名人轉世探討舉例李白 蘇東坡 王陽明 白起

(2012-12-16 20:48:50)標籤：雜談分類：歷史一、李白轉世傳說宋史 卷四百四十四 列傳第二百三◎文苑六○黃庭堅 晁補之（弟詠之）秦觀 張耒 陳師道 李廌 劉恕 王無咎蔡肇 李格非 呂南公 郭祥正 米芾 劉詵倪濤李公麟周邦彥朱長文劉弇郭祥正，字功父，太平州當塗人，母夢李白而生。少有詩聲，梅堯臣方擅名一時，見而嘆曰："天才如此，真太白後身也！"舉進士，熙寧中，知武岡縣，簽書保信軍節度判官。時王安石用事，祥正奏乞天下大計專聽安石處畫，有異議者，雖大臣亦當屏黜。神宗覽而異之，一日問安石曰："卿識郭祥正乎？其才似可用。"出其章以示安石，安石恥為小臣所薦，因極口陳其無行。時祥正從章惇察訪辟，聞之，遂以殿中丞致仕。後復出，通判汀州。知端州，又棄去，隱於縣青山，卒。郭祥正《青山集》·三十卷（浙江巡撫采進本）、《續集》·七卷（編修朱筠家藏本）宋郭祥正撰。祥正字功父，當塗人。熙寧中舉進士。官至汀州通判，攝守漳州。事迹具《宋史》本傳。晁公武《讀書志》、陳振孫《書錄解題》皆載祥正《青山集》三十卷。王士禎《居易錄》曰：「郭祥正《青山集》，閩謝氏寫本六卷。古詩二卷、近體詩四卷。七言歌行僅二篇，或有闕文。」是士禎所見已為傳寫殘闕之本。此本三十卷，與陳、晁二家所載合，猶完書矣。又《續集》七卷，晁氏、陳氏均不載，《宋史·藝文志》亦不著錄。前後無序跋，莫審誰所編次。然核其詩格，確出祥正，非後人所能依託。其中紀述，頗足與史傳相參考。如史稱祥正致仕後居於姑孰，不復干進。所居有醉吟菴。久之，起為通判汀州。後知端州，復棄去，家於當塗之青山以卒。今《續集》中有《浪士歌》一首，自序云：「郭子棄官合肥，歸姑孰，自號曰醉吟先生。居五年，或者謂其未老可仕，以事薦於上。上即召之，復序於朝，俾監閩汀郡。尋攝守漳南，上復召之。行至半道，閩使者狀其罪以聞，遂下吏。留於漳幾三年。又自號曰漳南浪士」云云。集中《留漳南》詩甚多，則史所云知端州後復棄官者非也。又《漳南書事》云：「元豐五年秋七月十九日，猛風終夜發，拔木壞廬室。」《新昌吟寄穎叔待制》云：「元祐丙寅冬，新昌有狂寇名探，其姓岑，厥初善巫咒」云云。按元豐五年至元祐元年丙寅，正合詩序所云「留漳南三年」之數。然則祥正被議下吏在元豐五年，而其得歸也在元祐元年，而岑探構亂之事，史未及詳。則亦漏書也。又《青山集》載《送蔣穎叔待制拜六路都領》詩云：「廊廟之材終大用，願敷和氣及岩幽。」自注云：「予已乞骸，將歸舊廬。」《再送穎叔》云：「雲間驥尾終難附，梅子黃時公自歸。」自注云：「公屢有佳句，見約同歸。」復有《蒙詔許歸絕句》二首。其《次韻林辨之長官送別之什》云：「牢落名聲讒謗後，支離形影瘴氛餘。從來仕路誰為援，卻返家園數自如。」以此數詩合之《續集·浪士歌》之所自序，其再出一節，事迹始備。可以補本傳之闕。惟史稱祥正以上書諛頌安石，反為安石所擠，坐是偃蹇以終。而《續集》內有《熙寧口號》五首，末雲「百姓命懸三尺法，千秋誰恤兩端情。近聞崇尚刑名學，陛下之心乃好生」云云。殊不似推薦安石者。《青山集》有《奠王荊公墳》三首云：「大手曾將元鼎調，龍沈鶴去事寥寥。」又云：「平昔偏蒙愛小詩，如今吟就誰復知」云云。又不似見排於安石者。其是非自相矛盾。蓋述知己之感，所以自明依附之因；刺新法之非，所以隱報擯斥之憾。小人褊躁，忽合忽離，往往如是。不必以前後異詞疑也。其詩好用仙佛語，或偶傷拉雜。而才氣縱橫，吐言天拔。史稱其母夢李白而生。陸遊《入蜀記》亦稱祥正少時，詩句俊逸，前輩或許為太白後身。又稱青山太白祠以祥正侑食。蓋因其詩格相近，從而附會。然亦足見其文章驚邁，時似青蓮，故當時有此品目也。其人至不足道，而其集猶傳，厥有由歟？考《東坡集》有《郭祥正家醉畫竹石壁上，郭作詩為謝，且遺二古銅劍》一首。王十朋《東坡集注》又有祥正《觀東坡畫雪有感》詩二首。《青山集》俱失載，而《續集》亦無之。疑不免有所散佚。然較比謝氏之本，則完備多矣。五祖轉世——蘇東坡林語堂說過：「一提到蘇東坡，中國人總是會心的一笑。」因為蘇東坡太「中國人」了。尤其是，中國的文人，都可以在自己的靈魂中找到蘇東坡投射過來的影子。蘇東坡得名「蘇東坡」，是在因烏台詩案而遭貶黃州之時。天可憐見，蘇軾沒有死於牢獄之中，卻是剛出狼穴，又入虎口。「初到黃，廩入既絕。人口不少，私甚憂之。但痛自節儉，日用不得過百五十。」「此間食無肉，病無葯，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數，大率皆無耳。」生存成了人生的最主要問題。還須時時小心謹慎地提防政敵再尋事端，如驚弓之鳥：黃當江路，過往不絕，語言之間，人情難測，不若稱病不見為良計。得罪以來，不復作文字，自持頗嚴。若復一作，則決壞藩牆，今後仍復袞袞多言矣。精神上的孤獨、苦悶令他難堪，更兼貧病交加，死神似乎總是守候在他家門口：我謫黃岡四五年，孤舟出沒煙波里。故人不復通問訊，疾病饑寒疑死矣。（《送沈逵赴廣南》）蘇軾真有幽默感。他規定每日開銷不得超過一百五十個銅錢。接這個標準，估計能支撐一年多的時間。每到月初，便從積蓄中取出四千五百錢，分成三十份，持在屋樑上。每天早上用畫叉挑著取下一份，然後立即把畫叉藏起來，以避免生出超支的念頭。每天如有餘錢，就用大竹筒存起來，留作他用。於是蘇軾對朋友拍著胸脯說：「老子胸中都無一事也」。元豐四年（1081），眼看積蓄就要用盡了，朋友代他申請了幾十畝舊營地，使他可以躬耕自養。地在城東一座小山坡上，荒蕪日久，遍地都是荊棘瓦礫，使蘇軾備嘗勞作的艱辛。「余至黃二年，日以困匿，故人馬正卿哀余乏食，為郡中情故營地數十畝，使得躬耕其中。地既久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾闢之勞，筋力殆盡。」第二年，蘇軾又在東坡邊上蓋了幾間草堂。因落成於大雪中，所以蘇軾便在四壁上描繪了雪景，標榜為東坡雪景，並開始自號東坡居士。為什麼他要取號為東坡居士呢？因為他很仰幕唐朝的詩人白居易居士，白居易是一位虔誠的佛教徒，白居易曾寫一首《步東坡》的詩：「朝上東坡步，夕上東坡走，東坡何所愛，愛此新成樹。」自此，蘇軾的「東坡居士」名滿天下。展現在人們面前的卻是一個快活而滿足的東坡居士：他深深滿足於黃州風物：黃州僻陋多雨，氣象昏昏也。魚稻薪炭頗賤，甚與窮者相宜。（《與章子厚參政書二首》之一）黃州濱州帶山，既適耳目之好，而生事百須，亦不難致，早寢晚起，又不知所謂禍福果安在哉？（《答畢仲舉二首》之一）在他眼中黃州山水亦可媲美江南：寓居去江無十步，風濤煙雨，曉夕百變，江南諸山，在幾席上，此幸未始有也。（《與司馬溫公五首》之三）此間但有荒山大江，修竹古木，每飲村酒，醉後曳杖放腳，不知遠近，亦曠然天真，與武林（杭州）舊遊，未易議優劣也。（《與言上人》）風物既美，其登高臨遠、放浪山水之興亦不復減：已遷居江上臨皋亭，甚清曠。風晨月夕，杖履野步，酌江水飲之，皆公恩庇之餘波，想味風義，以慰孤寂。（《與朱康叔二十首》之五）他充分享受著農人的生活：定省之下，稍葺閑軒，簞瓢雞黍，有以自娛，想無所慕於外也。（《與徐得之十四首》之八）當然，最令人稱道的還是他曠達的心胸和獨立的人格。其《定風波》云：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來瀟洒處，歸去，也無風雨也無晴。《赤壁賦》云：縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。蘇軾隨便說句話就是哲學：「萬事如花不可期」，這花就是自然。自然可遇而不可求。自然之心屬道家，可遇之心屬儒家，不求之心為釋家。他的處世態度是「將仕將隱，不求不藏」、「不必仕，不必不仕」，待人接物是「上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒」，隨順自然，心無掛礙，是道家思想和禪宗思想在他的人生哲學中的完美運用。蘇轍說其兄蘇東坡受庄、釋影響之深，而終於通達天地，頓悟人生，實得力於佛教。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：「吾昔有見於中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。」乃出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻。嘗謂轍曰：「吾視今世學者，獨子可與我上下耳。」既而謫居於黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。東坡自小就接觸了佛教。在《子由生日》的詩中，他說「君少與我師皇墳，旁資老聃釋迦文」，《書白樂天集後二首》也說他「少年知讀佛書習禪定」。但真正浸淫於佛教，正是在黃州時期。蘇東坡住進寺院，和僧人們一同吃飯，閑暇時便到寺院後面的小山上遊玩。三月里，蘇轍把哥哥的夫人、夫人在杭州收的丫環朝雲和兩個小兒子送來了。因為他受哥哥牽連，也貶到了偏遠的地方，無法再繼續照顧他們。蘇軾帶著一家人住進臨皋亭。蘇軾經歷了世事變遷，宦海沉浮，死裡逃生。這時他開始反省自己過去的作為，覺得自己多年來「道不足以御氣，性不足以勝習」，唯有歸誠佛僧，才是自新之法。他訪得城南一精舍，有茂林修竹，陂池亭榭，叫作安國寺。於是隔一兩日便去焚香默坐，體察到物我兩忘、身心皆空的飄然心境，覺得非常快樂。他正是在這裡受戒成為居士的。蘇東坡的《黃州安國寺記》中說：元豐二年十二月，余自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團練副使，使思過而自新焉。其明年二月，至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二。觸類而求之，有不可勝悔者。於是，喟然嘆曰：「道不足以御氣，性不足以勝習。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，後必復作。盍歸誠佛僧，求一洗之？」得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表裡翛然，無所附麗。私竊樂之。旦往而暮還者，五年於此矣。受戒後他就開始在實修上下功夫了。他堅持吃素食齋戒，每天誦經念佛不斷，焚香坐禪。良久，自覺身心皆空，精神怡然。之後有一年，蘇軾帶著二十一歲的長子蘇邁離開京師，行至陳州，蘇轍從九江趕來看他。蘇軾突然感覺弟弟面色清潤，目光炯炯，便問他服了什麼仙丹妙藥。蘇轍說：「我的身體你還不知道？夏天弱脾，冬天病肺。不過是在宛邱為官時一個老道人教給我導引服氣之法，算來已習練十一年了，舊病全除，的確是養生良方。」原來蘇轍晚上練睡前功，呼吸有序，引導內氣下行入下丹田。蘇軾在一旁聽著，只覺蘇轍腹中隆隆如作雷聲。蘇軾說：「此法我也常聽人說起，還是你有志節，能持之經恆，看來必先我得道啊。」蘇軾有深厚的坐禪修習。他打坐內視，調息入靜。「已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即入靜室端坐，默念數出入息。從一數至十，從十數至百、數至數百；此身兀然，此心寂然，與虛空等，不煩禁制。如是久之，一息自住；不出不入時，覺此息從毛竅中八萬四千雲蒸霧起。無始以來諸病自除，諸障消滅，自然明悟；譬如盲人，忽然有眼，爾時不用尋人指路也。」蘇東坡除了感懷生命外，也參悟禪理。於他的頌偈中，可窺到東坡的佛學造詣。《臘日游孤山訪惠勸，惠恩二僧》：天欲雪，雲滿湖，樓台明滅山有無，山清石出魚可數，林深無人鳥相呼。《地獄變相偈》：我聞吳道子，初作酆都變；都人懼罪業，兩月罷屠宰。此畫實無相，筆墨假和成；譬如說食飽，何處生怖汗？乃知法界性，一切唯心造；若人了此言，地獄自破碎。贈《錢道人》：有主還須更有賓，不如無鏡自無塵，只從半夜安心後，失卻當年覺痛人。早在二十六歲時，蘇軾就寫出「人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西」，充滿人生空漠感的詩句。隨著蘇軾在政治及仕途上的連遭波折，不斷徙移於東南各州，他開始對人生的虛幻有更深的體會。在杭州通判任上，蘇軾借為吉祥寺僧題閣名表達了萬事皆空的觀點：「過眼榮枯電與風，久長那得似花紅。上人宴坐觀空閣，觀色觀空色即空。」紹聖元年（1094）四月，章惇拜相，他夥同蔡京等人以新黨面目出現，大力迫害元祐老臣。蘇軾本是舊黨疑忌之人，現在卻被視為舊黨要員，一月之內三次降官，最後貶為建昌軍司馬惠州安置。蘇軾將家人安頓在宜興，自己帶朝雲和小兒子蘇過繼續南行。離別之際，大家涕淚漣漣。惠州乃嶺南瘴癘之地，此行不知是否還能生還。九月穿過大庾嶺，這是進入嶺南的必由之路。蘇軾參拜了座落在庾嶺分脈上的南華禪寺。寺始建於南朝梁天監三年（504），唐儀鳳二年（677）禪宗六祖慧能曾駐錫此地，為禪宗「祖庭」。蘇軾拜謁了六祖真身，百感交集，詠詩《見六祖真相》：云何見祖師，要識真來面；亭亭塔中人，問我何所見。可憐明上座，萬法了一電；飲水既自如，指月無復眩。我本修行人，三世積精鍊；中間一念失，受此百年譴。摳衣禮真相，感動淚雨霰；借師錫端泉，洗我綺情硯。「我本修行人，三世積精鍊；中間一念失，受此百年譴」，蘇東坡稱，自己與佛教，已不僅是思想的影響，而且是宿世的因緣。他說「先妣方孕時，夢一僧來托宿」，並且清清楚楚記得該僧「頎然而眇一目」。東坡年七、八歲，常夢身為僧。這一「頎然而眇一目」的僧人便是禪宗重量級的人物——五祖戒禪師。據說在涪陵江邊的亂石間有蘇軾之好友黃庭堅自書的一塊刻石，刻石上記載了這樣一個奇異的故事。大約是元祐初年（1086），同在朝中供職的蘇黃二人一同拜望了一位老者。老者一見面就說：蘇軾的前身是五祖戒和尚，黃庭堅的前身是一個女子。蘇軾無語，暗自點頭，而黃庭堅則死活不信。老者說：「你到涪陵時自然就有人告訴你情況。」黃庭堅暗想：涪陵地處巴山蜀水，是惟貶官才到之地，不免黯然傷神。而蘇軾呢，其實早在十五年前，就已經對自己的前身有所感悟。熙寧四年（1071），蘇軾被任命為杭州通判。一天，禪僧參寥子陪他造訪西湖壽星寺，一進山門，便覺眼中景物似曾相識，他對參寥子說：「我前世便是這寺中僧人，今日寺僧，皆是我當年法屬。」他看參寥子將信將疑，又說：「從山門懺堂一共有九十二級台階。」派寺中小僧一數，果然不差。大家自然覺得和他更貼近了一層。以後蘇軾便常到壽星寺盤桓小息，暑熱時節便在竹蔭下脫雲上衣。寺里派一個名叫則廉的小僧隨侍左右。一次，則廉發現蘇軾後背上有七顆黑痣，排列得狀如北斗七星，便跑雲告訴老住持。老住持說：「這說明蘇先生是金骨，名在仙籍，暫時到人間作客而已。」蘇東坡亦以五祖戒禪師轉世自命。宋僧惠洪說：「哲宗問右璫陳衍，蘇軾襯朝章者何衣？衍對曰：是道衣。哲宗笑之。及謫英州，雲居佛印遣書追至南昌，東坡不復答書，引紙大書曰：『戒和尚又托錯也。』」蘇東坡囑咐參寥子，「吾死後，當捨身為寺中伽藍」。參寥子當真塑蘇東坡像，供之於伽藍之列，留偈壁間：金剛開口笑鐘樓，樓笑金剛雨打頭。直待有鄰通一線，兩重公案一時修。張岱的《西湖夢尋》中說，蘇東坡之所以文辭精妙絕倫，實源於禪宗的般若慧根：「東坡蓋五祖戒禪師之後身，以其理通，故其文渙然如水之質，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文，蓋非語言文字也，皆理故也。自非從般若中來，其何以臻此！」《東坡志林》說：「默念吳越多名僧，與予善者常十九」。蘇東坡與僧人的交往，登山臨水，談經說法，機鋒相見，很是投緣。清順是當時杭州的有名詩僧。嘗題詩於水陸寺：竹暗不通日，泉聲落如雨。春風自有期，桃李亂深塢。《宋詩紀事》卷記載，熙寧五年（1072），蘇東坡在仁和縣湯村鎮開運河，有一天即興遊覽西湖，「於僧舍壁間見小詩，問誰所作？或告以錢塘僧清順，即日求得之，一見甚喜，而順之名出矣」。蘇東坡寫了兩首詩贈給清順：草沒問堤雨暗村，寺藏修竹不知門。拾薪煮葯憐僧病，掃地焚香凈客魂。農事未休侵小雪，佛燈初上報黃昏。年來漸識幽居味，思與高人對榻論。長嫌鐘鼓聒湖山，此境蕭條卻自然。乞食繞村真為飽，無言對客本非禪。披榛覓路沖泥入，洗足關門聽雨眠。遙想後身窮賈島，夜寒應聳作詩肩。（《是日宿水陸寺，寄北山清順僧二首》)吳地名僧守詮（惠詮），《冷齋夜話》說他「佯狂垢污」，但「詩句清婉」。有一次外出遊玩山水，他詩興大發，就在一座山寺的牆壁上揮毫寫下了一首禪詩：落日寒蟬鳴，獨歸林下寺。柴扉夜未掩，片月隨行履。唯聞犬吠聲，又入青夢去。（《題梵天寺》）。蘇東坡見到此詩，細細把玩，覺得頗有意蘊，一時技庠難耐，遂和詩一首於後：但聞煙外鍾，不見煙中寺。幽人行未已，草露濕芒屨。惟應山頭月，夜夜照來去。（《梵天寺見僧守詮小詩清婉可愛，次韻》仲殊，俗姓張，名揮，字師利，本為文士，後中舉為進士。其妻投毒欲加害於他，遂棄家為僧，住蘇州承天寺、杭州寶月寺；因喜食蜜，人稱「蜜殊」。蘇東坡說他「能文，善詩及歌詞，皆操筆立成，不點竄一字」，又喜他「胸中無一毫髮事。故與之游」。有一年，劉涇（字巨濟）赴任時路過錢塘，蘇東坡留他在中和堂飲酒，仲殊也榮屬其列；蘇東坡見屏風上有幅《西湖圖》，遂索紙筆作《減字木蘭花》：憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺，天下應無，此是錢塘湖上圖。付囑劉涇續作後疊，但劉涇只是再三謙辭而不肯動筆，蘇東坡只好請仲殊續作；仲殊揮毫續出後疊：一般奇妙，雲淡天高秋月里；費盡丹青，只這些兒畫不成。蘇東坡大加稱讚。蘇州定慧長老守欽，也是吳地著名的詩僧，但蘇東坡在蘇杭時並未與守欽有往來交遊。蘇東坡貶謫惠州後，守欽派侍者卓契順至惠州向蘇東坡問安，並寄贈詩作十首。蘇東坡見詩大驚，題詞於後：「此僧清逸絕俗，語有璨、忍之通，而詩無島、可之寒。」號參寥子的道潛，錢塘人，是中國歷史上有名的詩僧。蘇東坡特愛其詩，說它「無一點蔬筍氣，體制絕似儲光曦，非近詩僧可比。」蘇東坡在彭城時，參寥專程自餘杭往謁蘇東坡。一日，賓朋同僚聚會，蘇東坡當眾說；「今天參寥不留下點筆墨，令人不可不惱。」遂遣官妓馬盼盼持紙筆就近參寥求詩。參寥意走神馳，一揮而就，其中兩句是：「禪心已作沾泥絮，不逐東風上下狂。」蘇東坡見之大喜：「我嘗見柳絮落泥中，私謂可以入詩，偶未收拾，遂為此老所先。」另據《宋詩紀事》載，蘇東坡曾以彩箋作墨竹贈官妓，參寥因之而作《題東坡墨竹贈官妓》：小鳳團箋已自寄，謫仙重掃歲寒枝。梢頭餘墨猶含潤，恰似梳風洗雨時。當時的僧俗兩界都以與蘇東坡的唱和為榮耀，欲藉此而揚名。包括風流才子秦少游也是走的「題壁寺院」之捷徑。秦觀知道蘇東坡遇寺必游，雅好觀壁，故留意蘇軾行蹤，以題壁自薦。東坡初未識秦少游。少游知其將復過維揚，作坡筆語，題壁於以一山寺。東坡果不能辨，大驚。及見孫莘老，出少游詩詞數百篇讀之，乃嘆曰：「向書壁者，豈此郎耶？」當然，其中不乏濫竽充數者。惠洪的《冷齋夜話》和陸遊的《老學庵筆記》都記載了一個名叫可遵的僧人，好作詩，嘗題詩與湯泉壁間。禪庭誰立石龍頭，龍口湯泉沸不休。直待眾生塵垢盡，我方清冷混常流。東坡游廬山，見了，和詩一首，云：石龍有口口無根，龍口湯泉自吐吞。若信眾生本無垢，此泉何處覓寒溫。兩首詩的境界高低自不待言。可遵聽說東坡與他和詩，洋洋得意，大自矜詡。急忙追趕東坡一行，途中又聽說東坡寫了一首《三峽橋詩》，連忙作了一首詩對東坡說：「我有一絕，卻欲題《三峽》之後，旅次不及書。」遂朗吟道：君能識我湯泉句，我卻愛君《三峽詩》。道得可咽不可漱，幾多詩將樹降旗。東坡見其詩粗俗，鄙其為人，又惡其無禮，後悔不該賞拔，將他趕了出去。觀者發笑，可遵卻說：「子瞻護短，見我詩好甚，故妒而去。」元豐七年（１０８４年），蘇東坡任海州團練副使，四月游廬山，會晤東林常總禪師，作詩《贈東林總長老》。東坡夜宿東林興龍寺，曾與照覺禪師「夜情話。有省。」寫下了一首有名的參禪詩謁《宿東林偈》：溪聲儘是廣長舌，山色豈非清凈身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。天竺悟法師對東坡此偈頗為賞識，與此庵元禪師夜談，將東坡的《宿東林偈》送給此庵禪師，說：「也不易到此田地。」不想，此庵卻說：「尚未見路徑，何言到耶？」在此庵禪師的眼裡，蘇東坡只是「門外漢耳！」最令人樂道的是蘇東坡與禪僧斗機鋒的故事。東坡至荊南，聽說玉泉皓禪師機鋒不可觸，便微服前往參謁。玉泉皓禪師問：「尊官高姓？」蘇東坡答：「我姓秤，即是秤天下長老的秤。」玉泉皓禪師喝斥一聲，問：「我這一喝重多少？」蘇東坡無言以對，於是施禮拜之。蘇東坡赴嶺外，過金陵時曾與泉禪師（號佛慧）斗機鋒。東坡問：「如何是智海之燈？」泉禪師對曰：指出明月是什麼，舉頭鷂子穿雲過。從來這碗最稀奇，解問燈人有幾個。東坡於是欣然。大通禪師是個持戒苛嚴、很有聲望的高僧。一般人單獨拜見他時要先行沐浴，而且不準女子進入他的房間。一天蘇軾帶朋友游山，一行人中雜著歌妓。大家走到寺門前自覺停下腳步。蘇軾有意同大通禪師開個玩笑，便攜歌妓徑入禪堂，向大通禪師行禮。大通禪師見蘇軾破了他的清規，心中很是不悅。蘇軾說：「如果禪師肯把木魚借歌妓一用，我願寫詩道歉並讓歌妓唱出來」。蘇軾讓歌妓唱道：溪女方偷眼，山僧莫皺眉。卻愁彌勒下生遲，不見阿婆，三五少年時。老禪師不禁開顏大笑。東坡一生中結交最深的是佛印和尚。佛印，佛號了元，字覺老。本出身於富庶之家。小時候是一個神童，三歲就能背誦唐詩，五歲入學，通曉五經。有一天，他到一間叫竹林寺的廟裡，讀到《楞嚴經》，越讀越有興趣。佛印禪師因為德學兼優，名聞全國。神宗皇帝說，他若肯出家為僧，可以賜他一個度牒，進退維谷的佛印只好答應。神宗皇帝賜號佛印，並頒賜一個「高麗磨納金缽」。蘇東坡移居湖州過金山時，結識了佛印。蘇東坡貶謫黃州，當時佛印禪師住持廬山的歸宗寺，隔江相望；因此，蘇東坡就時常坐船過江，找佛印禪師談禪論道。有一天，蘇東坡穿著整齊的官服，過江來拜訪佛印禪師。他到歸宗寺時，恰巧碰到佛印禪師正要上殿講經，聽眾擠滿了整個大講堂；佛印禪師跟蘇東坡是開慣玩笑的，這時，他環視講堂，對蘇東坡說：「蘇居士！你來得真不巧，這裡沒有你的坐位了。」蘇東坡聽了，知道這句話中是含著禪機的，也就笑著幽默地答道：「既然這樣，為什麼不暫時借你的四大（指身體）來做坐位呢？」佛印禪師毫不介意，說：「也好。但是我有個問題問你，你如果回答得出，我就把身體給你當坐位；假如你回答不出，那你身上掛的那條玉帶，就要解下留在這裡做紀念。」「好！你儘管問吧！」蘇東坡滿懷高興，穩操勝券。佛印禪師問道：「剛和居士說要借我四大來做坐位，佛經上說：『四大皆空，五蘊無我』請問居士到底要向那兒去坐呢？」才華橫溢的蘇東坡，給佛印禪師這麼一問，竟然啞口無言，只好認輸，解下身上的玉帶，雙手捧送給佛印禪師。一天這兩人去游賞西湖。東坡看到一座峻峭的山峰，就問佛印禪師：「這是什麼山？」佛印說：「這是飛來峰。」蘇東坡說：「既然飛來了，何不飛去？」佛印說：「一動不如一靜。」東坡又問：「為什麼要靜呢？」佛印說：「既來之，則安之。」進入寺院，先看到兩尊兇猛的大神像，是鎮邪的門神。蘇軾問道：「這兩尊神像哪一個更重要？」佛印說：「當然是拳頭大的一尊更重要」。進入內殿，見觀世音菩薩手持念珠，蘇軾又問：「觀世音還數念珠做什麼」？佛印說：「她也在拜佛」。「拜哪一尊菩薩呢？」「拜觀世音菩薩。」蘇軾說：「她正是觀世音菩薩，為何要拜自己呢？」佛印說：「咦，求人不如求己嘛。」蘇東坡有一天詩興大發，做了一首偈子：稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。蘇東坡反覆斟酌，覺得非常滿意。於是他立刻把那首詩抄在詩箋上，用信封封好，叫傭人送去長江南岸的歸宗寺，給佛印禪師看。「稽首」，是頂禮膜拜的意思；「天中天」，是說，天是人所尊敬的，而佛陀更為天所尊敬，所以佛陀被稱為「天中之天」。「毫光照大千」，是說佛陀的慈悲道德的光芒，遍照於三千大千世界。「八風」是稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂；這八種是人生成敗得失的總和。「端坐紫金蓮」是說佛陀諸惑已盡，眾德圓備，故能不被外境所搖動，莊嚴而安穩地坐在蓮花台上。佛印禪師讀了蘇東坡的詩時，在那首詩的下端，批上「放屁」兩個大字，交給傭人帶回。蘇東坡打開信封，看到批著「放屁」兩個大字時，不禁無明火升起三千丈，勃然大怒。他決定親自去跟佛印禪師評理，馬上雇船過江，上廬山歸宗寺去找禪師評理。禪師看著氣呼呼的蘇軾，呵呵大笑，說道：「八風吹不動，一屁打過江。」東坡一時省悟，方感自愧不如，嘆服不已。有一天，佛印禪師教蘇東坡坐禪。蘇東坡很高興地穿起大袍，坐在佛印禪師的對面。兩個人對坐了一會兒，蘇東坡頭腦一轉，問道：「你看我坐著，像個什麼？」「像一尊佛！」佛印禪師心平氣和地答道。蘇東坡感到很得意。佛印禪師又反問蘇東坡道：「你看我像什麼？」蘇東坡看佛印禪師穿著大袍，婆娑於地，這一下給他抓到機會了：「像一堆牛糞。」禪師笑而不答。蘇東坡回家，得意洋洋。把發生的事告訴他的妹妹蘇小妹了。小妹聽後卻搖搖頭：「哥哥啊，你又輸了喲！」「佛印師父心裡想的是佛，所以他看你像一尊佛；哥哥你心裡想的是牛糞，所以你看師父像一堆牛糞。」後來，蘇東坡移居惠州，佛印禪師則駐錫浙江。有一次，佛印禪師寫一封信給蘇東坡，裡面有幾句話，是勸蘇東坡放下萬緣修行佛法：「人生世間，如白駒過隙。三二十年，功名富貴，轉眼成空，何不一筆勾斷，尋取自家本來面目？萬劫常住，永無墮落。」不過，佛印對東坡也甚為敬重。他為了讓蘇東坡抄寫《楞伽經》，竟一個勁巴結東坡，不惜破戒。「東坡喜食燒豬。佛印住金山時，每燒豬以待其來。」元符三年（1100），蘇東坡從海南島遇赦北還，一路上受到人們的熱烈歡迎，百姓常常是觀者如堵。每到一地，便有很多人將絲帛紙張送到官署的案上，待蘇東坡留字。蘇軾宴飲之後也不多問，提筆便寫。有時寫到天晚尚有餘紙，蘇軾便說：「老夫已寫得手酸，下面改題大字吧。」於是便在紙上寫佛偈或索字者的齋名，大家全能滿意而歸。第二年夏天。蘇軾終於在長途遷徒中病卧常州。他住在城東一座好友錢世雄為他租的房子里，感到大限將至，但仍念念不忘他的文章。這天錢世雄看他，他便託付後事說：「我要把在海南完成的《論語說》、《書傳》、《易傳》、交你保管，請不要示人，三十年以後會大受賞識的。」說完便要開箱，但卻找不到鑰匙。錢世雄勸他不要忙著交代這些。錢世雄每隔一兩日便來探望，有時不等好友前來蘇軾便派人去催請。兩人談論詩文，追憶往事，常覺東坡眉宇間有秀爽之氣照映坐人。杭州僧友參寥子派專使來問安；米芾也發來書信；錢世雄為他找來了據說有神效的偏方。但蘇軾不肯服用，他說：「神藥理貫幽明，未可輕議也。」七月十八日，他把三個兒子召到床前說：「我生平沒有做過惡事，相信不會下地獄的。」杭州老友維琳方丈前來看他，他說：「大患緣有身，無身則無疾。平生笑羅什，神咒真浪出。」維琳不解「羅什神咒」之意，東坡便索筆寫到：「昔鳩摩羅什病急，出西域神咒三番，令弟子誦以免難，不及事而終。」這是他的絕筆。二十八日，他的氣息已很微弱，維琳長老在他耳邊大聲說：「想想來生吧！」蘇東坡說：「西方世界應是有的，但我現在卻用不上力氣。」錢世雄說：「那你此刻更應該努力才是。」他回答說：「努力就不對了。」順應自然，一無所求，不喜不懼，這才是最徹底的覺悟。蘇邁上前問他還有什麼吩咐，他沒有回答，便離開了這個世界。直到生命的最後一刻，他都保持著清醒的頭腦和幽默的天性。這一年，他六十四歲。聽到蘇學士仙逝之訊，浙西、淮南、京東、河北等蘇東坡足跡所到之地的老百姓痛哭失聲；數百名太學生在慧林佛舍舉弔唁活動；好友黃庭堅將蘇東坡遺像懸於室中，奉之終身。最令人驚異的是蘇東坡家鄉的彭老山，在他生時原本是光禿禿的，蘇東坡死後卻變得青翠蔥蘢。蘇東坡過金山時，曾有畫其像相贈者；東坡戲題曰：「心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業：黃州、惠州、瓊州。」中國有句成語說：「緣訂三世」，表示彼此之間緣份的深遠，其實這是一則動人的輪迴故事。根據蘇東坡的《僧圓澤傳》之記載：唐僧圓澤和李源相約前往峨嵋山一游，圓澤禪師主張取道長安陸路，李源堅持行走荊州水路，圓澤禪師無奈，憮然歎息說：『一切是因緣，由不得人也。』二人一路游來，途經南浦的時候，看到一位大腹便便的婦女拿著瓦瓮在河邊汲水，圓澤禪師看了長歎一聲說：『我主張走陸路的原因，正是為了怕見到她呀！這位婦人姓王，我本當投胎為她的兒子，三年來我到處躲著她，使她懷孕了三年老是無法生產，想不到你我今日因緣已盡。三天後，你到王家來看我，我以微笑與你為證，十三年後，在杭州的天竺寺外，我們再見面。』當天晚上圓澤禪師就無疾而終，李源依約，三天後到王家去祝賀，襁褓中的嬰兒看到李源竟然露出天真無邪的笑容。十三年後，李源到了杭州天竺寺，看到一個牧童騎在牛背上，悠然鳴笛而歌道：『三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。』李源聽了，高聲呼叫說：『圓澤禪師還健朗嗎？』牧童揮手回答說：『李公果然是個守信用的人。』然後又引吭高歌：『身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸；吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。』在嗚嗚的笛聲中，牽著牛冉冉而逝，留給李源無限的悵然與嗟歎！蘇東坡轉世為憨山大師證得八地菩薩輪迴本是常態，只是現代人很多不信了。信不信都不礙輪迴繼續。話說蘇東坡，前世是五戒和尚，犯戒之後投胎成為蘇東坡，法印和尚乃其前世的兄弟，怕蘇自此沉淪於是追著轉投人間再度之。雖然蘇東坡一生並沒有了脫，但轉世再來就是憨山大師了，一舉證得八地菩薩。非常了得。中國歷史上那麼多證果的大師，達到八地菩薩的鳳毛麟角（母音老人語）。今天節選憨山大師開示共參學。《憨山老人夢遊集》節選答鄭昆岩中丞若論此段大事因緣。雖是人人本具。各各現成。不欠毫髮。爭柰無始劫來。愛根種子。妄想情慮。習染深厚。障蔽妙明。不得真實受用。一向只在身心世界妄想影子里作活計。所以流浪生死。佛祖出世。千言萬語。種種方便。說禪說教。無非隨順機宜。破執之具。元無實法與人。所言修者。只是隨順自心。凈除妄想習氣影子。於此用力。故謂之修。若一念妄想頓歇。徹見自心。本來圓滿光明廣大。清凈本然。了無一物。名之曰悟。非除此心之外。別有可修可悟者。以心體如鏡。妄想攀緣影子。乃真心之塵垢耳。故曰想相為塵。識情為垢。若妄念消融。本體自現。譬如磨鏡。垢凈明現。法爾如此。但吾人積劫習染堅固。我愛根深難拔。今生幸托本具般若。內熏為因。外藉善知識引發為緣。自知本有。發心趣向志願。了脫生死。要把無量劫來。生死根株。一時頓拔。豈是細事。若非大力量人。赤身擔荷。單刀直入者。誠難之難。古人道。如一人與萬人敵。非虛語也。大約末法修行人多。得真實受用者少。費力者多。得力者少。此何以故。蓋因不得直捷下手處。只在從前聞見知解言語上。以識情摶量。遏捺妄想。光影門頭做工夫。先將古人[糸-八]言妙語蘊在胸中。當作實法。把作自己知見。殊不知此中一點用不著。此正謂依他作解。塞自悟門。如今做工夫。先要剗去知解。的的只在一念上做。諦信自心。本來乾乾淨淨。寸絲不掛。圓圓明明。充滿法界。本無身心世界。亦無妄想情慮。即此一念。本自無生。現前種種境界。都是幻妄不實。唯是真心中所現影子。如此勘破。就於妄念起滅處。一覷覷定。看他起向何處起。滅向何處滅。如此著力一拶。任他何等妄念。一拶粉碎。當下冰消瓦解。切不可隨他流轉。亦不可相續。永嘉謂要斷相續心者此也。蓋虛妄浮心。本無根緒。切不可當作實事。橫在胸中。起時便咄。一咄便消。切不可遏捺。則隨他使作。如水上葫蘆。只要把身心世界撇向一邊。單單的的提此一念。如橫空寶劍。任他是佛是魔。一齊斬絕。如斬亂絲。赤力力挨拶將去。所謂直心正念真如。正念者。無念也。能觀無念。可謂向佛智矣。修行最初發心。要諦信唯心法門。佛說三界唯心。萬法唯識。多少佛法。只是解說得此八個字。分明使人人信得及大段聖凡二途。只是唯自心中迷悟兩路。一切善惡因果。除此心外。無片事可得。蓋吾人妙性天然。本不屬悟。又何可迷。如今說迷。只是不了自心本無一物。不達身心世界本空。被他障礙。故說為迷。一向專以妄想生滅心。當以為真。故於六塵境緣。種種幻化。認以為實。如今發心趣向。乃返流向上一著。全要將從前知解。盡情脫去。一點知見巧法用不著。只是將自己現前身心世界。一眼看透。全是自心中所現浮光幻影。如鏡中像。如水中月。觀一切音聲。如風過樹。觀一切境界。似雲浮空。都是變幻不實的事。不獨從外如此。即自心妄想情慮。一切愛根種子。習氣煩惱。都是虛浮幻化不實的。如此深觀。凡一念起。決定就要勘他個下落。切不可輕易放過。亦不可被他瞞昧。如此做工夫。稍近真切。除此之外。別扯[糸-八]妙知見巧法來逗湊。全沒交涉。就是說做工夫。也是不得已。譬如用兵。兵者不祥之器。不得已而用之。古人說參禪提話頭。都是不得已。公案雖多。唯獨念佛審實的話頭。塵勞中極易得力。雖是易得力。不過如敲門瓦子一般。終是要拋卻。只是少不得用一番。如今用此做工夫。須要信得及。靠得定。咬得住。決不可猶豫。不得今日如此。明日又如彼。又恐不得悟。又嫌不[糸-八]妙。者些思算。都是障礙。先要說破。臨時不生疑慮。至若工夫做得力處。外境不入。唯有心內煩惱。無狀橫起。或慾念橫發。或心生煩悶。或起種種障礙。以致心疲力倦。無可柰何。此乃八識中。含藏無量劫來。習氣種子。今日被工夫逼急。都現出來。此處最要分曉。先要識得破。透得過。決不可被他籠罩。決不可隨他調弄。決不可當作實事。但只抖擻精神。奮發勇猛。提起本參話頭。就在此等念頭起處。一直捱追將去。我者里元無此事。問渠向何處來。畢竟是甚麼。決定要見個下落。如此一拶將去。只教神鬼皆泣。滅跡潛蹤。務要趕盡殺絕。不留寸絲。如此著力。自然得見好消息。若一念拶得破。則一切妄念。一時脫謝。如空華影落。陽焰波澄。過此一番。便得無量輕安。無量自在。此乃初心得力處。不為[糸-八]妙。及乎輕安自在。又不可生歡喜心。若生歡喜心。則歡喜魔附心。又多一種障矣。至若藏識中習氣愛根種子。堅固深潛。話頭用力不得處。觀心照不及處。自己下手不得。須禮佛誦經懺悔。又要密持咒心。仗佛密印以消除之。以諸密咒。皆佛之金剛心印。吾人用之。如執金剛寶杵。摧碎一切物。物遇如微塵。從上佛祖心印秘訣。皆不出此。故曰。十方如來。持此咒心。得成無上正等正覺。然佛則明言。祖師門下恐落常情。故秘而不言。非不用也。此須日有定課。久久純熟。得力甚多。但不可希求神應耳。凡修行人。有先悟後修者。有先修後悟者。然悟有解證之不同。若依佛祖言教明心者。解悟也。多落知見。於一切境緣。多不得力。以心境角立。不得混融。觸途成滯。多作障礙。此名相似般若。非真參也。若證悟者。從自己心中樸實做將去。逼拶到水窮山盡處。忽然一念頓歇。徹了自心。如十字街頭見親爺一般。更無可疑。如人飲水。冷暖自知。亦不能吐露向人。此乃真參實悟。然後即以悟處融會心境。凈除現業流。識妄想情慮。皆鎔成一味真心。此證悟也。此之證悟。亦有深淺不同。若從根本上做工夫。打破八識窠臼。頓翻無明窟穴。一超直入。更無剩法。此乃上上利根。所證者深。其餘漸修。所證者淺。最怕得少為足。切忌墮在光影門頭。何者以八識根本未破。縱有作為。皆是識神邊事。若以此為真。大似認賊為子。古人云。學道之人不識真。只為從前認識神。無量劫來生死本。痴人認作本來人。於此一關最要透過。所言頓悟漸修者。乃先悟已徹。但有習氣。未能頓凈。就於一切境緣上。以所悟之理。起觀照之力。歷境驗心。融得一分境界。證得一分法身。消得一分妄想。顯得一分本智。是又全在綿密工夫。於境界上做出。更為得力。凡利根信心勇猛的人修行。肯做工夫。事障易除。理障難遣。此中病痛。略舉一二。第一不得貪求[糸-八]妙。以此事本來平平貼貼。實實落落。一味平常。更無[糸-八]妙。所以古人道。悟了還同未悟時。依然只是舊時人。不是舊時行履處。更無[糸-八]妙。工夫若到。自然平實。蓋由吾人知解習氣未凈。內熏般若。般若為習氣所熏。起諸幻化。多生巧見。綿著其心。將謂[糸-八]妙。深入不舍。此正識神影明。分別妄見之根。亦名見刺。比前粗浮妄想不同。斯乃微細流注生滅。亦名智障。正是礙正知見者。若人認以為真。則起種種狂見。最在所忌。其次不得將心待悟。以吾人妙圓真心。本來絕待。向因妄想凝結。心境根塵。對待角立。故起惑造業。今修行人。但只一念放下身心世界。單單提此一念向前。切莫管他悟與不悟。只管念念步步做將去。若工夫到處。自然得見本來面目。何須早計。若將心待悟。即此待心。便是生死根株。待至窮劫。亦不能悟。以不了絕待真心。將謂別有故耳。若待心不除。易生疲厭。多成退墮。譬如尋物不見。便起休歇想耳。其次不得希求妙果。蓋眾生生死妄心。元是如來果體。今在迷中。將諸佛神通妙用。變作妄想情慮。分別知見。將真凈法身變作生死業質。將清凈妙土。變作六塵境界。如今做工夫。若一念頓悟自心。則如大冶紅罏。陶鎔萬象。即此身心世界。元是如來果體。即此妄想情慮。元是神通妙用。換名不換體也。永嘉雲。無明實性即佛性。幻化空身即法身。若能悟此法門。則取捨情忘。欣厭心歇。步步華藏凈土。心心彌勒下生。若安心先求妙果。即希求之心。便是生死根本。礙正知見。轉求轉遠。求之力疲。則生厭倦矣。其次不可自生疑慮。凡做工夫。一向放下身心。屏絕見聞知覺。脫去故步。望前眇冥。無安身立命處。進無新證。退失故居。若前後籌慮。則生疑心。起無量思算。較計得失。或別生臆見。動發邪思。礙正知見。此須勘破。則決定直入。無復顯慮。大概工夫做到做不得。正是得力處。更加精采。則不退屈。不然則墮憂愁魔矣。其次不得生恐怖心。謂工夫念力急切。逼拶妄想一念頓歇。忽然身心脫空。便見大地無寸土。深至無極。則生大恐怖。於此若不勘破。則不敢向前。或以此豁達空。當作勝妙。若認此空。則起大邪見撥無因果。此中最險。其次決定信自心是佛。然佛無別佛。唯心即是。以佛真法身。猶若虛空。若達妄元虛。則本有法身自現。光明寂照。圓滿周遍。無欠無餘。更莫將心向外馳求。若舍此心別求。則心中變起種種無量夢想境界。此正識神變現。切不可作奇特想也。然吾清凈心中。本無一物。更無一念。凡起心動念。即乖法體。今之做工夫人。總不知自心妄想。元是虛妄。將此妄想。誤為真實。專只與作對頭。如小兒戲燈影相似。轉戲轉沒交涉。弄久則自生怕怖。又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了。拋向一邊。此如捕風捉影。終日與之打交滾。費儘力氣。再無一念休歇時。纏綿日久。信心日疲。只說參禪無靈驗。便生毀謗之心。或生怕怖之心。或生退墮之心。此乃初心之通病也。此無他。蓋由不達常住真心。不生滅性。只將妄想認性實法耳。者里切須透過。若要透得此關。自有向上一路。只須離心意識參。離妄想境界求。但有一念起處。不管是善是惡。當下撇過。切莫與之作對。諦信自心中。本無此事。但將本參話頭。著力提起。如金剛寶劍。魔佛皆揮。此處最要大勇猛力。大精進力。大忍力。決不得思前算後。決不得怯弱。但得直心正念。挺身向前。自然巍巍堂堂。不被此等妄想纏繞。如脫韝之鷹。二六時中。於一切境緣。自然不幹絆。自然得大輕安。得大自在。此乃初心第一步工夫得力處也。以上數則。大似畫蛇添足。乃一期方便語耳。本非究竟。亦非實法。蓋在路途邊。出門一步。恐落差別岐徑。枉費心力。虛喪光陰。必須要真正一門。超出妙莊嚴路。所謂行步平正。其疾如風。其所行履。可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路。不涉程途。其在初心方便。也須從者里透過始得。憨山大師前世是蘇東坡,虛雲老和尚的前生是憨山大師，這一點我們可以從虛雲老和尚自己的話里得到證實。明代理學家王陽明明儒王陽明先生有一次到金山寺去朝拜，覺得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相識。信步瀏覽，走到一間關房之前，只見房門口貼了一張封條，左右觀看，好像曾經住過。王陽明終於按捺不住心中的好奇，請知客師父打開關房瞧個究竟，知客師父連忙道歉說：『對不起！這間關房是我們一位老祖師五十年前圓寂的地方，裡面供奉著他的全身舍利，他老人家遺囑交待不可以開啟。請您原諒，千萬開不得。』『既然房子設有門窗，那裡有永遠不能打開的道理？今天無論如何請您慈悲打開來看看！』由於王陽明一再請求，知客師父礙於情面，無法違抗，只好萬分為難地打開房門，讓王陽明進去。昏黃的夕照里，只見一位圓寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲團上。王陽明一看，咦！怎麼和自己的容貌如此相像？舉頭看去，牆上還有一首詩，寫道：「五十年後王陽明，開門猶是閉門人；精靈閉後還歸復，始信禪門不壞身。」原來王陽明的前生就是這位坐化的老和尚。昔日自閉門扉，今日還來自啟，為後世子孫留下一點證明。王陽明為了紀念這件事，曾經在金山寺留下詩句：「金山一點大如拳，打破維陽水底天；閑依妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。」白起轉世成動物在《東周列國志》上有這麼一段記載，在春秋戰國時代，秦國和趙國正在打仗，趙國的大將叫做趙括，他不懂用兵之道，只會紙上談兵，結果被秦朝的大將白起大敗，趙國有四十萬的軍隊都被秦朝的白起大將給抓住，然後白起竟然把這四十萬的降卒都活埋了，所以這個殺業造得很重。根據《東周列國志》的記載，到了唐朝末年，有一天天上突然打了個晴天霹靂，這個大雷震死了一頭牛，這個牛的肚子上就寫著「白起」兩個字。結果歷史上的評論員講，因為秦國的大將白起殺人太多了，所以他的生生世世都要輪迴做畜生，還要受到天雷雷擊的報應。
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