中國圍棋的歷史典故和發展歷史

來自: 熊貓人戰術小隊 2012-05-30 15:33:06

本帖最後由 liukeqin_2010 於 2010-8-21 13:54 編輯 中國圍棋的歷史典故和發展歷史 第一章　圍棋起源 《路史後記》中說堯娶妻富宜氏，生下兒子丹朱。丹朱行為不好，堯至汾水之濱，見二仙對坐翠檜，劃沙為道，以黑白行列如陣圖。帝前問全丹朱之術，一仙曰：「丹朱善爭而愚，當投其所好，以閑其情。」指沙道石子：「此謂弈枰，亦名圍棋，局方而靜，棋圓而動，以法天地，自立此戲，世無解者。」。丹朱由堯處學了圍棋，據說果真有了長進。（仙話見《歷代神仙通鑒》）也有人說是舜作圍棋以教愚子商均。按照這種說法，製造圍棋，是為了開發智能，純潔性情的。唐朝人皮日休在其《原弈》一文中則以為圍棋始於戰國，是縱橫家們的創造。他的根據是，圍棋「有害詐爭偽之道」！可謂穿鑿附會了。 在甘肅水昌縣鴛鴦池出土的原始社會末期的陶罐，不少繪有黑色、紅色甚至彩色的條紋圖案，線條均勻。縱橫交錯，格子齊整，形狀很像現在的圍棋盤，但縱橫線條只有十至十二道，而不像現在是十九道。考古學家稱之為棋盤紋圖案。 古代夏威夷有一種十一道的類似圍棋的遊戲。 1971年湖南省湘陰縣一座唐代古墓的隨葬品里有圍棋盤一件，大小呈正方形，縱橫各十五道。 在內蒙敖漢旗豐收公社白塔子大隊發掘的一座遼代古墓里，挖出圍棋方桌，高十厘米，邊長四十厘米，桌上畫有長寬各三十厘米的圍棋盤。棋盤縱橫各十三道，布有黑子七十一枚，白子七十三枚，共一百四十四枚。另有黑子八枚，白子三枚空放著。 在新疆吐魯番阿斯塔那村古鞋群中，有一部份為初唐當地豪族張氏的墓葬，保存了不少初唐文物，其中有一幅仕女圖，描繪了十一個婦女形象，其中有兩個對弈的貴婦，用的是十七道的棋盤。 馬鞍山位於柳江南岸的市中心，高達海拔270米，是柳州八景之一。相傳古代八仙中鐵拐李和呂洞賓兩位仙人曾在馬鞍山上下棋，至今山上留有一尺多長的仙人足跡和「棋盤石」、「仙人洞」等。柳宗元遊覽此山後。在《柳州山水近治可游者記》文中說：「始登者得石坪於上，黑肌而赤脈，十有八道，可弈。」有人據此認為唐代流行十八道的圍棋。然按文理，「可弈」的棋盤大概不等於常規的棋盤。 這些只是眾多考古新發現中的幾件古物，但足以說明幾點：首先，圍棋在原始社會時，已具雛形。縱橫交錯的棋盤圖形已經基本形成。其次，從出土棋盤的十、十三、十五、十七直至今天通用的十九道線的發展過程看，圍棋不可能是某一個人某一天里突然創造出的奇蹟，而是經過了由簡單到複雜，棋子由少到多，著法由單一到多樣的發展變化過程。 棋子方面，考古學家從安徽亳縣元寶坑一號東漢墓中找到石質圍棋子117粒，11.5 毫米見方，厚三毫米，顏色有粉綠和墨綠兩種，可見漢魏時期的圍棋子仍是方形的。大約到了唐宋時期，棋子才從方形變為圓形。由唐代以後，圓形的玉石棋子屢有出土，如江蘇丹陽出土的黑白棋子83枚；淮安宋代楊公佐墓出土黑白棋子50枚等。 1993年第三期《體育文史》雜誌發表了楊曉國的《論陵川棋子山與圍棋起源》。文中根據陵川棋子山是我國唯一有天然棋石(棋子的古稱)的地方、周武王曾訪殷末三賢之一的箕子於「箕子山」(即今棋子山)及圍棋包含的一些哲理可能誕生於該地附近為理由，推測圍棋起源於殷末周初的山西陵川縣附近地區，也可聊備一說。 戰爭的需要可能也促進了圍棋的發展。兩漢時己有人把圍棋當作兵法，《隋書?經籍志》還有棋譜收入兵書。 據說圍棋盤面效洛書，３６１個７交叉點、８個方位星、周邊７２個交叉點與３６０周天、８卦、７２候相應。棋子扁圓形，上突下平，分黑白兩色，象徵陰陽。如此說，可真有哲學意味。 現代人用「弈」字指圍棋、象棋、軍棋等等一切棋類。其實，最早的時候，「弈」是專指圍棋的。東漢的許慎在《說文解字》中說：「弈，圍棋也。從丌、亦聲。」丌的古文字為兩人舉手握棋對局的像形。西漢末楊雄在《方言》中說：「圍棋謂之弈，自關而東，齊魯之間皆謂之弈。」可見，西漢年間，弈已成了圍棋的別稱。仍然稱弈的，只有北方部分地區。 第二章　春秋、戰國時期 弈秋是見於記載的第一位棋手，大約生活在戰國初期，由於棋術高明，當時就有很多年青人想拜他為師。他有兩個學生：一個誠心學藝，十分專心；另一個大概只貪圖弈秋的名氣，雖拜在門下，並不下功夫，弈秋講棋時，他心不在焉，探頭探腦地朝窗外看，想著鴻鵠什麼時候才能飛來。飛來了好張弓搭箭射兩下試試。兩個學生同在學棋，同拜一個師，前者學有所成，後者未能領悟棋藝。這小故事說明了專心致志是下好圍棋的先決條件。 春秋戰國之時，諸子百家各執己見，到處遊說，出現百家爭鳴的局面。已經十分風行的圍棋開始在諸子的言論中出現，或褒，或貶，或以圍棋為例，或直接論述圍棋。其中有不少有價值的論點，這對圍棋的發展，起了重要作用。 士大夫階層最初是瞧不起圍棋的。孔夫子在《論語》里說，下圍棋的都是些飽食終日，無所用心的人，成不了賢人達士，把圍棋看做無聊消遣的東西。此觀點影響深遠，以後有人攻擊圍棋時，常說些類似的話。 孟子師承孔子，曾說：「下圍棋的人嗜好飲酒，甚至能夠不顧父母養育之恩，不盡孝敬之義。」他把下圍棋算作五不孝之一。不過，《孟子》里還有這麼一段話：「學習圍棋如果不專心於自己立足的一方並致力於攻克對方，就不能領會圍棋的精髓。」這裡，孟子不僅承認圍棋是門深奧的藝術，必須專心致志才能學會。 以後，圍棋的地位逐漸提高。《關尹子》里指出：「射箭，駕車，操琴，學棋，沒有一件事是能夠輕而易舉學會的。」顯然，圍棋這時已提高到與射箭，駕車、操琴同樣的地位了 第三章　兩漢、三國時期 秦代時間很短，未見關於圍棋的記載。 西漢時人稱杜陵人杜夫子為「天下第一名手。」他棋藝高強，好棋如命。有人譏笑他在下棋上亂花功夫浪費時間，誰知道他卻回答說：「我精通了圍棋之道，可以彌補孔夫子之不足。」一個封建士大夫，竟敢說這樣的話，看來還是位有膽氣的漢子。 西漢時，以棋揚名的還有劉去和陳逐。傳說，陳逐因陪漢宣帝下棋，討得天子歡心，後來還得了太原太守的官職。 漢代宮中盛行圍棋。據《西京雜記》記載，每年八月四日這一天，戚夫人總要陪高祖劉邦下圍棋。不知從什麼時候起，八月四日下圍棋成了漢宮中的風俗，晉人干寶在其《搜神記》中說，這天下棋，贏家可以終年有福，輸家可能遭疾病之災，要免除災難，只能取一縷髮絲，面朝北辰星，乞求它賜予長命百歲，給這一風俗塗上了神秘色彩。但不管怎麼說，漢代朝野皆下圍棋是有據可查的事實。 從總體上看，西漢時期的圍棋活動似不廣泛。因為到了東漢初年，班固在《弈旨》一書中還說：「博行於世而弈獨絕」。六博流行，卻不見圍棋。 大致到東漢末年和三國時期，圍棋活動才又興盛起來。1984年在安徽馬鞍山發現的三國時期東吳大將朱然墓中，有一幅兩人對坐下圍棋的生動畫面。 魏國棋家 三國時湧現出大批優秀的棋手。 據《三國志?太祖紀》記載，曹操與當時魏國的著名棋手山子道、王九真、郭凱都交過手，棋力即使不在其上，也堪稱對手，旗鼓相當。 《三國志》中還提到棋手孔桂，曹操見他通曉圍棋之道，很是喜愛，讓他隨從出入。 魏國還有一位大棋家，是「建安七子」之一王粲。一次，王粲看人下棋，棋局亂了，王粲憑著記憶，重新擺出了原來的棋局。下棋人目瞪口呆，不敢相信自己的眼睛。他們用布把復盤的棋局蓋起來，請王粲再重擺一遍。王粲胸有成竹，第二次擺出了打亂前的棋局。下棋者揭開罩布，兩下一對，不錯一子。 曹丕當了魏國的皇帝，對驍勇善戰的弟弟曹彰存有戒心。為消除後患，有一天，曹丕邀曹彰到卞太后宮中下圍棋，邊下棋邊吃著棗兒，兄弟情義融融。其實，曹丕早已在一些棗兒里下了毒，自己揀好的吃，曹彰卻識不出好壞。不多會，曹彰中毒。卞太后見狀驚恐萬分，趕緊喊人弄一罐水來。但文帝已事先命人打碎了所有水罐。一時太后宮中亂作一團，太后不知如何保住愛子性命，赤足奔至井邊，然而無法汲水，曹彰終於暴死在卞太后懷中。 蜀國棋家 三國之中，蜀國下圍棋的人相對少些，但也不無名家。《三國志．費煒傳》中說，費煒很喜歡下圍棋。後主延熙七年間，魏軍大舉侵犯蜀國，費煒率兵抵擋。當時，形勢很緊張，敵人大兵壓境，蜀軍隨時都有戰敗的可能。費煒卻指揮若定，穩坐軍帳之中，與光祿大夫來敏專心致志地下圍棋，很有大將風度。據說，在這戰亂之秋，費煒常下圍棋，勞逸結合，從不影響戰事。 吳國棋家 在吳國，圍棋流行的程度不亞於魏國，甚至還出現號稱「棋聖」、「弈聖」的嚴子卿、馬綏明。 吳國上層人物中，好弈者甚多。孫策、呂范、諸葛謹、陸遜等都是圍棋好手。《三國志．呂范傳》上說：呂范攻打山越回來，準備向孫策彙報戰績。孫策並不讓呂范站著干講，兩人是一邊下圍棋一邊談論戰事。諸葛謹和陸遜這兩位棋迷則一急一溫，性情差異很大。據《三國志?陸遜傳》記載，吳嘉樂五年時，孫權令陸遜和諸葛瑾率軍攻打魏國的襄陽。因軍情泄露，形勢嚴峻。諸葛瑾有些緊張了，坐卧不安，更無心對弈。陸遜則不然，依舊不慌不忙地下棋。 圍棋在吳國風行，最後竟使孫權的兒子孫和緊張起來，因為他的幕僚如蔡穎等一班人常因下棋耽誤公事。為此，孫和特地找來一個叫韋曜的文人，命他寫了篇《博弈論》，批評這些下棋誤事的人。文章說，當時的人大多不講究孔孟之道，卻喜歡圍棋，荒廢了事業，忘記了飲食休息。為在棋局上爭一雄雌，絞盡腦汁，甚至可以夜以繼日，弄得身心廢瘁，事業放著不管，客人擱著不招待。雖有美味佳肴，優雅音樂，都無暇顧及。文章說，這不符合孫吳的治軍之理，也不符合孔孟的為人之道。圍棋風行到這種程度，名手自然越來越多，精彩的對局也隨之出現。以後，好的對局慢慢被人收集起來形成集子，一代一代的流傳下來。 漢、三國期間，還出現了一些有關圍棋的專著。此等專著，以東漢著名史家班固的《弈旨》為最早。 班固指出，一個好棋手要有「蘇、張之姿，固本自廣」方能使「敵人恐懼」。此外，也要有全局觀念，計劃要周密，「有似夏禹治水之勢」。否則「一孔有闕，壞敗不振」。班固的學生馬融，也寫了一篇《圍棋賦》，他說，圍棋的勝負策略，猶如頭髮那樣細微；黑白雙方的布局，則象麻那樣錯綜複雜。他認為，攻守各有法則，守要堅固，攻則應前後呼應，上下聯絡，不能「唐突」。否則敵軍將深入自方，殺子佔地，自己的棋子就會處於上下離異、四面隔絕，圍包不住、梗咽不暢的狀態之中，這就很危險了。 與馬融同時的李尤，也著有一篇專門論述圍棋的短文《圍棋銘》，短短三十二個字，就使圍棋對局躍然紙上，栩栩如生，銘中寫道：「詩人幽憶，感物則思，忘之空閑，玩弄游意，局為憲矩，棋法陰陽。道為徑緯，方錯列張。」精通棋藝棋理的黃憲，曾撰有《機論》，專門論述圍棋的虛實形勢。他所說的「機」就是我們現在所說的布局，那時黃憲已提出，布局要著重解決虛實問題，布局好，進可以攻，退可以守，才能取勝。這一理論為我國圍棋布局的戰略思想奠定了基礎。 「建安七子」中的應瑒也寫過圍棋專著，他的《弈勢》至今仍保存完好。文中論述的圍棋臨局爭鬥時的得失，很有見地。 漢魏三國時，也有一些反對圍棋的議論。這些議論大都沿襲孔孟的偏見。西漢人賈誼說：「失禮迷風，圍棋是也。」他覺得封建等級制和帝王的尊嚴是神聖不可侵犯的，封建禮教是治邦安民之本。然而當時圍棋風行，上至君王大臣、下至平民百姓，都被圍棋迷住了，一下棋往往就忘了尊卑，失了「禮」。因而他認為圍棋是迷亂風氣之物，不足取。還有一種看法，如西漢劉安在《淮南子》中提到，下圍棋太浪費時間，如果用下棋的時間去讀書求學問，「聞者必廣矣。」 其實，下圍棋只要下得適度，非但不浪費時間，而且能夠啟發智力，磨礪思維，加強人們彼此間的情感，因此那些反對的言論沒有起到多大作用。 圍棋的發展，一般包括兩個方面，一是棋藝的提高，一是棋盤的改進，二者互動。圍棋縱橫十六道線的棋盤保持了相當長時間，但我們現在使用的十九道線，三百六十一路棋盤出現於何時（有說是兩晉南北朝時期），尚無定論。 《孫子算經》上有句話：「今有棋局方十九道，問用棋幾何？答日：三百六十一。術曰：置十九道，自相乘之，即得。」近人論證《孫子算經》可能是東漢時的作品，那就是說，東漢時圍棋盤已是縱橫十九道了。東漢人馬融、蔡洪在《圍棋賦》中，有「棋鵻」、「五嶽」的名稱，間接支持了這種推斷。 但三國時魏國邯鄲淳的《藝經》里寫著，「棋局縱橫各十六道，白黑棋各五十枚。」 棋局的大小關聯到我國現存最古老的一局棋：《孫策詔呂范弈棋局面》的真偽問題。這一棋局見於來人李逸民編的《忘憂清樂集》，是在縱橫十九道的棋盤上展開的。從清人錢大昕開始，就有人質疑其真實性，百餘年來爭論不休。我們認為，棋盤的變化是一個漫長的過程，尤其是這種變化要被所有的棋手認可，不可能在一時一處完成。新形式總是由局部到全面，逐漸推廣完善的，而老形式也不可能一夜間在地球上完全消失。 第四章　晉朝時期 晉武帝的秘書丞張華棋術高明，常被皇上召去對弈。一次正下著棋時，老將軍杜預給皇上送來奏請伐吳的表章。張華見此情況，馬上站了起來，把下到一半的棋盤推開，侃侃而談，勸說晉武帝伐吳。武帝真還聽了這位棋友的意見，決興師伐吳。 西晉著名的「竹林七賢」，喜好清談，行為放蕩，不拘禮制，他們也都很喜歡下圍棋。阮籍是「七賢」之一，《晉書?阮籍傳》上說，阮籍母親死的時候，他正在下棋。對手表示可以暫緩一下，待阮籍料理完老母后事再繼續，阮籍不甘，一定要馬上決一勝負。 王戎也是「七賢」中的名士之一。據說，他小時候下圍棋就已有了點名氣，在任豫州刺史時，母親死了，他和阮籍一樣，不拘禮制，仍在家中看別人下棋。 還有比阮籍、王戎更痴心於圍棋的人，下棋下到了不計榮辱的地步。《晉書?裴遐傳》說，裴遐在平東將軍周馥家與人下棋，有人向他敬酒。裴遐正專心於棋局，沒有馬上喝。這時那人已醉醺醺的，見裴遐竟敢不喝他敬的酒，勃然大怒，一把抓住裴遐，將他推倒在地。只見裴遐慢慢地從地上爬起來，回到自己的座位上，神色沒絲毫變化，接著下他的棋。 話說晉武帝聽了張華之言，放下圍棋討伐吳國勝利之後，又重操棋子，這回他可非下個過癮不行了，這次是與王武子對局，投降過來的吳主孫皓就站在一旁觀看。下了一會兒，晉武帝忽然問孫皓，「你為什麼喜歡剝人麵皮？」（吳國刑法嚴酷，「每鑿人眼目，剝人麵皮。」）孫皓回答：」對君主無禮的人就該剝皮。」王武子怒斥孫皓就是無禮的人，晉武帝卻說，「還是下棋要緊。」 東晉會下棋的人很多，開國元勛丞相王導精通棋藝。他曾與長子王悅對弈，認為這裡面有無窮樂趣。他的次子王恬多才多藝，其中圍棋最好，是東晉初年最有名的棋手之一，與王恬齊名的，還有江霖，他也有多方面的才能。圍棋是陶冶人的性情的，下棋的布局、著法、時間、節奏，乃至對輸贏的態度，很能表現一個人的性情。 我們從《晉書》中摘取幾段東晉棋手的小故事，讀者可以從這些小故事中看到東晉棋手迥然不同的性情和修養程度。 謝安是當時著名的圍棋愛好者。符堅率軍侵犯晉國，打到淮肥時，京師震動。晉帝當即提升謝安為征討大都督。前方戰局吃緊，謝安的侄子、將軍謝玄前來請示退敵的辦法。謝安面無俱色，不以為然，說是自有辦法，讓謝玄隨他與親友一道去山中別墅遊玩。到了山中，謝安擺開棋盤邀侄兒對局。謝玄原本棋高一籌，這時因為緊張，胡裡胡塗敗給了謝安。謝安很高興，晚上回家後，開始指示如何對敵作戰的方案。這一仗把入侵的符堅打得潰不成軍。捷報傳來，又碰上謝安在下棋。謝安掃了一眼捷報。順手放在床上，聲色未動，繼續下棋。客人們忍不住紛紛間他仗打得怎麼樣。他這才緩緩他說：「仗打勝了。」謝安臨危不亂，堅定沉著，風度令人嘆服。 祖納也是東晉時代的圍棋好手。他的弟弟祖逖在北伐中因孤立無援而告失敗，為這事他很悲傷，終日下棋。朋友王隱勸他愛惜時間，不要全部花費在下棋上，祖納回答：「我是借圍棋來使自己忘記憂愁。」王隱說：「你可以通過建樹功勛或著書立說來實現自己的理想，何必借圍棋來忘記憂愁呢？」祖納喃喃道：「你的話我同意，可我沒有那種力量。」祖納的隱忍、自知，由此可見一斑。 謝弘微和朋友下棋時，友人西南角上的棋勢不妙，有被吃掉的危險。友人未看出來，旁邊一位觀棋人忍不住衝口說了句：「西南風緊得很，恐怕有翻船的危險。」友人頓時醒悟了，挽回了危局。謝弘微是當時的名棋手，敗在友人手裡實在不甘心。他大發脾氣，把棋盤棋子都扔在了地上。 們可以這麼設想，縱橫十九道圍棋盤，最早出現於東漢，完成於隋唐。 第五章　南北朝時期 南朝的一些皇帝都十分喜歡圍棋，如宋武帝劉裕，文帝劉義隆，明帝劉域、齊高帝蕭道成，武帝蕭績、梁武帝蕭衍，簡文帝蕭綱；陳武帝陳霸先，還有後主陳叔寶等，他們有的設置官署管理棋手和圍棋活動、有的舉行圍棋等級賽（甚至自己也參加這種比賽）、有的組織編輯棋譜（甚至自己就是撰寫人）。所有這些作為，對南朝圍棋的繁榮起了促進作用。 據《宋書?羊玄保傳》記載，羊玄保棋下得不錯，「棋品第三」。宋武帝與他下棋時，與他打賭，如果他贏了，武帝給他個大官，史書上稱之為「賭郡戲」。最後，羊玄保果然勝了，武帝亦不食言，真的給了他一個宣城太守的官。 褚胤是宋朝弈林強手。六歲時已身手不凡，長大後更是天下無敵，是當時最好的棋手。宋文帝時，他是天下五絕之一。可惜叔叔犯了罪，全家遭株連。何尚之上書皇帝，說褚胤棋藝高超，在前人之上，為使圍棋不致失傳，請求皇上赦免他。誰知皇帝無動於衷，仍將他殺了，一代棋宗隕落，棋手們都異常痛惜。還有棋手王彧是被宋朝皇帝「賜死」的：他得罪了皇帝，一天皇帝派人送給他一瓶毒酒，一道令，「賜」他自盡。這時，王正在家中與一位客人下棋。他看完聖旨，面不改容，如沒事一般繼續下棋，直到打完劫，終了局，把棋子放回盒子里後，他才把聖旨給客人看，告訴客人皇帝要他死。然後，他把毒酒倒人杯中，對客人說：「這酒就不勸你喝了。」一仰脖子，喝光了杯中毒酒。 《南史?虞願傳》上講，宋明帝劉彧喜愛圍棋，但水平不怎麼樣。下棋時要在棋盤上「去格七八道」，即用小棋盤。可他偏要和當時最好的棋手王抗對局。王抗誠惶誠恐，除了讓子之外，還不時地吹捧皇上：「皇帝飛棋，臣抗不能斷。」宋明帝居然就信以為真了，自以為天下第一，對圍棋更著迷了，還特別為圍棋手們設置了一種專門的官署，叫做：「圍棋州邑」。《南史?王湛傳》中是這麼記載的：「明帝好圍棋，置圍棋州邑，以建安王休仁為圍棋州都大中正，湛與太子右率瀋勃，尚書水部郎庾之、彭城丞王抗四人為小中正，朝請褚思庄、傅楚之為清定訪問。」這是我國歷史上統治階級第一次為圍棋手們設立的官署，客觀上起了推動圍棋發展的作用，從此以後，人們不但對圍棋的看法有所改變，而且有更多的人把圍棋當作一種學問和技藝加以研究。 史書在寫到齊朝棋手時，己能概括出他們的棋風特色了：比如王抗，他的棋力在當時屬於第一品，馮元仲在《弈旦評》中評論他下棋的特色是「速思取勢」。褚思庄是在宋朝已經出名的棋手，屬於第二品，他在「圍棋州邑」里還任過「清定訪問」的官職。他與王抗不同，他下棋思考的時間比較長，但善於進攻。有一回齊高帝命褚思庄與王抗賽棋，兩人早上開始下，到了晚上才下完一盤，觀棋的高帝已經疲憊不堪了，便命王褚二人先休息，待五更時再來決戰，王抗得此命令後，一頭倒在棋盤邊，呼呼大睡。褚思庄卻坐在棋盤邊沒有合眼，整整思考了一夜。 齊朝時，棋風與王抗相近的還有夏赤松，他的棋力也是二品，思路敏捷，棋風迅猛。齊高帝第五個兒子蕭曄，著棋也很是勇猛，不肯讓人。據說他從小喜愛圍棋，沒有棋盤，他用草棍擺成縱橫網格，潛心研究。後來終於成了高手。一次在武帝面前與竟陵王蕭子良對局，蕭曄手下無情，把蕭子良殺得慘敗。事後有人對蕭曄說：「你該讓他一點才好。」蕭曄答道：「我有生以來不曾做過虛偽的事。」 圍棋如此興盛，連閨閣里的女子，也對圍棋發生了興趣。齊朝東陽地方，有一個名叫婁逞的女子，知書識禮，有點文才，懂圍棋。為了下棋，婁逞如同木蘭一般，女扮男裝與達官貴人交往。此舉足以說明這女子不是平庸之輩。果然，婁逞的才能被發現，她被任命為揚州議曹從事。可惜後來人們發現了這位從事大人是位喬裝打扮的女子。宋明帝一道聖旨，將其遣送還鄉。婁逞換上女裝上路，嘆息不已：「我雖有這樣的本事，卻依然要作老婦打扮，真是太可惜了。」封建社會男尊女卑，女子學棋十分不易，婁逞是勇敢的，她是我國史書上記載的第一位女棋手。 武帝蕭衍是個棋迷，據說他常常通宵下棋，能奉陪到底的不多，陳慶之是其中之一。《梁書?陳慶之傳》記載他從小就跟隨梁武帝，陪梁武帝通宵下棋不困。武帝很喜歡他。 到溉也是常陪武帝下通宵棋的棋手。《南史?到溉傳》說他棋力為第六品，但記憶甚好。有一回到溉在武帝面前，和當時棋力上品的棋界名手朱異等人賽棋。賽完後到溉復盤，不錯一子，因而得到梁武帝的特別賞識。 受到梁武帝青睞的棋手還有王瞻。武帝常稱讚他有「三術」，即下棋、射箭和喝酒。 梁武帝不僅喜歡棋手，還主持棋事。他曾令大棋家柳惲和陸雲公主辦了一次全性的圍棋大賽，規模宏大，轟動一時。比賽後，由柳陸二人主持給棋手們定品級。據《南史?柳惲傳》上記載，當時能評上品級的棋手就有二百七十八人，可見參加的人很多，這是有據可查的最早一次全國性圍棋比賽。 當時評定棋手有九個品級。這種棋品制，在三國時就已經出現了。《說郛》上曾引魏國邯鄲淳的《藝經》，上有：「夫圍棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰鬥力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不復雲。」 明人許仲冶在《石室仙機》中作過這樣的解釋：一品入神，是指：「變化不測，而能先知，精義入神，不戰而屈人之棋，無與之敵者，這算上上。二品坐照，是指：「入神饒半先，則不勉而中，不思而得」，有「至虛善應」的本領。這算上中。三品具體，是指：」入神饒一先，臨局之際，造形則悟，具入神之體而微者也」。這算上下。四品通幽，是指：「受高者兩先，臨局之際，見形阻能善應變，或戰或否，意在通幽。這算中上。五品用智，是指：「受饒三子，未能通幽，戰則用智以到其功」。這算中中。六品小巧，是指：「受饒四子，不務遠圖，好施小巧」，這算中下。七品鬥力，是指：「受饒五子，動則必戰，與敵相抗，不用其智而專鬥力」。這算下上。至於下中和下下，《石室仙機》未作解釋。但我們已可看出，這九品中品與品之間的差距是很大的。這種品級制，為我們現在實行的棋手九段制奠定了基礎。 梁朝之後的陳朝，棋事不及梁朝那麼紛繁，可以查找到資料的下棋者，僅二人。一是司馬申，他十四歲時已有棋名，後來梁州刺史陽子春曾請他下棋，名手朱異當時也在場，局中，司馬申有不少巧思妙手，使得在旁觀看的朱異都驚嘆不已。另一位叫陸瓊。《陳韋?陸瓊傳》上說，陸瓊八歲時便能觀棋不忘，復盤一子不差。京城人都稱他為神童。 北朝的官吏愛好圍棋者甚多，曾「獨步當時」的是羅騰。他對圍棋很有研究，深得妙處。在他之後出現的樂杪，棋藝提高很快，不久便與羅騰齊名。 《魏書》上說，高祖在位時，范寧兒已是有名的棋手，他曾與李彪奉命南下去見齊武帝蕭賾。蕭賾得知范寧兒棋力不弱，便把江南名手，棋力一品的王抗叫來，讓他們兩人比試一下，結果范寧兒得勝，可見他的棋力也不弱。 下圍棋應適可而止，不過這分寸似乎不容易把握。北朝時倒是有些把握得好的人。《北史?魏收傳》上說，前軍將軍魏子建官運不佳，十年不曾陞官。魏子建並不著急，閑暇時，便與吏部尚書李韶和李韶的弟弟李延下棋。當時，人們都以為他下棋入了迷，不再旁顧其它，其實誰也不知他的心。魏子建後來說：「圍棋可以加深一個人的品德修養，況且我現在不受重用，沒有什麼事，下下圍棋不礙事。」以後，魏子建被調到邊境上打仗，這一去，竟有五年沒動一粒棋子。 另外也有愛下棋的人一坐下便不肯撒手的。甄琛喜歡圍棋，可以通夜下棋不止。《北史?張烈傳》記載，張僧皓喜歡圍棋，不管踫上誰，都願意與之對弈，以至被世人譏諷。《水經注?陳留志》記載了這樣一件事：北朝開封令阮簡深愛棋藝。一次縣裡有人搶劫，縣城一片混亂，阮簡手下人不知如何是好，慌慌忙忙來到阮簡舍下。當時阮簡正在與人對弈，大概是正下到關鍵之處，外面的動靜一點沒聽見。縣吏急忙向阮簡報告道：「劫急。」阮簡神態也很緊張，似乎也很著急，但他對官吏說：「局上有劫亦甚急。」碰上這麼個胡塗官，老百姓當然是要倒霉了。當然，也有「改邪歸正」的。《隋書?皇甫績傳》記載，隋朝棋手黃甫績是個孤兒，從小隨外祖父。他很喜歡下圍棋，常與幾位表兄對弈，對學業不怎麼用心，外祖父恨因此而打了他三十大板。從此皇甫績「精心好業」，「略涉經史」云云。 南北朝期間出現的「棋勢」、「棋圖」、「棋品」之類的專著不下二十種，其中「棋勢」、「棋圖」是對局的記錄，「棋品」可能是對棋手的品評。 據史書記載，當時對棋譜的編寫是很認真負責的，這些棋局能彙集成冊，便於圍棋的流傳、研究和推廣，對其發展起了不可低估的作用。 近期發現的敦煌寫本《棋經》，也是南北朝時的一部重要圍棋理論著作。敦煌本土產棋子，所以圍棋活動很普遍。雖然《梵網經》規定僧人「不得樗蒲、圍棋」，但《棋經》的傳抄者卻很可能是一位僧人。S5725還記載了「玉女降，帝與之圍棋甚娛。」在洞窟壁畫中還保存有圍棋的畫面：榆林窟第32窟北壁維摩詰經變，當維摩居士到娛樂場所弘法度人時，畫師繪製了二人對弈圖，棋盤格局及棋子都清晰可見，與近代圍棋近似，圖中還有旁觀者。莫高窟第61窟西壁佛傳故事屏風畫二十一扇繪有太子弈棋圖，但畫面較模糊。 第六章　唐、五代時期 到了唐代，我國圍棋又有了進一步的發展。主要表現在以下四個方面： １．對圍棋的作用有了新的認識：在此之前，人們雖然以圍棋為娛樂，但也強調其軍事作用。進入唐代以後，這種情況改變了。人們幾乎不再強調後者，而把它視作一種高雅的娛樂，許多人以會下圍棋為榮。唐代詩人衙禹錫在《論書》中說：「吾觀今之人，適有面詆之曰：子書居品下矣。其人必逌爾而笑，或謷然不屑。有詆之曰：子握槊、弈棋居下品矣。其人必赧然而愧或艴然而色。是故敢以六藝斥人，不敢以六博斥人。嗟乎！眾尚之移人也。」唐代以前，輯錄圍棋著作都歸入兵書類，而兩唐書卻歸之入《雜藝術》類。 ２．圍棋人口大增：上至皇帝大官，下至一般文人和平民百姓，包括一些有文化的婦女和盲人中，都不乏圍棋愛好者。 ３．唐朝統治者對圍棋頗為重視，唐玄宗特為圍棋手們設置了一種官職，叫「棋待詔」，官階九品，與「畫待詔」、「書待詔」同屬於翰林院，所以又被統稱為「翰林」。至此，圍棋手開始成為國家文職人員。 ４．東傳日本和朝鮮半島：據記載，圍棋是由日本的遣唐使傳去的。日本自630至894年共派出遣唐使團十三次，每次人數少則二三百，多則五六百。他們在唐代中國逗留期間，學習各方面的知識，包括棋藝在內。日本留學僧弁正法師隨第七次遣唐使團來華，在中國居住了三十年，精通圍棋，深受玄宗賞識。公元717年來華的日本留學生吉備真備，在長安留學19年。他學習勤奮，涉獵廣博。回國後當大學副校長，在傳授中國的五經三史、算術 、音韻、書法的同時，也傳播圍棋。《美國百科全書》1977年版《圍棋在世界的流傳》條目說，中國唐代圍棋傳入日本的時間在公元735前後。據平山菊次郎《簡明日本圍棋史》說，中國圍棋大約在魏晉南北朝時期已傳入朝鮮半島，在唐代，統一了朝鮮的新羅與唐朝在圍棋方面的交流就更全面了。 唐代統治者對圍棋的重視，使圍棋在更廣大的範圍內獲得更快的發展。因此，唐代棋手多如星雲。 王積薪是唐玄宗時的棋手。據《西陽雜俎》記載，開元年間，王積薪曾在丞相張說家住過一段時間，在那裡和一行和尚下過棋。王積薪自知棋力不差，不久便去投考翰林。果然一戰告捷，成為「棋待詔」。以後他就常在宮中陪唐玄宗下棋。王積薪性情豁達，不拘小節。在棋藝上則刻意求精，勤勉好業。 當時流傳著這麼一個故事：王積薪成名後，從不以名家自居，每次外出遊玩，身邊總帶著一個竹筒，裡面放著棋子和紙畫的棋盤。他常把竹筒系在馬車的轅上，途中不管遇見誰，哪怕是平民百姓，只要會下棋，都要下馬來對弈一盤。誰要贏了他，還可以享用他款待的一頓佳肴。 王積薪在當時所以名震天下，不僅是因為他棋藝高超，而且由於他提出了一套圍棋理論，根據前人和自己的實踐經驗，總結出圍棋《十訣》。這《十訣》為 一、不得貪勝。 二、入界宜緩。 三、攻彼顧我。 四、棄子爭先。 五、舍小就大。 六、逢危須棄。 七、慎勿輕速。 八、動須相應。 九、彼強自保。 十、勢孤取和。 有了這十條，便可把握住圍棋實戰各個階段的關鍵之處。 王積薪另有三本圍棋專著已經失傳。其中《金谷九局圖》記錄著唐玄宗開元年間，王積薪與棋手馮汪在太原尉陳九言家裡下的九局棋，可惜已經失傳。 除王積薪之外，唐代尚有不少一流棋手。在唐朝日益頻繁的國事交往中，這些圍棋高手起了不少積極作用。開元25年，即公元738年，新羅（朝鮮）國王興光病逝。唐王派出左贊善大夫邢濤為特使，前往新羅參加弔祭活動。唐玄宗知道新羅「其人多善弈棋」，便命當時我國圍棋名手楊季鷹作為邢濤的副手，一同前往新羅。這是我國歷史上記載的去朝鮮的第一位棋手，楊季鷹顯然棋高一著，到那兒後沒有人能戰勝他，朝鮮人民欽佩他，送給中國使者許多貴重的禮品。 顧師言也是當時的著名棋手。《杜陽雜編》記載說：日本國王子來訪唐朝，唐宣宗得知王子精通圍棋，便把顧師言召進宮，命他和王子對局。王子很高興，拿出了極為名貴的棋盤「揪玉局」和棋子「冷暖玉」，謹慎地擺下陣勢。雖說是下棋，因為兩人是代表著各自的國家，心情都很緊張，一時勝負難分。顧師言唯恐有負君命，有辱國威，每投一子，都要凝思良久，舉棋時，手指已經汗滋滋的了。經過一番苦戰，到三十三著時，顧師言終於把日本王子逼到了「瞪目縮臂，已伏不勝」的境地，從而大獲全勝。這就是有名的「三十三著鎮神頭」。據日本學者考證，這次中日圍棋「對抗賽」實有其事。日本史學家渡部義通曾在《棋道》雜誌上發表《古代圍棋逍遙》一文，稱：「日本王子可能是高岳親王（平城天皇的兒子）。高岳親王於仁明朝承和二年（835）隨十三次遣唐使入唐，前後在唐共四十五年，而大中年間他自然在唐。」古代棋風重攻殺，有時一開局便互相扭住不放，殺去一塊便大局已定。否則，按現代通例，第三十三手尚在布局階段，決定勝負言之尚早。 唐宣宗時，曾以一隻蓋金花碗為獎品，舉行過圍棋比賽。這可能是我國最早的圍棋獎盃賽了。在這次比賽中，顧師言力挫群雄，最後戰勝一位叫閻景實的棋手，奪得冠軍。 據說唐元和年間，有一位名叫鄭注的醫生多才多藝，精於棋道，敏悟過人，人們都很喜歡他。另一位善弈者盧藏用，也才華橫溢，文章、書法、音樂都很好，在讀書人中享有聲譽。但也有為取勝不惜採用卑劣手段，棋品不甚高明，人品也不高尚的。 《玉泉子》中說，東都留守呂元應，常和門客們下棋。一回，正下著棋，送來了大量公文。要他立即處理。呂元應剛拿起筆來準備批覆，下棋的門客迅速偷換了一子。然而，呂元應卻將門客的小動作看得一清二楚，只是未動聲色。門客最後勝了這盤棋。第二天，呂無應就請這位門客走了。臨行時，呂元應照例送了許多東西，以禮相待。十多年過去了，呂元應終因重病不治行將離開人間，他把兒子、侄子叫到床前，對他們說：「交朋友必須認真選擇。」接著，他向他們講述了十年前與門客下棋的那段往事，說，「當時偷換了一個棋子，我倒並不介意，但由此可見此人心跡卑下，不可深交。你們一定要記住這些。」說完，便與世長辭了。呂元應的遺言是他多年察歷人生的經驗之談，棋品和人品是不可分割開的。 唐代棋手中，可以列上幾位君王的名字。 唐高祖李淵很喜歡下棋，《舊唐書?裴寂傳》上說，他留守太原時，有時整天整夜地下棋。高祖的第四個兒子李智雲，也是個棋迷，他甚至把圍棋當作一門學問加以研究。 唐代傳奇《虯髯客傳》說虯髯客和道士邀李世民觀弈，趁機看他是否有帝王之相。道士一見世民風采，「......慘然，下棋子曰：「此局全輸矣！於此失卻局哉！救無路矣！復奚言！」罷弈而請去。」另有傳說謂下棋的是虯髯客和李世民，一開局，虯髯於四四星位各置一子，喝道：「老虯四子佔四方！」世民不慌不忙，在天元下了一子，回敬道：「小子一子定乾坤！」據說他的氣勢立即鎮懾了虯髯，打消了逐鹿中原的念頭，棋也認輸了。可這局棋怎個贏法，卻令人摸不著頭腦。 唐順宗李誦 (761-806)還是太子時，對圍棋就很感興趣，常和當時的棋待詔王叔文下棋。當了皇帝後，仍愛下棋，並且重用棋手王叔文，使這位有抱負的政治家有機會實行他一系列的革新措施。 最負盛名的帝王棋手當推玄宗李隆基，他和楊貴妃的愛情故事千百年來流傳下來，婦孺皆知。但有件事人們未必知曉，楊貴妃還是位通曉圍棋的棋手:據《酉陽雜俎》記載：某年夏天，玄宗與親王對弈，楊貴妃站在一旁觀陣，手裡牽著一種溫馴的小動物––康國猧。下著下著，玄宗招架不住親王的圍攻，眼看就要輸了。楊貴妃看得明明白白。她急中生智，把手中的康國猧放到棋桌旁邊，讓它爬上棋盤，結果把棋子攪亂了。一局棋便不了了之，給皇上解了圍。玄宗為此十分高興。 唐朝還有位皇帝僖宗，他的圍棋水平不高，可總喜歡下。《天中記》里，說他下棋時，就命棋待詔來觀棋。名義上是觀棋，其實是叫人幫出主意，他自己只管按吩咐投子。 唐朝是我國詩歌興盛的時代，在唐詩中，可以找到歌頌棋手的詩句。詩人杜牧有兩首《送國棋王逢》，稱讚王逢棋力超群，「絕技如君天下少」。他的棋風「羸形暗去春草長，猛勢橫來野火燒，守道還如周柱史，鏖兵不羨霍嫖姚。」很有些不貪不怯，穩紮穩打的氣派特點。詩人劉禹錫則在《觀棋歌送還師西遊》一詩中，說棋手還師「行盡三湘不逢故，終日饒人損機格。」還說他「雁行布陣眾未曉，虎穴得子人皆驚。」把棋手善用奇兵。出奇制勝的棋風描繪得淋漓盡致。 杜甫的詩中，提到圍棋的更多，例如：「楚江巫峽半雲雨，清覃疏簾看圍棋。」寫的是詩人觀棋。「對棋陪謝傅，把劍覓徐君。」這寫的是詩人下棋。「聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。」這裡詩人是用圍棋的變化莫測來比喻世事複雜。「且將棋度日，應用酒為年。」這裡，下棋已成了詩人晚年的樂趣了。從這些詩中，我們可以看出，杜甫對圍棋不僅有興趣，而且有相當的造詣。 著名詩人元稹，也很喜愛圍棋，從他的「客來有棋局」的詩句中，可以看出他常與來客對弈。元稹還寫有《酬段丞與諸棋流會宿敝居見贈二十四韻》一詩，記述了長慶元年在他府中舉行的一次圍棋名流薈萃的盛會。 唐末詩人李洞，是位隱者，他寫有「幽人鬥智棋」和「石上鋪棋勢」的詩句。他還在詩中描寫過他與宋校書、薛秀才、鄭侍郎等隱者下棋的場面。 詩中寫棋也給一些人帶來麻煩。《候鯖錄》中提到，唐宣宗時，杭州缺一刺史，原準備派李遠去做這個宮。唐宣宗知道後說：「李遠寫過一首詩，裡面有一旬「青山不厭千杯酒，白日唯消一局棋。」這樣貪杯戀棋的人怎能夠理事治民呢？」李遠一句詩丟掉了一個官職。 也有人在下棋時做詩的。據說王勃下圍棋時，投四子可作一詩，真可謂一朝大才子。 人們志向不同，下棋的目的、態度就不同。五代時戰事頻仍，一些知識分子遠離塵囂，避居山野，以求脫世超然。這些人愛下圍棋，以此修鍊性情，甚至作為一種精神寄託。《冊府元龜》上記載了隱居在華山的鄭雲叟的一些事情。他非常愛下棋，一旦遇到對手，常常晝夜不歇。冬天颳風下雪，他的手腳全凍裂了，仍無休局之意，依然下個不斷。另一方面，那些昏庸無聊的官宦則把下棋當成賭博的手段。據《五代史?陳保極傳》記載，後唐進士陳保極，就常以圍棋賭博，此人人品低劣，輸了便以手亂局，賴著不給錢。 後蜀君臣中也有以棋賭博之風，花蕊夫人的《宮詞》中「日高房裡學圍棋，等候官家（皇帝）未出時，為賭金錢爭路數，長憂女伴怪來遲。」的詩句，專門記述此事。 凡有點志向的君主，多少還能控制自己的棋癮。南唐後主李煜也酷愛圍棋。他剛當上皇帝不久，被貶為舒州副使的蕭嚴應召回來。這天后主正與親信下棋，蕭嚴前來叩見，看到皇帝在下棋，他勃然大怒，揮手將棋盤扔到地上。後主嚇了一大跳，十分不滿地問他：「你想學魏徵直諫嗎？」蕭嚴朗郎而言：「我非魏徵，陛下亦非唐太宗。」後主一下醒悟了，他明白了蕭嚴是想要他不要因為下棋荒廢了政事，便不再繼續下棋了。 南唐君王中還有不少喜歡下棋的。中主李景及其兄弟都是圍棋愛好者，常在一起對弈。現存五代著名畫家周文矩的《重屏會棋圖》，描繪的就是他們下棋的情景。中主第九個兒子李從謙，才幾歲，下圍棋和作詩都很好，後主很喜歡他。《全唐詩》里說，後主與侍臣下棋時，還沒幾歲的從謙便愛在一旁看，樣子看實討人喜歡，後主曾命他寫了一首《觀棋》詩。 南唐圍棋大家是當時的吏部尚書徐鉉。他是一位頗有成就的圍棋理論家，著有《棋圖義例》、《金谷園九局譜》、《棋勢》等圍棋理論著作。他的《棋圖義例》可以說是我國圍棋史上第一本全面研究圍棋戰術的著作。為便於人們記棋譜，徐鉉分別給圍棋盤上的十九道線冠以名稱：一天，二地，三才，四時，五行，六宮，七斗，八方，九州，十日，十一冬，十二月，十三閏，十四雉，十五望，十六相，十六星，十八松，十九客；大大方便了棋譜的記錄。 唐、五代棋書很多，但除了王積薪的《十訣》和徐鉉的《棋圖義例》之外，現都無處查找。關於古譜的亡佚，近代學者孫鑒認為：是因為「術士深秘其書而毀之」，以便「獨持自誇隱晦之極」。也就是說，有些棋手，得到古譜後，怕流傳開去別人也學會了著法，顯示不出自己的高明，便將它們忖之一炬，這不能不說是件遺憾的事情。 第七章　宋、金、元時期 宋代圍棋出現了「棋會」，即公開比賽。哲宗、徽宗時，出了獨霸棋壇、所向披靡的大棋手劉仲甫。 劉仲甫是江南人，《春諸記聞》里描述了他的一段經歷。有一年，劉仲甫由江西去京城，途經錢塘，借宿在一家旅店裡。幾天過去了，劉仲甫每天早出晚歸，旅店主人怎幺也猜不透他是干什幺的。這天清晨，店主忽然發現門上飄拂著一個幌子，上面寫著：「江南棋客劉仲甫奉饒天下棋先。」一會兒功夫，門口被看熱鬧的人擠滿了，全城人都知道來了一個願持白子、讓人先手的下棋高手。只見劉仲甫成竹在胸，拿出銀盆酒器，價值約三百兩銀子，作為獎賞。第二天，果然來了幾個棋手。他們也湊了三百兩銀子，選出一位他們中水平最高的人，約劉仲甫到城北紫霄宮下棋。棋局開始了，下到五十餘子，圍觀的人看出白方局勢不妙，下到百餘子，黑方已經開始得意了，「大局已定，黑當贏矣！」劉仲甫堅持下下去。又下了二十餘子，劉仲甫忽然把棋盤上的棋子全都收了。一時，黑方和觀眾都覺得莫名其妙。待醒悟過來，紫霄宮一片喧嘩，人們紛紛指責劉仲甫不守信義，怕輸賴皮。劉仲甫從容不迫，他對眾人說：「我是江南人，從小喜歡下棋，對此有點研究。這回去京城，就是經許多人的推薦，看能否補上翰林祗應的職務。錢塘是個大地方，棋壇高手多，下棋的人都稱這裡為一關。我想，如果我的棋藝在這兒還能勝人一著，也算過了一關，我就繼續往前進京去。我來這裡已住了十來天了，天天與人下棋，但還沒發現真正的高手，所以才掛出幌子，並不是我太狂妄」說著，劉仲甫拿出棋子，擺了這十天來他贏的十餘盤棋，觀棋的人一個個目瞪口呆，十分驚詫，緊接著，劉仲甫把剛才下了一半的棋又擺出來，不差一道。他指著棋局說：」依你們看來，此局黑棋必贏。可我已經看出一要著，只要使這一著，白棋可勝十餘子。這著棋我先不說，如果有人能看出這著棋，我馬上捲鋪蓋回家，從此不再下棋。」聽了這話，人們議論的議論，苦想的苦想，誰都想一著壓過劉仲甫。可是，誰也沒有想出來。只好請劉仲甫下子。劉仲甫在不當敵之處放下一子，眾人看不出有什幺奧妙。劉仲甫解釋說：「此著二十著後方才用得上。」棋局繼續進行。劉仲甫多在邊角上投子。下到二十餘著後，果然遇著此子，頓時局勢大變。最後收子時，白棋勝了十三路。觀眾無不信服，對劉仲甫高超的棋藝敬佩不已。 劉仲甫著的《棋訣》，是對王積薪《十訣》的發展。劉仲甫結合以前歷代棋家的經驗，把圍棋實戰中各種著法，各種變化，各種次序，在理論上概括為布置、侵凌、用戰、取捨這四個方面，並對各方面做了深刻的闡述。《棋訣》從理論上闡明了布局的重要性。第一次從戰略的角度提出布局問題。劉仲甫準確地指出了布局的原則，在著法上也提出了具有普遍意義的意見。劉仲甫認為，布局是圍棋之基礎。從全局、從戰略上重視打入，是劉仲甫圍棋理論的又一特色。他提出了進攻的時機問題，總結了打入的普遍原則。劉仲甫對戰術上的對殺，持慎重態度。他認為不可輕舉妄動，不打無準備之仗，不打無把握之仗。《棋訣》的精彩之處，還在於它把任何一個局部得失，都放在全局加以考察。對於實戰中的取捨，劉仲甫也有獨特的創見。總的說來，劉仲甫的《棋訣》較之前人的棋書，更全面、更系統、更深刻地總結了圍棋的一些規律，在理論和實踐上都具有較高的價值，是圍棋發展史上的又一座里程碑。 劉仲甫獨霸棋壇足有二十年，當時敢於和劉仲甫一爭高低的三位棋手是：祝不疑、晉士明、王憨。 紹聖初年，祝不疑進京去禮部辦事，同鄉硬把他拉到寺庭里觀國手下棋，正巧這天劉仲甫也在那兒。在人們慫恿下，不疑與他下了一盤。一上來，不疑請仲甫讓子。劉仲甫說：「非高手不到這裡下棋。在這兒下棋是對子才行。連先後都還得爭呢！」最後，還是劉仲甫讓先，這盤棋下到終局，祝不疑敗三目棋。他又問劉仲甫：「現在是不是可以讓子了？」劉仲甫說：「我看你的棋，開始階段走得很好，要照這樣下，我是不能讓先的。可惜後來不怎幺理想。你如果還這幺下，我讓五子也可以，豈止是讓先。」祝不疑笑而不語，他們又下了第二盤。這盤棋不是讓先而是分先了。下到三十餘子，劉仲甫突然停下，拱手問到：「官人貴姓？家住何處？」祝不疑的同鄉忙回答道：「他是信州的李子明。」劉仲甫說：「我雖不出京城，但天下有名的棋手我都知道。這幾年，聽說衡州有位祝不疑，棋力甚強。聽人說他今年秋天被州府推薦，進京做官了，不知你是否認識此人？」停了一下，劉仲甫有點抱歉地告訴不疑：「我今天和朋友有約會，這盤棋下不完了，以後有機會，我一定登門拜訪，我們再接著下。」說完就準備走。這時不知是誰告訴他，剛才和他下棋的不是別人，正是大名鼎鼎的祝不疑，劉仲甫感嘆他說：「真是名不虛傳。」後來，劉仲甫去看望過祝不疑數次，奇怪的是，從來不談棋。也許劉仲甫已看出祝不疑棋力不凡，怕下不過他，使自己國手之名蒙羞。《鐵圍山叢談》里寫到：「有棋手王憨者，以其能迫仲甫，未幾而痛心死。」後起之秀晉士明也是劉仲甫的勁敵。政和初年，晉士明年方二十八九，棋力已在仲甫之上，甚至高出兩道有餘。他下棋左右縱橫，神出鬼沒，很有特點，名噪一時。劉仲甫知道後，主動找他對局，果然連吃敗仗。 另一位值得一提的棋手是王珏，他與劉仲甫在東京萬勝門裡長生宮對弈的場面，被描繪在《長生圖》里，流傳至今。宋哲宗元佑九年，劉仲甫、王珏和另外兩位棋手楊中和、孫先，曾在彭城舉行四人聯棋賽，這個遺局被稱為《四仙子圖》。 宋太宗非常喜愛圍棋，據《通志》、《宋史藝文志》及《皇朝類苑》記載，太宗著有《棋圖》一卷，《御制角局圖勢》數卷。但這些圍棋著作現已亡佚。據說，宋太宗常常做些「棋勢」（即死活圖勢）考朝臣們，相傳太宗曾制過三個棋勢：「對面千里」、「獨飛天鵝」和「海底取明珠」。宋朝文學家王禹傅，曾在他的詩中，把這些棋勢描繪為「天機秘密通鬼神」。宋太宗有「善弈」、「絕格」之稱，當時的一些國手都下不過他。這裡面有沒有些虛假成分就很難說了。當時的棋待詔賈玄，棋力顯然在宋太宗之上，可他每回陪太宗下棋，太宗都讓他三子，賈玄卻每回必輸一路，連宋太宗都知道賈玄並非真輸。有一回，宋太宗對賈玄說：「今天這盤棋，如果你贏了，就賜你一件紅衣裳，如果輸了，就把你扔到泥水裡去。」一局終了，不勝不負，成了和局，太宗說：「我是讓了子的，下成平局，應該算你輸。」說完，命左右把賈玄架出去扔到泥水裡。不料賈玄立刻大喊大叫起來：「我手裡還有一子呢！」太宗大笑，即把紅色錦衣賜給了他。 其實，真正喜歡圍棋的人，以實力相拼為樂事。以輸棋討好對方，對方未必高興。有人無意取悅皇上，倒被皇上賞識。那時有個名叫郭贊的平民百姓，有一天正在廟裡與和尚下棋，忽聽得外面呼喊：「南衙大王（宋太宗未當皇帝時，有此稱呼）來了！」當時，老百姓是不可隨便見大官的。郭贊慌忙找地方躲藏，連棋局都沒顧上收。太宗進廟，發現了這盤殘局，很驚訝。他問和尚正在和誰下棋，和尚說：「郭贊」。太宗馬上命令左右將郭贊找來。和尚把他引到太宗面前，太宗問他寫不寫什幺文章。郭贊恰好有詩稿放在桌上，便取來給太宗。詩稿第一篇里有這幺兩句：「高低草木芳爭發，多少龍蛇眼未開。」太宗看後大為欣賞，認定自己發現了一個人才，回府時，郭贊便成了他的隨員。不到一個月，太宗當了皇帝，郭贊也做了「隨龍思命官」。十年後，郭贊官至「公輔」。 宋太宗對善弈者大概都能厚待。《宋史?錢椒傳》中提到，吳越國王錢椒，也是位圍棋好手，歸順宋朝後，宋太宗曾賜他「揪棋局」，「水晶棋子」，並在諭旨中寫明，可用他賜的棋盤、棋子來消磨時間。 北宋善弈者絕非幾個皇親國戚和達官貴人，有位被一班士大夫稱作「昏濁垢穢不可近」、「不足置之樽俎間」的「里巷小人」叫李重恩。他的棋力很高，「頗為人所稱，舉世無敵手」。可惜，關於下層人民的棋事，史書上的記載寥若晨星。 宋代的幾位大政治家、文學家都是棋桌邊的常客。范仲淹曾以「一子重千金」的詩句描寫下棋，還立下過「吾當著棋史」的宏願。王安石也是一位棋迷。《冷齋夜話》記載他曾與薛昂下棋賭梅花詩一首，誰輸誰寫詩。結果，薛昂敗了。論理該他寫詩，可薛昂苦思冥想了半天也沒寫下一句。王安石無法，代他寫了一首。以後，薛昂去金陵做官時，便有人就這事寫詩挖苦他：「好笑當年薛乞兒，荊公（即王安石）座上賭新詩。而今又向江東去，奉勸先生莫下棋。」歐陽修的棋也相當不錯，他自號「六一居上」，六中之一便是圍棋，《潛確類書?僧寶傳》里有段記載，說歐陽修聽說浮山上有位法遠和尚，不同俗人，特地去拜訪他。見面後，歐陽修頗感失望，從外表上看，法遠和尚沒什幺特別之處。歐陽修自覺無聊，便與一來客下棋消遣，法遠和尚陪在一旁觀看。下著下著，歐陽修突然停住不下了，他轉過身去，請法遠和尚就圍棋之道談論人生哲學，法遠和尚並不張惶，擊鼓、升座，香煙裊裊，而後開言道：「肥邊易得，瘦肚難求，思行則往往失粘，心粗則時時頭撞。休誇國手，謾說神仙，贏局輸等即不同，且道黑白未分時，一著落在什幺處？」停了許久，法遠和尚又說：「從來十九路，迷悟幾多人？」聽得歐陽修連連點頭，稱讚嘆息不已。 宋代著名科學家沈括，博學多能，尤其喜歡圍棋，他曾以數字方法解棋，還提出了四人聯棋賽取勝的方法。 官吏著棋之事記載頗多，《宋史?李惲傳》說李惲喜歡棋與酒，以致影響公務，北漢王劉繼元對他此點很不滿意，但李惲不以為然。一回李惲正與一個和尚下棋，劉繼元命令派人前來把正下著的棋盤給燒了。李惲不慌不忙地到劉繼元面前，向他謝罪。劉繼元把他訓斥了一頓。但次日李惲又做了個新棋盤，依舊沉溺於圍棋之中。據說開封府戶曹毛經下棋而不誤事。他和人下棋時，府尹要他放下棋子，去處理案件，毛經說：「處理案件和下棋沒什幺衝突，可以各不妨礙。」他叫人把狀子拿來讀，他一邊下棋一邊留神聽狀子，結果，棋也贏了，案子也處理得很好，博得府尹的誇獎。可見，圍棋是受各階層喜歡的一項文娛活動，宋朝潘慎修在獻給宋太宗的棋說中說：「棋之道，在乎恬默，而取捨為急，仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克，君子如斯者，庶幾可以言棋矣。」 南宋官吏也都愛好圍棋。抗金名將宗澤在金人離汴京不遠時，仍在和客人下棋。當時京城人都很驚恐，宗澤部下來問他怎幺迎敵，宗澤笑著說：」何必如此張惶，有劉衍等大將在外，一定能抵抗住敵人。」說完，繼續下棋。然後，他挑了數千名精銳戰士，埋伏在敵後，金人正與劉衍大戰，忽然伏兵殺出，前後夾擊，金人大敗而逃。 宋高宗喜歡圍棋，《揮塵余語》說，當時的著名棋手，御前祗應沈之才常在宋高宗面前與人對弈，有一回宋高宗提醒他不可大意，他隨口答道：「知道了。」不想觸怒了宋高宗。宋高宗命人打了沉之才二十大板，井將他驅逐出宮，以此顯示皇威不可辱沒。宋孝宗在「萬機餘暇，亦留心棋局。」他常把國手趙鄂召進宮裡陪他下棋。 著名詩人陸遊自幼酷愛圍棋。一生中寫了許多吟詠圍棋的詩篇。大哲學家陸九淵，年輕時，白天觀棋，夜間讀譜，潛心研究，後來戰勝了不少名手。 民族英雄文天祥也是好棋手，《宋史?劉沐傳》記載他與劉沐對弈，經常「窮思忘日夜」。文天祥身後，遺留下近二十首描寫棋弈的詩篇。 南宋時，又出現一位著名的女棋手。她叫沈姑姑，棋藝很不一般。據《太平清話》里記載，她因擅長圍棋而在內廷奉職。 兩宋有些富貴人家子弟也喜愛以下棋作消遣。《夢粱錄．閑人》和《都城紀勝．閑人》都記載，社會上有一種「閑人」，是陪伴富貴人家子弟娛樂的，其中第一等的必須「頗能知書、寫字、撫琴、下棋及善音樂」。 在遼國金國和元朝時期，圍棋仍很流行。1974年 5月在遼寧省法庫縣葉茂屯發現的7號遼代古墓中，出土了一張《山弈候約圖》絹畫，畫中有兩人對坐下圍棋。山西襄汾縣曲里村發現的金元墓中，有「二女弈棋」磚雕。 金、元時期的棋手見於記載不多。我們現在只知道金朝的圍棋競賽制度與宋朝相仿。金世宗時，貴族宗室中棋風甚盛。據《金史》記載，圍棋賽中還曾鬧了一起糾紛，監察御史梁襄因此受了處分。金朝時被推為全國第一的棋家是張大節。他曾被召至宮中與禮部尚書張景仁對弈，張景仁也是一位著名棋手。據《中州集》上說，金史公文章書法「皆有前輩風調」。圍棋也「絕人甚遠」。元文宗孛兒只斤圖帖睦爾，愛好圍棋，身邊聚集了一些名手。宮中下棋者甚多。元人袁伯長有《宮娥弈棋圖》詩，描寫了宮女們下棋的情景。 宋、元時，出現了三部重要的棋書，直接影響後世，在圍棋發展史上，佔有特殊地位。這三部書是：《棋經十三篇》、《忘憂清樂集》和《玄玄集》。《棋經十三篇》的價值，首先在於它的系統性。我國古典圍棋理論，從尹文子和太叔文子算起，中經班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》等，到了敦煌寫本《棋經》和王積薪的《十訣〉，才逐漸開始系統化。但真正建立起一個體系的，還要算《棋經十三篇》。這標誌著我國古典圍棋理論發展到了一個新的高度。《棋經十三篇》比起以往的圍棋理論，在一些重要問題上，論述更加深刻、更加全面了。特別是涉及圍棋戰略、戰術的篇章如「棋有不走之走，不下之下」，「有先而後，有後而先」，「有始少而終多者，有始近而終遠者」等等，都是妙絕千古的真知灼見，這是這本書的另一重大價值。此外，《棋經十三篇》還第一次闡述了棋手的品質作風等問題。書中提出了「勝不言，敗不語」，「安而不泰，存而不驕」等評走棋手品質作風的標準，認為這關係到一局棋的輸贏，關係到棋手水平的提高。這些觀點至今還為棋手們所稱道。總的來說，《棋經十三篇》總結了歷代下棋的寶貴經驗，全面繼承和發展了我國古典的圍棋理論。這是圍棋史上最重要的理論著作。《棋經十三篇》問世九百年來，歷代棋手都受到了它的影響。據《棋經十三篇?跋》的記載，此書一問世，就受到包括劉仲甫在內的宋代棋手的重視，「人人皆能誦此十三篇」。 李逸民編著《忘憂清樂集》是這一時期的另一部重要棋書。《忘憂清樂集》書名來自宋徽宗的題詩：「忘憂清樂在枰棋」，全書分為四部分：一、文字部分，包括《棋經十三篇》、《棋訣》、《論棋訣要雜說》等重要著作；二、全局棋譜，其中有著名的《孫策詔呂范弈棋局面》、《四仙子圖》等；三、邊角的著法，包括有座子的與無座子的著法；四、棋勢，每個勢子各有專名，相當於今天我們所說的局部死活。《忘憂清樂集》的價值，在於它保存了《棋經十三篇》、《棋訣》等重要論著，保存了一些古譜（包括宋代大棋手劉仲甫的對局），而書中所載的那些邊角著法和棋勢，也不無參考價值。《忘憂清樂集》在元、明兩朝，流傳並不很廣。清初錢曾見到此書，非常高興（見所著《讀書敏求記》），清嘉慶年間，黃丕烈收集到僅存的宋刻本。本世紀初，徐乃昌依宋刻本影摹出版了《忘憂清樂集》，從此流傳下來。 元朝也流傳下來一本馳名中外的棋書：《玄玄集》（又名《玄玄棋經》）。該書由元代大棋手嚴德甫主編，晏天章幫助整理刊刻。這本書刊印於元至正年間。《玄玄集》書名來自《道德經》中的：」玄之又玄，眾妙之門」，是用來比喻棋圖著法精妙的。全書共分為」禮」、「樂」、「射」、「御」、「書」、「數」六卷，內容比《忘憂清樂集》還要豐富。第一卷也是文字部分，收有班固的《弈旨》、馬融的《圍棋賦》、皮日休的《原弈》、呂公的《悟棋歌》、《四仙子圖序》、張擬（一作張靖）的《棋經十三篇》、劉仲甫的《棋訣》等篇。二、三兩卷，重點是邊角走式，還有讓子局譜和術語圖解。四、五、六三卷，共有三百七十八個棋勢圖，是全書中最重要的部分。《玄玄集》在我國古代有深遠影響，直到今天，價值仍很大。在日本，此書也很受重視。 第八章　明朝時期 圍棋到了明朝，大為昌盛，名家好手輩出。明太祖朱元璋很喜歡下圍棋，相傳南京勝棋樓就是他和徐達下圍棋的地方。不過，在歷史上，他卻是以禁棋出名的，他曾下令：「在京軍官軍人下棋的斷手。」又建造了「逍遙樓」，專門囚禁賭博、下圍棋的老百姓。禁棋的部份原因是明人賭棋之風極盛。明人葉春及就提倡要戒賭博、鋪牌、弈棋、雙陸等「無益之事」，甚至乎不賭財物也不應該做。 相禮是明初大國手，多才多藝，能詩善畫，「尤精於弈，當世無敵」。明太祖雖說禁止別人下棋，卻禁不住自己對圍棋的嗜好。他曾把相禮召至京城，命其與燕王對弈，並賜以重賞。比相禮晚十餘年的樓得達也是江南人，他為人所知時，相禮獨霸棋壇已相當久了。 《寧波府志》上有一段樓得達與相禮比弈的故事。那是永樂初年，明成祖把樓得達召進京，命他與當時的棋霸相禮對局，相禮很驕做，自以為天下第一，勝券穩操，因而瞧不起樓得達。賽局未定，明成祖已命人悄悄地把畫有冠帶的紙放在棋盤下，準備賜給勝者。棋一連下了幾盤，結果樓得達大勝相禮，明