大學。二十年代末曾任教於北平中法大學、上海暨南大學，抗戰期間寓居重慶。五十年代任同濟大學及上海音樂學院教授，後任上海市人民委員會參事、書法篆刻研究委員會副主任委員、全國政協特邀委員。潘氏集詩人、學者、小說家、散文家、書法家於一身，有《玄隱廬詩》及小說、學術著作多種，詩成就極高，海外名家潘受稱為「思深、意遠、境高、語妙」，「役萬卷，狎千秋，會通天人，咳唾名理」，堪稱近百年傳統詩壇第一流大家。

洪傳經（1906—1972），字敦六，懷寧人。十八歲入南京中央大學，畢業後留學英、法，在法國獲經濟學博士學位。歸國後歷任安徽、湖南、成都、蘭州各大學教授。1955年從蘭州大學辭職南返，卜居杭州，「文革」後期病卒。有《敦六詩存》及經濟學、文學、儒學著作多種。詩風清雅而曉暢，真切反映動亂時代，遺稿由弟子周明道保存。

宛敏灝(1906—1995)，廬江人，生前任安徽師範大學教授。專力於詞學研究垂七十年，與夏承燾、龍榆生、唐圭璋同為現當代詞壇元老，有《晚晴軒詩詞》，明麗清新，自成標格。常任俠(1904—1996)，潁上人，歷任南京中央大學、北平藝專、北京大學、北京師大、中國佛教學院、中央美術學院教授。著述三十餘種，遍涉文學、史學、佛學、美學、藝術及外文譯述。詩詞有《紅百合詩集》，存作品千餘首，內容宏博，文采高華，足稱大家。吳則虞(1913—1981)，亦潁上人，生前任北京大學教授，中國社會科學院哲學研究所研究員。校勘《清真集》、《山中白雲詞》、《花外集》，考辨功深，為現代詞學奠基之功臣。有《曼榆館詞》數百闋，典麗沉鬱，在百年詞壇高張一幟。荒蕪(1916—1995)，原名李乃仁，鳳台人，歷任北方大學、華北大學教授，中國社會科學院文學研究所研究員。有《紙壁齋集》、《紙壁齋續集》，揭露「文革」，諷刺時弊，筆鋒犀利，風格獨特，詩評家稱其與聶紺弩、楊憲益、黃苗子、邵燕祥、李汝倫等人同為當代「雜文詩派」的開創者。吳孟復(1919—1995)，廬江人，歷任上海暨南大學法學學院、淮北煤炭師範學院、安徽省教育學院教授，為考據專家。有《吳山蘿詩》，典雅精工，是學者之詩與詩人之詩合而一之的典型。著名美學大師、文學理論家朱光潛(1897—1986)，桐城人，雖不以詩詞創作聞世，但其《詩論》一書，將中國古典詩詞與西歐詩歌互為觀照，剖析藝術，精湛入微，在創建現代詩學體系方面貢獻卓越，該書成為二十世紀論詩的經典著作之一。此外已故的知名學者兼詩人，如安徽省文史研究館前館長光明甫、安徽師範大學教授張滌華，另如書法家葛介屏、省政界領導人張愷帆，其舊體詩創作都有很深的造詣。

籍貫在外省而久居合肥，以詩詞擅長者，如丁寧(1902—1978)，女，揚州人，生前任省圖書館館員，省政協委員。三十年代即受詞學大家夏承燾、龍榆生知賞，馳名江浙。所著《還軒詞》寫身世之感，融入家國之悲，風格凄美，境界極高，詞論家稱她與另一位女詞人沈祖棻為現代詞壇的雙子星座，是繼呂碧城之後的又一巾幗奇才。冒效魯(1909—1988)，江蘇如皋人，近代名家冒廣生之子，民國間任中國駐莫斯科大使館外交官，建國後任安徽大學外語系教授。有《冒叔子詩存》，詩風沉博幽邃，為清末「同光體」詩的繼承發展者。曹大鐵(1917—？)，江蘇常熟人，為土木工程專家，在合肥工作數十年。兼工詩詞書畫，有《梓人韻語》，存詩詞一千數百首，多有長篇紀史之作，雄奇偉麗。客籍居皖的詩詞家，以其豐美的創作成果，為安徽詩壇增光添彩。

安徽省內各市縣尚有許多創作成就頗高的詩詞家，亦為隅舉。如劉鳳梧(1894—1974)，號蕉窗老人。岳西人(昔屬太湖)，民國間任省教育廳視導，五十年代後為省文史研究館館員。著《蕉雨軒詩》、《緑波詞》、《劫灰集》，存詩詞四千三百餘首，造詣精深，廣受當代名家讚譽。汪石青(1900—1926)，黟縣人，英年早逝，詩詞曲色色精美，有《汪石青集》，在台北出版。汪岳尊(1905—1998)，全椒人，為著名中醫，與林散之為老友。有《石廬詩存》，詩清奇蒼朴。張溶川(1915—2005)，定遠人，退休教師，有《溶川詩選》、《溶川詩續集》，存詩一千數百首，才力富健。汪稚青(1919—？)，黟縣人，汪石青之子，退休教師，有《皖霞韻語》。陳葆經(1919—？)，字麗子，全椒人，省文史館員，有《三餘軒吟草》，詞作尤工。另如巢湖洪漱崖、宿松女詩人王松霞、安慶女詩人葛冰如，都已逝世，作品皆非凡響。民間聲名未顯的詩家更不可勝數，有待研究者進行廣泛深人的發掘，搜集、遴選其精品，編纂出版，以廣流傳。

上述三十多位詩詞家，皆出生於十九世紀末或二十世紀初葉，除少數人健在外，絶大部分已作古。他們在民國期間已馳騁才華，或初露頭角，新中國成立後繼續吟詠，部分高齡詩人到八十至九十年代創作力依然旺盛，如張溶川、汪稚青、陳葆經、汪中等，進入二十一世紀後仍未輟詩筆。

民國期間戰亂頻繁，詩人大多流離奔走，生活艱辛。在全國範圍內，雖然北平、天津、上海、南京、廣州、重慶等幾個大都市都有過短期的詩社、詞社，但在規模聲勢方面，無法與八十年代後的各省、市詩詞社團相比。詩人多是單兵作戰，勞者自歌，不標宗派，不立門戶，交往酬唱，限於師友之間，作品不求發表，藏於囊篋，至晚年方結集印行。有人更無意存稿，隨作隨棄；或貧困無力付梓，以致詩集殘毀失傳。而以上開列者，僅僅是筆者讀其詩、知其名者，見聞所限，掛一漏萬，大量在當時頗有聲名的詩人及其作品，已淹沒於歷史長河之中，無從得知了。

二十世紀八十年代以來，與全國詩詞復甦的形勢密切呼應，安徽的詩詞群眾團體也紛紛興起。就會址在合肥的而言，省級組織有兩家：安徽省太白樓詩詞學會，成立於一九八五年六月，會刊《太白樓詩詞》；安徽省詩詞學會，成立於一九八五年九月，會刊《安徽吟壇》，安徽省炳燭詩書畫聯誼會，成立於一九九二年春，會刊《炳燭詩書畫》；合肥市有廬州詩詞學會，會刊《廬州詩苑》。省內各市、縣，據筆者所知者，諸如安慶、桐城、樅陽、太湖、宿松、望江、潛山、岳西、六安、金寨、肥東、肥西、巢湖、馬鞍山、蕪湖、銅陵、宣城、鳳陽、太和、定遠、全椒、亳州、阜陽、蚌埠、淮北、淮南都有詩片語織和各自的刊物。從省級到市、縣的詩詞學會、詩社，都長年堅持活動，按期出刊，並與中華詩詞學會及全國各省、市的詩詞團體交流往來，會員寫作詩詞，隨時發表，不限於本地會刊。從詩詞隊伍的成員來看，絶大部分為離、退休老幹部，包括教師、醫生、科研人員等各行業的老知識分子，基層詩詞團體中也有部分工人、農民。作者的人數和作品的數量，遠遠超過民國時期和建國後至「文革」時期。

在安徽省規模宏大的詩詞隊伍中，近二十年來又湧現出一批水平較高的作者，且有馳譽全國者。諸如宋亦英(著名女詞人，有《宋亦英詩詞選》、《春草堂詩詞集》)、劉夜烽(著名書法家，有《劉夜烽詩詞選》)、徐味(有《雲水軒吟稿》，榮獲安徽省首屆「天鵝杯」文學奬)、鄒人煜(女，有《兩閑集》)、陶光(巢湖學院退休副教授，有《無邪集》、《無邪續集》)、陳家灼(皖西學院退休教師)、馬祖毅(安徽大學外語系教授)、祖保泉(安徽師範大學教授，有《丹楓詞稿》)、孫文光(安徽師範大學教授，有《天光雲影樓詩稿》)、裴中心(筆名老憨，退休教師，有《西園吟草》)、郭珍仁(退休教師，有《濱河廬詞》)、金效濱(退休醫師)、周醒(退休教師)等，他們出生於上個世紀二十年代或三十年代，寫作時間多在新中國成立以後，至晚年退休，投入較多的精力吟詩填詞，形成各自的創作風格，是安徽省當今詩詞界的主力軍。皖籍而居外地的人士，諸如丘良任(全椒人，學者，有《補蹉跎室存稿》，居北京，1999年病故)、孔凡禮(太湖人，宋代文學研究專家，居北京)、舒蕪(桐城人，著名學者，有《天問樓詩》，居北京)、梁東(安慶人，曾任中華詩詞學會副會長、中華詩詞社社長，有《好雨軒吟草》)、宣奉華(女，肥東人，曾任中國新聞學院副院長，已退休)、江嬰(無為人，居天津)，居海外的學者如余英時(潛山人，曾任美國密西根大學、哈佛大學、耶魯大學、普林斯頓大學教授)、闞家蓂(女，合肥人，任美國麻省理工學院教授)，在詩詞創作方面都有成就。

[三]

以上祇是對安徽近百年的詩詞創作情況作浮光掠影式的掃描，已可見代有英才，碩果累累。無論是皖籍還是客居在皖的詩詞家，都以其手中的彩筆，多角度地反映百年中國的巨變滄桑乃至整個世界的風雲變化，從不同側面展示了二十世紀中華民族的苦難史、抗爭史和進步史，具有重大的史料價值。詩詞家謳歌真善美，鞭撻假惡丑，既抒發強烈的愛國情懷、憂患意識，又在反帝反封建的時代洪流中揚清激濁，追求民主自由，表現出前無古人的思想境界和生氣蓬勃的現代精神，使古典詩詞中的人文傳統煥發青春，平添亮麗，這是現當代詩詞中最可貴之處，在新世紀必將進一步發揚光大。而安徽的雄山秀水、風土習俗也被詩人們盡情描繪，詩中帶有濃厚的地方色彩，洋溢著對家鄉的熱戀，讀之分外親切。詩詞家繼承舊有的詩歌形式，不僅僅是思想內容有重大的革新，在作品的語言和表現技法方面同樣有嶄新的創造，從而形成繽紛多彩的藝術風格，具有豐富的美學價值。安徽省詩詞家中的多位傑出作者，諸如裴景福、許承堯、呂碧城、陳獨秀、張恨水、林散之、趙朴初、丁寧、潘伯鷹、常任俠、荒蕪、吳則虞等，躋身於全國詩詞界的優秀者行列，其作品共同代表著二十世紀詩詞的高度成就，是現當代文學寶庫中的珍品。至於近二十年來安徽省詩詞群眾團體的蓬勃興起、活動的頻繁開展，湧現出眾多的詩詞愛好者，其大量作品的高下精粗，有待時光的淘洗，但作為一種社會性的文化現象，有其存在的深層意義，對今天大力提倡的文化復興，也起到不可忽視的作用。綜上所述，再對全文作一總結。一、傳統詩詞是我國文學極重要的組成部分，它承載著幾千年來的華夏民族精神，內涵深厚，境界廣遠；其藝術形式千錘百鍊，講究格律音韻，凝結著漢語言文字的精華，唐詩宋詞，被公認為世界文學殿堂上璀璨的明珠。正因為詩詞紮根生長於中化文壇的沃土之中，其風神、意境、格調、韻味，密切吻合民族的審美心理習慣，與橫向移植的歐化體新詩在語言與形式上迥然有異，故而傳誦不衰，難於替代。「祇有民族的，纔是世界的」，這是顛撲不破的真理。傳統詩詞的經典著作不亡，最適宜於以格律音韻的組合形式來抒情言志的漢語不亡，詩詞也必將永遠存在，且不斷有人來繼承、創新。這也是詩詞歷經劫難而生命依然頑強的根本原因。二、詩詞是歷代無數作家共同創造、確立的藝術形式，體制豐繁多彩。詩從四言、五言到七言、雜言，從古體到近體；詞從小令到中調、長調；曲從散曲到套曲，各種體格在不斷地創立，舊有的仍不廢除，即使是最古的詩經四言體以及屈原的離騷體，今天也有人在使用。而形式中藴涵的思想內容伴隨著時代的腳步在發展更新，其中的民族精神則代代承傳，貫之以一。變中有不變，不變中有變，這是詩詞創作的規律。高明的作家自由選擇、嫻熟駕馭多種藝術形式，以表達其思想情感，變化隨心而不逾矩，所謂「格律束縛思想」、「不能表現時代精神」等論調，是缺乏充分的理論根據的。新文學運動的旗手與健將，諸如陳獨秀、魯迅、郭沫若、郁達夫、老舍、田漢等人，以及政治家毛澤東的大量作品，已無可辯駁地證明詩詞這種藝術形式不可廢棄，「五四」時期的偏激觀念已被現當代詩詞家的創作實踐所否定。三、從古代的第一位詩人屈原到現代的陳獨秀、魯迅，都是餘事為詩，幾千年來的傳統詩詞，沒有專業作家。詩人在作品中寄託心靈，抒發抱負，純粹出於感情的需要，並無功利目的。歷代流傳的精品，大多成於詩人艱危困苦之時，所謂「詩窮而後工」；現當代詩詞中最有價值的部分，也都是在戰亂劫難的環境里創作的。詩人不僅具有憂國憂民的博大情懷，更秉持獨立不阿的錚錚風骨，故能批判現實中的腐朽邪惡，體現真正的時代精神。膽識、胸襟，兼以才華、學養，是成為偉大詩人的必備條件。四、詩詞絶非某些人所譏嘲的「老人文學」、「夕陽文學」。民國期間成名的詩詞家，其創作大都始於青年時代，逐漸成熟、提高。許多老詩人的作品，仍然保持著鋭利的鋒芒，蓬勃的朝氣，而當今的語體新詩中卻不乏頹廢萎靡的情緒。上個世紀八十年代後，在全國範圍內出現大批中、青年詞作者，四十至五十年代出生者勿論，有多位出生於六十至七十年代的青年，風華正茂，所作詩詞意境新而藝術美，其成就大有超越健在的老輩之勢，可見繼武前修，必有來者。關於這一點，筆者另有專文論證。

以上就詩詞存在的價值、原因而言，唯扼其大要而已。然而以冷靜的眼光對當前安徽省乃至全國的詩詞狀況進行觀照，便察知在繁榮的表象下潛藏著諸多亟待解決的問題，阻礙著詩詞的健康發展。茲舉其數端：一、由於「五四」時期新文化運動倡導者對詩詞的抨擊，更由於建國後多次政治運動對傳統文化的「批判」加「橫掃」，八十餘年來，儘管詩詞創作取得重大的成就，但至今仍處於「在野」的地位，未能堂堂正正地進入現當代文學史，選入各級學校的教科書。詩詞被視為「謬種」，是「陳腐僵化的體式」，熱衷於寫作詩詞者，被譏為「對封建骸骨的迷戀」。小說、散文、戲劇、影視、報告文學及書法、繪畫都有專業作家，政府設有專職管理機構作協、文聯，作家的成果得到社會的認可，有經濟效益；詩詞則純屬民間的個人寫作，任其自生自滅。除若干名流外，一般作者的詩詞集極難正式出版，一版再版者，祇是古代詩詞。各地的詩詞團體無編製、無經費，開展活動，資金全靠自籌。二、高校與社科機構的專家學者研究的對象是古代詩詞，視現當代詩詞如無物。老一輩專家大多能詩擅詞，五十至六十年代以後培養的以古詩詞研究為專業的學者，則述而不作。其成果形式，或為文獻彙編、校勘箋注，或為詩史詞史、批評鑒賞，從理論到理論，嚴重脫離當今詩詞的創作實踐，起不到切實有力的指導作用。三、詩詞隊伍雖然規模龐大，但作者多而作家少，偽劣產品多而精品少。大多數作品的內容為歌功頌德，趨時應景，缺乏深刻的思想、獨創的風格，千人一面，眾口同聲。多有作者語言文字尚未過關，格律音韻尚未精通，卻主張「改革」、「通俗化」，其結果是作品無藝術性可言，味同嚼蠟，因而喪失了讀者。四、詩詞作者老齡化，青黃不接。在全國範圍內尚不乏後起之秀，安徽則極少「新生代」人物。目前主持詩詞團體者，都是七十至八十歲的老人，再過十多年，若無人接班，詩詞活動包括會刊的印行，將歸於沉寂。這是稍有遠見的人都會擔憂的。前兩種狀況，屬於詩詞生存的外部環境問題。現當代人寫的舊體詩詞，或一律嗤之為「復古」、「守舊」，這實際上是兩個「凡是」的心態在文化、學術界的延續，是一種狹隘僵化的文學觀念。未能通覽古今，察其正變，沒有對現當代詩詞作廣泛深入的調查研究，就輕易否定它，這不是歷史唯物主義者的態度。而觀念一旦形成，極難改變，要為現當代詩詞「正名」，使思想解放，消除偏見，達成共識，尚需付出艱苦的努力。但無論如何，近百年來的詩詞成果，是一個巨大的、客觀存在的文學實體，是中華詩史發展鏈條上一個極為重要的環節，是迴避不了、抹煞不掉的。目前雖然沒有得到足夠的重視，將來必然有眾多的研究者來開發莽原，收集珍寶，如同現當代人整理搜輯古代詩詞一樣。後兩種狀況，則屬於詩詞的本身問題，關鍵在於作者，在於如何提高作品的質量。詩詞歷來是品位高雅的純文學，不同於通俗文藝和快餐文化，重傳承、講法度是其創作規律。作者如果缺乏深厚的學養和功力，很難登堂入室，寫出真正的藝術精品。千年積累下來的古典詩詞，已經樹立極高的楷范。首先必須重視繼承，必須虛心學習，汲其精華，融通變化，然後纔能有所創新，有所超越。數典忘祖、師心自用，急功近利，大言「改革」，皆非詩詞的正途，其產品是經受不住歷史的檢驗的。至於老年人以詩詞自娛晚景，即使是水平不高的嗣通愛好者，也應該鼓勵，而且大批離退休老幹部已為當前的詩詞復興做出很大的貢獻。但更應該極力扶持新秀，使詩詞後繼有人，薪火不熄，這已是毋庸多論了。

綜觀二十世紀的傳統詩詞，在曲折艱難的道路上頑強奮進，終於迎來了柳暗花明的今天。嚴酷的政治運動都未能毀滅它的生命，何況是安定祥和的年代？隨著國家的不斷富強，國民素質的不斷提高，詩詞也必將受到全社會的重視。在曙光燦爛的新世紀，將繼續弘揚優秀的傳統文化，誕生更多的詩詞大家，使泱泱中華恢復詩國的美譽。安徽詩詞近百年來擁有碩果飄香的過去，也必然會有繁花怒放的未來，筆者對此是堅信不疑的。

（原載《文學論文集》，安徽文藝出版社，2004年版。又載《合肥教育學院學報》，2003年第1期。收入筆者自著《近現代詩詞論叢》，學苑出版社2007年11月版。經修訂後作為「安徽近百年詩詞名家叢書」總序。「叢書」第一輯共五種，2009年由黃山書社出版。）