陸錦川《胎息經》注釋

提交者: 華武道 作者:陸錦川 摘要:抱元守一，就是守一個本來的東西，你如果真能守到一個本來的東西，才能夠守一。所以不管你守什麼，即使在意根上以意守意，也是一樣，都不是守一，而是守二。 《 胎息經》文字精潔，全文僅八十三字，但論述精到，不落古來丹道窠臼。文中首論胎息，次述神氣，倡導虛無無念、自然常住。頗合道家?太極門「虛無無為、自然而然」的修為本旨，同時所介紹的胎息法，可能也為太極門功法的發展奠定了一定基礎。 胎息，是道家調息的最高境界。此即莊子之所謂：凡夫呼吸在喉，至人呼吸在踵，蓋其息深深，氣氣歸根也。《老子》云：穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤，天長地久。夫穀神者，道也，大道先天地而生，後天地而滅，故曰不死。玄牝者，本來也，天地之先，有本乎無。天地為萬有之先，而無則為天地之根，無有之道，綿綿不絕，用之不竭，與天地同其長久也。人之呼吸，根於天地，若肇其本，則為根無，故呼吸者，人之生生之假象也。故《老子》又云：「能嬰兒乎？」嬰兒之於母腹，臍呼臍吸，本無鼻息，故又名無息。此種呼吸，外形見之，渾如口鼻無氣，內景測之，則是一氣返卻先天，潛入元息之境。故無需假口鼻以橐龠，鼓之以出，翕之以入，渾如無塞之瓶口，有出有入，內外氣通；無出無入，內外一體。如若捫之則一無所得，而疑其無出入也。此息本來人人原會，個個本有，殆因後天之用，必藉後天之息，呼叫言唱，吹呴吞吐，無不因此氣息為之。故人乃因此用而移體，久而轉化成習，變而為後天口鼻之呼吸。至若先天之際，母腹之中，鼻口又焉能而有息為用？此即先天之息，道家謂之「胎息」，猶嬰兒之在母胎也；又謂之「真息」，即以返本歸真也。釋氏則謂之「凈息」，以六根無染，四大無礙，無所著故也。此種真息，凡人常有修為數十年猶不可得，慧能初生犢子，何能不為自通？其實，凡人之所能學，所能會者，皆本來之所具，本來之所能，本來之可也。如若無此成因，則縱然習之，亦總不能。故人之所能者，皆本來之有也。昔孔子有云：生而知之謂之上，學則亞之，而多聞博識，猶知之次也。 《胎息經》全文如下： 胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神氣離形謂之死。知神氣可以長生，固守虛無，以養神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相住，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。 胎［指胎息之胎，即如胎之謂也］從伏［元之］氣中結［成其能］，［呼吸所需之］氣［始能］從［伏氣中所得之］有胎［之能］中息［呼吸］。［因為人依呼吸而生］，氣入身來為之生，［氣不入身則神無所倚，而］神去離形為之死。知神氣［之道］者，可以［修得］長生，［其法即］固守虛無，以養神氣。［人生神氣相抱］神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相住。［若欲相住，只須］心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。［此法］勤而行之，是真道［之正］路。 胎息者，如胎之息也。後進強以丹門之結胎解之，是忘卻《胎息經》本非丹道派之經典，張冠李戴矣。 佛按：胎息經為虛無門之真道妙諦，言辭簡賅，妙蘊無窮。始則入無有兩儀之修，終則歸虛無太極之果，假氣臻神，借胎渡虛，無有相生，無為自然，但守虛無，入道必矣！故歷來以此經為太極門之示理，詢非偶然歟！ 煉胎息重在神息定而心意寧，心定自然神寧，神寧自然氣住，氣住則胎息自生。此數語可為胎息指南。神氣因心而亂，因意而定，因性而住。 《太極門秘承》云：脈住息停，入神而息，是為神息，神息者，不神不息也。佛按：凡息曰呼吸，神息曰不息，後世但知於閉息長氣上用功，誠不知形之呼吸曰出入，神之呼吸曰不動也。 《 丹鼎門》秘訣有謂：長生妙訣，神氣相生。神凝氣聚，氣聚精生，精生氣旺，氣旺神盛，以神馭氣，以氣滋精，以精化氣，以氣養神，神氣相抱，可以長生。 佛按：真元如氣，何處覓見？ 曰：但虛其中，則空室來風！ 佛按：神氣，性命之表也，無性命安有神氣？無神氣，性命亦化滅也。故曰：修以神氣入手，以性命畢功。神氣原本一體兩用，但不以人為分之，則自然歸一。故曰：天下本無事，庸人自擾之！天地本太和，人物乃變乖！神不住，則氣不定，挈其神，則了得一，萬事畢也！氣定神凝，本自一體，氣有象而神無方，故挈神難而定氣易也。今人多以意上用功，呼吸上用力，是猶隔靴而搔癢也。《太極門秘承》云： 凝神須忘神，調息應忘息，神息無出入，胎息許自得。 〖胎元妙道〗謂：元始上帝告太上曰：精虛則炎上，氣虛則下走，陰陽各行於水火；金木不成於夫婦，是致下上之人，真氣日衰，陰邪日戾，殘其本壽，精神不全，乃淪為下鬼，惜哉！我今授汝胎元妙道，以外玄牝合內玄牝；以外真神補內真氣，聚集天之萬寶，養我胎之元精，使神生於胎，氣戀於神，心君潛御，氣息調勻，萬神敬禮，群魔束形！還當先學定心，心定氣住，氣住神全，神全形固，綿綿若存而不息，用之不窮而見功，穀神不死，合我真宗。我愍世人，外為酒色之所賊，內為思慮之所縈，惟知貪圖名利，消落精神；戀著粉屍，巧取娥眉，逐舛亡本，崩我靈基，使坎離之壞散，致魂魄之流離，兒女成列，形骸漸衰，為一棺之聚土；先天地之真機，良可悲乎！奉勸世人，先持小戒，以漸至大戒；先學息心，漸真入無為，然後因定生明，因明悟道，因道解脫。其上品之人，以粗易細，可成光明身，居於清凈天，壽命無量；中等之人，可延年住世，補復胎元，不致夭傷；下品之人，遠離情慾，淡薄名利，歸向真風，順行聖教，亦不致迷惑夭枉也。 佛按：胎元妙道，雖無具體習練之階次口訣，然大旨純正無上，均為至道聖言，詢非秀才兵書類之語可望其項背！志道之士，幸究心焉！ 嬰兒落地，一聲呼號，天氣入鼻，息氣乃通。病老將歿，一聲呼嘎，天氣出口，息氣乃絕，生機遂滅，形壞而死矣。故一息者，吾人生死之大路頭也。是以善保一息，天命悠歸，入之者生，出之者死，養生修真之道，幾近於此也！ 《道家?太極門》法言有謂： 啟開一息之原者，內真之生氣生也。絕閉此一息之原者，內真之生氣絕也。是善養內真生氣者生，耗竭內真生氣則死。長存內真生氣則壽也。內真生氣者何？只在那息盡復起，息定復生中依稀求之，可得之矣。 佛按：一息之起，乃息息繼之，生氣遂而交泰，世人但知此為自然而然之事，不知此之所以然之理。若明契此理而披尋其所以之原，則生生之機，亦不難明矣。入定無息，不出不入，此真胎息之法也，然所云不是，即境乃知！ 神是性兮氣是命，千年相傳到如今，只為一靜天地復，何須萬訣並千經！ 《太極門》秘訣云：陽極極首，陰極極器，陽極寓陰神曰靈；陰極含陽神曰性；靈性交變曰神。 神居心君王宮，中主後天，司命二極。二極者，靈極、性極也。 佛按：頭為靈極，器為性極，心為神居，人生之智慧識念，皆由是而生也。 《太極門》秘承謂：無而生有，靜極生動，無有相生，動靜相因，此是法；迨應動靜兩忘，有無俱遣，非動而動，非有而有，此是道。 佛按：太極門之道，大道之道，動靜有無，可賅乎天地萬有之象，然有有無常，故當返之以歸虛無，蓋有中之有為暫有，無中之無為永無，無中之有為永有，有中之無為暫無也。惟當明透此理，方可言道！ 佛按：形之入，松靜不勞也；神之入，活融不縛也。但能常住於入，則道不遠也。佛按：穴本因氣注而定位，故天無定星，人無定穴。氣之長短，非關本元，真息之息，若嬰之在胎，非關人為。神凝則氣凝，氣凝則現珠，現珠則光明見也。養生之道，妙在恆專！閉氣忘情一句，為千古命修之要訣！然閉氣之中，消息難忍，人之常情耳，若果能絕念忘情，入諸定中，妙致空明，自在不急，煉修之妙，蓋盡於此也。《太極門》秘承云：性根命根，呼吸即根，有根有命，無根無生。我來脫根，白日飛升，它去脫根，天年無存。故曰：先下手為強，後下手遭殃。此語玄機深遠，悟達者，可為得法。我來脫根，即由我自主脫去呼吸之根；它去脫根，即肉體脫去呼吸之根。前者為成道，後者為死亡。 佛按：尋常呼吸不尋常，了斷尋常便返陽；只為初生一息入，故教萬物往來忙！心氣欲開，腎氣欲閉。而凡人之為，心為欲牽，故常困而不開；腎為情牽，故常散而不收。此心腎之所以水火不交，情性不安也。若能心無所欲，腎無所欲，則心氣常開，腎氣常固，天地自然相朝，水火自然相交，神氣自然交融也。道門之則，則以下陰藏性，內系乎腎；中陰藏神，內系乎心；上陽藏靈，內系乎腦，三而一歸，合於性，故上行而證，見歸靈性為之聖；而下行而行，見傳性靈為之俗，前者逆而生仙，後者順而生人，逆順凡聖之機，由是而分焉！原夫養心莫善於寡慾，平息莫要於凈神，欲淡神凈，自然心息調和，神炁相抱，不知心之為心，息之為息，身之為身，我之為我也！道本自然，凈人擾則自歸，信乎！ 一體之身，一火貫通，蓋陽氣之為用事也。夫意之可聚，則氣之可聚；氣之可聚，則火之所聚也。「氣有餘，便是火；火有餘，便是賊！」明於此理，聚火用火之道，殆大旨在握也。「氣以人為則勞」妙哉斯論！千古以下，養生之士多在此中折騰，不知心之所之，以形役之，正失其天然之本也。〖道宗秘承〗有謂：心息一體，乃能圓融。惟其圓融，乃能一體。佛按：稽息之一字，從自［鼻］以心，蓋謂鼻息與心相合，乃能為「息」。故凡真為息者，無不應與心氣相合，不爾便落浮粗暴滑，淺滯斷澀，難入正真。凡息之可入天和者，莫不當應於自然，其自然之息，不假欲為，尤是入諸忘情忘我之境者，其息尤能入真，還諸胎嬰本來。然息上用功，終落後天。 故曰：自息入則法，自息出者道！ 世人不識氣精神，但若生心便悖真，莫道引行氣乍順，九宮三宅不還春！ 《道家?太極門》秘承有謂：無道之道，乃為真道；無為之為，乃為真為；無一之一，乃為真一；凡守之守，是皆非守；凡一之一，是皆非一；明於無守非一，是即老子抱元守一之旨也！ 佛按：惟守一，乃能抱元；能抱元，乃真守一！抱元守一，肇自黃老，千古以下，真一不移。自《太平經》而下，守一之道，繼傳不綴。斯抱元守一者，殆修真玄珠密語中之入門啟鑰矣。對此，彷彿昔年曾有釋說一節，尚可一讀，轉錄茲次，聊供道而儒者一粲。 抱元守一者，由命入性之修即悟證法也。夫抱者，懷依也；元者，根本也。自抱寓合，人本為體，是懷融本體即謂之抱元矣。嘗考人之本體，其為形神歟？形體之即，其惟精氣神耶？夫精本氣之精英，氣原精之升華，精氣相因，一若雲水之相肇，抑亦陰陽化生之道也。陰可生陽，陽可生陰，陰陽造化，於斯呈象也。原人身有形精氣之生變，惟賴乎無形神氣之造化，而神氣之壯旺，復藉乎精氣之相資，此又陰陽互根之道也。故而神若外馳，則精氣內耗；神若靜守，則精氣旺盛。無為而生，有為而滅，太極動靜，陰陽至理，死生盛衰之道，皆繫於此矣。道家深明此理，常使神與氣合，氣與神凝，渾然歸一，肇乎一元，故乃精氣相滋，神氣兩旺，本體不憊。古哲有云：神氣相抱，可以長生，此非即抱元之謂歟！守者，不移矣；一者，無二也。神氣凝住於一，便謂之守。夫一，肇始之初也。路之行，始之步，道之修，起於一。古哲云：天得一以清，地得一以寧，道得一以真，德得一以凈，法得一以明，人得一以聖！是守一則入道也，入真也，入靜也。守一之法，見仁見智，蓋始步固無定法，道一亦無定法矣。吁！身內身外，六識五體，形神百骸，著無不可，抑萬法歸宗，總屬一意歟！一意歸真，真心自見，真性悟證，三教一理。明於此，則守一之道，無餘蘊矣。是之謂抱元守一，是之謂抱元守一之旨，然此亦不得已而已之假說，蓋道本無言，權假於言，若以言為言，則不若無言矣！六識即眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌辨味、身覺觸、意參法。六者守一，則皆可入靜。此因一念可代百念，久之自然一念常住，百念不生，此即謂之真靜。人稟不同，六識之功各有盛衰，故守一之法，亦因人而異，相反則難入於道，相合者便捷足先登。今人但以心感身觸守下腹「丹田」為訣，不惟失訣，且以一法以統萬人，殊失之膠柱。法而不效，豈可怨法否！ 〖抱元守一的真義〗抱元守一，就是守一個本來的東西，你如果真能守到一個本來的東西，才能夠守一。所以不管你守什麼，即使在意根上以意守意，也是一樣，都不是守一，而是守二。只有抱元才能守一，抱元和守一是一個意思。所謂抱元，就是返本，就是要回到意的前面。你能回到意的前面，連意根都沒用，這才能夠達到守一境界才是真正的抱元守一。