真正禪宗之如來祖師（34）

承言須會宗，勿自立規矩。細心的行者不難發現，拙無行事十分謹慎，篇篇所述、段段所講均有出處，絕對不敢師心自用，瞎人眼目，務必以祖師開示為印證，以宗門「鄉情」為隨俗，方敢呈於人前，供人鏡鑒。

有關如來禪與祖師禪，諸方商量浩浩，大眾論說紜紜。其實，如來禪與祖師禪並非所悟一心有別，而是祖師禪在所悟境界更具超越性和脫透化（自受用境界），在教化方式更具神機妙用（他受用境界）。何以這樣說呢？且看下面舉證：

禪宗第一個提到如來禪的是永嘉大師。他在《證道歌》里這樣唱道：「頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。」後來黃檗祖師在《傳心法要》里這樣勸學：「夫學道者，先須屏卻雜學諸緣，決定不求，決定不著，聞甚深法恰似清風屆（過）耳，瞥然而過，更不追尋，是為甚深入如來禪。」

那麼，什麼是如來禪呢？我們不用《楞伽經》里的說法。說宗門、道宗門，還是由宗門人物來解釋比較「入鄉隨俗」吧。禪宗最早對「五味禪」進行完整解釋的是六祖徒孫宗密大師。他在《禪源都序》一書當中，樹立了外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪與最上乘禪這五味禪之說。對於其中第五味禪，他說：「若頓悟自心本來清凈（是不是「頓覺了，如來禪」？），元無煩惱，無漏智性本來具足（是不是「六度萬行體中圓」？），此心即佛畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清凈禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下展轉相傳者，是此禪也。」如來禪堪稱佛法五教之頂、修行五禪之巔。

既然達摩門下展轉相傳的是最上乘如來禪，那為什麼又有祖師禪呢，到底什麼是祖師禪呢？

禪宗最早明確提到祖師禪的是溈仰宗創始人之一、溈山祖師得意門生仰山大師。這裡有段生動精彩的悟道與勘驗的故事。

話說香嚴禪師聽聞擊竹之聲而大悟，當下作了一個偈子：「一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。」溈山聽說後對仰山說：「此子徹（徹悟）也。」仰山說：「此是心機意識著述得成。待某甲（自稱）親自勘過。」仰山見到香嚴時說：「和尚讚歎師弟發明大事。若有正悟，別更說看。」於是香嚴不假思索，口佔一頌：「去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年貧猶有卓錐之地，今年貧錐也無。」仰山說：「如來禪許師弟會。祖師禪未夢見在。」於是香嚴又口佔一頌：「我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。」仰山這才放心地回去報告溈山師父說：「且喜閑師弟會祖師禪也。」

大家是否從這段對話當中，看懂如來禪與祖師禪的不同之處嗎？仰山進行勘驗並最終予以確認的依據是香嚴的兩個偈頌。換句話說，第一個偈頌體現了對如來禪的感悟，第二個偈頌體現了對祖師禪的通達。

第一個偈頌怎麼就體現了如來禪呢？因為有貧有富，屬於對迷說悟，悟跡未除，墮於尊貴之中，這在禪宗祖師眼中是相當忌諱的。曾經有位僧人問曹山祖師：「朗月當空時如何?」曹山說:「猶是階下漢（意思是還上不了檯面）。」這位僧人也是個伶俐漢，接過話茬就說:「請師接上階。」曹山大師說:「月落時相見。」

一代宗師慈明祖師曾對此作了這樣的開示：「大眾，還會么？不見道：一擊亡所知，更不假修持。諸方達道者，咸言上上機。香嚴恁（那）么悟去，分明悟得如來禪，祖師禪未夢見在。且道祖師禪有什麼長處？若向言中取則，誤賺後人；直饒棒下承當，辜負先聖。萬法本閑，唯人自鬧。」注意哦：「亡所知」、「上上機」，都是有迷有悟；言中取則、棒下承當，也都是有迷有悟。那麼，如何即是？「萬法本閑，唯人自鬧。」因此之故，宗門祖師每每這樣評點：「若如此悟去，入地獄如箭射。」開悟不好嗎，為什麼宗師還不肯呢？因為您正坐在悟處！所謂沒個入處須得個入處，有個入處須有個轉身處是也。

教下以法身為極則，以成佛為究竟，但在宗門下堪作什麼？由此可見宗門的透脫和超越。若是悟跡不除，祖師稱之為「坐在解脫深坑裡」、「尊貴墮」、「守屍鬼子」等。直須揚向那邊更那邊，直至諸佛潛覷不到，萬靈瞻仰無門，坐斷如來路，踏破毗盧頂，到祖師那裡也只能做個洒掃沙彌，須知更有一路在（如果是這「一路」，後面章節再講）。這就是禪門超宗越格、逸量透脫的殊勝之處，這就是從達摩以來歷代祖祖相傳的祖師禪。所以說，「三乘膽寒，十地魂驚。十聖猶未明斯旨，三賢哪能達此宗？」

那麼，第二個偈頌怎麼就體現了祖師禪呢？因為凡聖情忘，迷悟跡消，體現為自受用境界的超越透脫，而且更為重要的是體現為他受用境界的妙用隨機，正如香嚴所說，「我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。」禪宗到了仰山祖師之後，祖師禪才開始區別於如來禪而另立其名。不過，從兩位尊宿的對話可以看出，當時宗門早就已有了祖師禪的說法，否則香嚴不可能一聽便知其所問、一答便能對上題。

事實上，禪宗從一開始就是祖師禪，否則也就不叫做禪宗了。換句話說，祖師禪指的就是整個宗門禪！雖然從達摩到六祖的草創階段，多顯理致，少示機關，所以宗密才說「達摩門下展轉相傳的是如來禪」。其實，祖師在接最上機或授受之時已經開始直面提持，比如初祖「為你安心竟」、二祖「禮拜得髓」、六祖「什麼物怎麼來」和棒打神會小師等。

只是到了馬祖百丈那一代人，祖師禪才更加眉目分明，顯露無遺。馬祖除了巧妙運用語言三昧接引學人外，還靈活採用動作、手勢、符號、道具甚至拳打腳踢等峻烈方式接機，大機大用，縱橫捭闔，殺活自在。比如，有位僧人問：「如何是西來意？」馬大師一邊打一邊說：「我若不打你，諸方笑我也。」

再到五家七宗的時期，具正眼的大解脫宗匠更是變革通途，放出活卓卓的萬千機用，各出手眼，各擅家風，妙機迭出，祖師禪轟轟浩浩，風雷激蕩，綿延流傳千年而不絕如縷。對此，後面我們將辟專章進行細述。禪燈師兄有一句話頗讓人動容，他說：「前生曾做宗門客，至今日，百花燦爛獨愛她，深情眷戀祖師禪。」

最後，千萬千萬要注意，祖師禪是建立在如來禪的基礎之上，而不是顛倒過來。我們經常看到有些無知狂人根本連如來禪都沒夢見過，就模仿祖師禪那種無迷無悟、無修無證的說法，甚至揚眉瞬目、打棒行喝、呵佛罵祖的作派。這樣的愚人完全是作死的節奏，後果不堪設想！還不如一個腳踏實地的參禪行人呢。因為未悟之前您無論如何模仿無為，總是作意的有為；已悟之後您無論如何有為，總是法爾的無為。既如此，何不好好有為一番？以後水到渠成，自然無為去了。

這不，有人就如來禪與祖師禪的話題請教憨山大師，憨山說：「如來禪、祖師禪本來無二。但如來禪就迷中說悟，要修而後入；祖師禪直指（直指，即是提起向上機用），不屬迷悟一著，不假修為，要人直下頓了自心。凡落迷悟關頭便是第二義也。」隨後又警告說：「若根器不凈，妄逞聰明知見把作會祖師禪，如此，連如來禪亦未夢見在。譬如貧人妄稱帝王，自取誅戮。可不懼哉，可不懼哉？！」

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