大成就者之歌
這並非一部傳統式藏傳金剛乘開悟大師的生平口述故事，事實上，祖古·烏金很少談到自己或自身的成就，通常只在特定時刻，為了向特定人士傳達詳盡的要點，他才會偶爾說出一則他過去所經歷的「教誨故事」。也只有在他人力勸之下，他才會提到自己的生平細節，這部回憶錄就是在我們的懇請之下，祖古·烏金仁波切才講述了自己一生的故事，歷時十四年搜集完成。
我們將他在不同時間所講述，猶如念珠粒般的故事片段，拼湊在一起，串聯成一系列故事情節。由這些故事所組成的鑲嵌圖案，對於祖古·烏金仁波切的傳統與祖先、他所認識或所聽說的大師傳奇，以及他的諸多生平細節都提供了精彩的描述。我們不能宣稱是祖古·烏金仁波切寫了這本書，因為他不曾講述自傳，他只不過是回應我們的請求，才訴說了這些故事，並且是在我保證不會將重點放在他身上，而是放在他所遇見，或經由其他大師而有所連結的非凡人物之後，他才應允。
他對於書名也提供了建議：「超凡大師生命例證的虔誠摘要。」
我覺得我們已忠實於那樣的精神。
在尋求每件事串聯在一起的軸線過程中，有個主題顯得至關緊要，那就是傳承不可獲取的連續性。就如讀者將會發現，祖古·烏金仁波切的曾祖父所發掘出的《新伏藏》（theNewTreaures），以及代代相傳的傳承，在本書中扮演了重要角色之中。到最後，所有傳承的溪流都將匯聚在無上化身的海洋之中。（1）這些故事的說書人就是這樣一個具體化身。《大成就者之歌》是一則神秘的探險故事，進入一個年代與情境，全都迥異於我們大多數人所經歷的一個旅程；它同時也是個樸實、充滿人性的生動故事，有時卻也讓人心痛如絞。
祖古·烏金的口述故事描述了人類靈性的非凡成就，有時還會以神性力量的介入為佐證。《大成就者之歌》並非神仙故事，卻充滿了神妙宏偉的魔幻與壯麗史詩典範；他描述了最美好的靈修成就，以及最差勁的人類愚行。西藏人將發現這本傳記迥異於其他大多數傳統題材的傳記，因為本書幾乎不曾提及這位大師生平重要細節、神幻事迹，以及他超凡入聖的證量。西方讀者們也許會認為許多故事看來似乎純粹是虛構的情節，或他們至少必須暫時收起批判的心態。書里所呈現的內容，儘管偶爾挑戰了一般常理與認知，但大部分都是可證實的。
沒有人能像祖古·烏金仁波切般訴說趣聞軼事；他不只能巨細靡遺地憶起久遠以前的孩提時期人家告訴他的故事，還能一字不漏地將之複述出來；他能邀你進入他的記憶情景，仿如施展了魔法般，精確描述所發生的生動細節；他以扣人心弦的情感深度講述事件經過與對話內容，讓我們身歷其境。
儘管如此，這部回憶錄並非真正關於祖古·烏金仁波切令人難以置信的作為，或是他那傳奇能夠激起聽著獲致解脫與全然證悟潛能的特殊教學風格。相反地，本書與讀者們分享了他所目睹的事情，或者最精彩豐富的，是他如何感知他的世界。
西藏是個美好的佛法凈土！在這個佛法的世界裡，宗教上的輝煌成就是成功的評判尺度；熱愛並激賞佛陀所賜予的偉大法教，以及那些護持法教的大師們，是最重要的。那是無法摧毀的遺產，它存在於那些追隨佛陀教法的人們心中，而被帶到世界各個角落。
《大成就者之歌》敘述了他們堅毅強韌的心靈在面對勢不可擋的困境時所得的勝利。瀰漫在祖古·烏金故事最重要的主題，就是對佛法的深厚崇敬、透過不間斷的法脈傳承所作的保存與弘揚、追隨老師的教誡的堅貞勇氣、大師們對彼此所懷抱的無比尊崇，以及任何境況都無法逃避的無常。
對於發生在西藏無常變化，是不容否認或忽視的，歷史會見證所發生的一切。慶幸的是，許多珍貴的大師與法教仍存在這個世間，而這些老師們離開西藏到達國外的事實，意謂著我們這些生於物質主義文化的人，得以與這個極不尋常的傳統相遇。
因此，我們邀清您進入一個過去的世界，並細細品味那氛圍！讓你的心懷敞開，與崇高的事物相連。切勿迷失在時空的細節之中，只要體驗那憂鬱的情懷。無可否認的，交織於這些篇章中的深刻意涵，也就是發自內心的忠告與實修教法，也許會激發你踏上個人的靈性探尋之路。懷著對我們令人讚歎的老師無法抵擋的愛與虔誠，同時衷心渴望你不僅能在短時間，也能長期因此得到極大的理由，我們將這一切獻給你。
在陳述他的故事時，祖古·烏金仁波切最強調的是，是人的樣貌，而非實際的地點；那些激勵他的人，大多成為本書出現的主要焦點；我們以他的靈性祖先與他生平事件的次序作為脈絡，貫穿這些絕妙的故事；每個故事都是具有永恆價值的珠寶，由仁波切的回憶串在一起。我們在此將此傳奇故事的花蔓呈現給您細心體會。
艾瑞克·貝瑪·昆桑與馬西亞·賓德·舒密特 納吉貢巴，2005年
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附：我的上師回來了！
March 3 3, 2006 ,
這是2006 年藏曆新年，大年初三秋吉尼瑪仁波切在噶甯雪竹寺的談話記錄。在這盛大的場合聚集了烏金仁波切的家族，有邱林仁波切， 聰寧仁波切， 巴褚仁波切，喇嘛塔西多傑和其他許多人。大廳聚集了喇嘛，僧尼和世界其他各地來的僧團。唱頌 祈請文之後，秋吉尼瑪仁波切說：
今天我有好消息告訴大家。我過往的父親-祖古烏金仁波切是我們各個寺院和僧團的根本上師，我們對他都有即為無比真誠的信心，從他那裡我們不但接受了許多的灌頂和語傳承，還有最殊勝的口傳傳承。
一般說來，家父是一位謙沖的人，一位高尚且和善的人。尤其他一生中大 部分的時間都在閉關。他的啟蒙上師是他的伯父桑殿嘉措 和他的父親昌沙-吉美多傑.從這二位和其他當代的大師們，他接受了無數重要的法教和傳承。他不僅僅接收法教，並且在閉關期間不斷地依教實証。
我只是一個普通人，我無法判斷家父的證量。所以我借重當代的許多大 師們如十六世大寶法王讓炯利配多傑、 敦珠仁波切、恰達仁波切 (Jigdral Yeshe Dorje）前世頂果欽哲仁波切 ..等和其他教派的喇嘛們的直接轉述，家父具有極高的證量。而這些大師們亦曾接受家父的灌頂和傳法。
我們都瞭解烏金仁波切對權力和喇嘛的頭銜絲毫不感興趣。也知道許多大喇嘛和祖古都曾經接受他的傳承灌頂，但是每當他們齊聚一堂，無論這些學生如何敦請，家父都寧願坐在最後一排，最低的法座。這是出自他的謙遜和對他人的崇敬。但他待人的誠懇並不止於大喇嘛，各教派的老師，還包括一般尼泊爾的民眾和來自世界各地的參訪者，這是他與眾不同的地方。
家父不僅持有許多的法教和傳承，還有一個殊勝的能力， 那就是教導指出心性的法門。在他的年代，他是以這個教法聞名於世。烏金仁波切有許多追隨者和弟子，我知道就和我們一樣，他們對他的法教都非常的感謝，並且都有意願依 教實修，更希望能早日開悟。
我在你們當中看見許多這種傾向，這也是應該出現的現象。我也親眼目睹家父和他的法教如何影響改變了你們。我曾在噶甯雪竹寺，耐吉貢巴(Nagi Gompa)， 努登歐澤林 (Ngesd?n ?selLing)和阿修拉山洞的廟(Asura Cave Temple)， 恰巴貢廟(Chapa Gaun)，胤達答廟 (Hetauda)和其他廟的憎團裡面見到這種現像，. 我亦在世界各地的佛教中心和修行中心的修行者身上見到同樣的情形。
我也察覺到他們(弟子們)對人的親切和高尚，對法教和上師的感恩，對其他眾生的慈悲都與日俱增。年復一年地漸漸從迷夢中清醒，並增強從輪迴中解脫 的意願。但是，最重要的是，很明顯的你們(弟子們)當中有許多人真心誠意地希望精進實修。以這個寺院為例，即使是年紀輕輕的出家僧，也踴躍排隊等候三年閉關的機會。甚至爭取下一次閉關的候補。有些已閉關的人甚至更持續到第二箇三年 的密集的閉關。
這是已經得到上師加持，也已經瞭解法教精髓的證明，否則，讓一個年輕人長期閉關潛修，可不是一件容易的事。我以這點當作指標，來說明烏金仁波切是一位具德的上師，他的心已証悟解脫，他的慈悲足以度化眾生，這些事實你們可能都已經知道了。
烏金仁波切不僅是一位學者，哲學家和博學多聞的專才，他最主要的特質是擁有高尚的心，極深的內証，並對法教的實修十分熱衷。他在修習大手印和卓千-大圓滿方面有極高的次第，也在短時間達成上品的證量。
我們都知道烏金仁波切去世時的徵兆。如同大圓滿密續所述說： [ 晴空萬里無雲，地上無塵土飛揚。]火葬的當天無需任何的邀請，從各處的寺院 和尼院來了許多喇嘛和僧團，西藏四大教派的許多上師也自動來參加。
在守靈的四十九天期間或葬禮當天，他們顯現真誠的愛和尊敬，自動自發前來悼念，也對我們的僧團表示極大的關懷。我們很高興知道一位大師的過去生所示現的特質對每一個人都是顯而易見。我絕對不會忘記，各教派的大師們對家父所表示的支持，尊敬和誠摯的感恩。
多年前我的家族來到這裡，在他鄉作客。在那些日子裡，住宿，食物和飲水這些基本需求都難以羅致，儘管困難，我的父母卻專注於一個目標：建立一個實修 的僧團作為佛法的基礎。他們相信沒有僧團，佛法將消失。
早年在印度那瀾陀寺和批羯囉摩屍羅寺的 大寺院裡，有許多的僧眾，一直維持高標準的學習，所以造就無數的大班智達和大成就者。後來在西藏有"師君三尊"：靜命大師(寂護，Shantirakshita)， 與蓮華生大師(Padmasambhava)和法王赤松德贊(Trisong Detsen)。他們在西藏建立了佛法。當時建造了許多的寺院，讓無數的僧眾，尼師和密教行者得以學習，驗證和實修佛法並得到極高的成就。這些西藏的修行人能爭辯法教上細微的邏輯，能教導甚深法典，和寫下無數的論述──讓佛法興起並廣泛的傳播，讓佛法像太陽一樣昇起高 掛在天空。
近代，西藏的佛法蒙上了陰影。但幸運地是十六世噶瑪巴，嘉瓦仁波切，頂果欽哲仁波切，薩迦璀津和許多大師得以進入印度和尼泊爾，來繼續延續他們的灌頂傳承，語傳承和實修經驗傳承。他們建立寺院並且讓修行人，經過學習，反省和訓練又再聚集。佛法也因此再度興起。就這方面而言，因為我的父母無盡的慈悲和願力，歷經了無數的困難，終於找到地點來建立噶甯雪竹林寺。在那些日子裡一切都十分困難，我們自己又沒有資產。這也是我父母當時的矛盾：大計劃，但沒錢。
那些日子大致是這樣的過：當母親和邱林仁波切從早到晚留在工地監督搬運和砌磚的工人時，我必須去加德滿都採買建材。家父時常必須隨我一起去，因為水泥商，不知道為什麼，不願意大量出售。木材，鋼筋的商人也都一樣。他們就是不願割捨自己的貨品。但是如果我的父親在場，可能是他非比尋常的慈悲和願力，這?茪H和工人們馬上變得謙卑起來，並隨喜讚同他的願力，因此也讓我們可以繼 續建廟的工作。
經常我會提議：「今天，我們坐計程車吧。」他回答「不好吧！！車資是多少錢？」。我回答「八或九箇盧比。」他說「那要花不少錢。我不要搭計程車，我還是坐巴士，從大佛塔到加德滿都。
有趣的是車掌即使不認識我們。見到家父就很高興，稱他為「古魯」(上師)。並且給我們最前面的位置，而且不收一毛錢。當時的隨從為矯生多傑(Gyaltsen Dorje)和桑結耶喜(SangyeYeshe)， 桑結耶喜還活著，他們都必須付五十盧比。經常 我們整天都在加德滿都四處跑，中午在utze餐廳花幾個盧比吃箇午餐。
簡單的說，家父從不浪費一毛錢在他自己的身上， 他只關心為佛法墊基， 聚集僧眾和尼師，為達成這個目的，建立一個代表開悟者身語意的寺院是必要的。這箇就是他的心願。
他想要建一個佛寺，有高品質的僧眾，讓他們確確實實地學習和修法。他時常引用蓮花生大士的金剛大願：「願珍貴的僧寶是法教的根基，能和諧相處，並持守清淨戒律，豐富聞思修三學。」這是所有大德所發的大願。家父窮其一生都 在落實這些目標。遍嘗一些苦難，把個人的舒適擱置一邊。
許多經由他的幫助建立的寺院就是他努力的成果和證明。這些包括噶甯雪竹寺，拿吉貢巴，聰寧仁波切和明珠仁波切的寺院-努登歐澤林，巴褚仁波切會以噶甯雪竹寺為主但偶而會回恰巴焵廟。換句話說，我們正處在完成家父的遺願當中。這是我們的責任和義務。只靠一兩個人的智慧和能力是不足以完成他的遺願。這需要我們同心協力。這是我們所應分擔的責任。不僅是我的家屬，每位和烏金仁波切法脈有關的修行人都有份。
我要再次告訴你們，我十分高興聽到過去你們的品格和修行年年精進。我也聽到在耐吉貢巴和阿修拉山洞閉關中心和其他家父所創的中心都運作的很好，沒有什麼障礙；你們相處得宜。規律的修行，保持互相的尊重與和平。以上簡 單的說明家父過去生的工作事蹟。
你可能會說由於我們的德行不夠，祖古烏金仁波切的壽命不長，但是如以傳統西藏的壽命標準計算，他算是高壽。儘管他身體多病，還是活到讓人尊敬的年齡--七十六歲。當他去世，我們都十分悲傷。但我們能做些什麼呢？一切都是無常：即使是慈悲的佛祖-釋迦摩尼佛也不能永遠住世。既然我們都是佛法修行者， 我們應該提起勇氣，展望將來。
當烏金祖古圓寂後，重要的是驗證他未來的轉世。這是要小心，不容許有絲毫錯誤，困擾和爭論。讓我在此清楚的說明，俗話說：當佛法持有者有動搖之處 時，業障就會現前干擾 。(There』s a saying that 「where theDharma holds sway， the maras will play.」 )首先，幾代以來噶瑪巴就是我們家族的根本上師，十五世的噶瑪巴認證家父烏金祖古的轉世，十六世噶瑪巴認證了我。還有邱林仁波切，聰寧仁波切和明珠仁波切。他也認證了巴褚仁波切(就在他出生不久)。噶瑪巴就像是我們家族的根源。
烏金祖古去世之後，我再三徹底的思考如何避免任何差錯， 找出他殊勝 的轉世。我和我的兄弟們經過數次討論之後，我們決定，最好敦請楚西仁波切(Trülshik Rinpoche)來找尋轉世。楚西仁波切目前也是新轉世的敦珠仁波切和欽哲仁波切(Khyentse Rinpoches.指頂果欽哲仁波切)的上師。
楚西仁波切是一位沒有門戶之見的偉大上師，我知道十六世的噶瑪巴十分喜歡和尊重他。他也傳授許多傳承法教給十六世噶瑪巴和頂果欽哲仁波切。我的兄弟和我本人都相信楚西仁波切是神聖的依怙主。在所有四大教派的喇嘛中: 噶舉，薩迦，噶魯和寧瑪，都十分推崇他。因為他終身修行而贏得這樣的尊敬。他持有三種次第的戒律─個人解脫戒，菩薩戒和密教口傳論續持有者的誓戒。「kept all threelevels of precepts—the precepts of individual liberation， thebodhisattva trainings and the tantric commitments of theknowledge-holders。」 所以他配稱之為「金剛三密誓的持有者， 據說當今有受圓滿具足戒的僧人且戒行如此深厚已十分稀少。楚西仁波切就像穿上金縷法衣的人， 不僅持守出家僧的 戒律，而且是小乘，大乘，金剛乘三種戒律皆具足。
在我們這個時代，楚西仁波切是不同凡響; 一位高尚的大師，博學又有極深的證量，所以他是可以被信賴的。他也尊敬兩位轉世的噶瑪巴。楚西仁波切是 頂果欽哲仁波切的攝政，也是我和我的兄弟們的根本上師。
烏金祖古在西藏的本廟是拉恰貢巴(Lachab Gompa)，現在當家的住持是 迦捘仁波切.(NgaktrinRinpoche)。我也在電話上跟他討論有關尋找家父轉世的情 形，並且告訴他我準備請楚西仁波切.幫忙。他說；「我信任楚西仁波切他有很高的證量和智慧，我會百分之百的支持你。」我也有他寫來的書信。今天他甚至派遣了一位祖古代表他，現在就在 這裡。
我要我的其他三位喇嘛兄弟們和我一起請求楚西仁波切來認証我父親 的轉世。但那個時候聰寧仁波切， 明珠仁波切都在國外.所以我和邱林仁波切去見楚西仁波切，供養曼達拉並祈求他停駐金剛身口意中來找尋父親的轉世。楚西仁波切回答也說明為何他接受此重任。他說：」你們對我有無比的信任， 你們的信心和謝意都是清淨的，你請求是一件重責大任，首先是烏金仁波切是一位殊勝的上師，他也曾是頂果欽哲仁波切 (Dilgo KhyentseRinpoche)和敦珠法王 (Dudjom) 的上師之一。 我也接受過他的灌頂，我對他有無比的信心和淨觀。當你請求我來找尋認証他的轉世， 我一定會盡心盡力。 也不會靠預言或者是星相學的方式來找尋， 如果我申稱我擁有無量的神通，那是一種謊言。但如果我說， 我沒有任何內証淨觀， 也是謊話。因此我會盡我最大能力來找尋祖古烏金的轉世。 」
我來來回回詢問多次， 他都只回答：」仍不清楚， 最好等到我去蓮師瑪哈底喀山洞(Maratika Cav)閉關後再看看，該地是一箇神聖的密教聖地， 在修長壽法時， 有時會在日初前， 會看到一些模糊的現象。 」其實這是楚西仁波切有清淨智慧正觀的謙虛說法。
幾年前楚西仁波切， 曾經清楚且無誤的指出上一世頂果欽哲仁波切 (Dilgo Khyentse Rinpoche)的轉世，並且也用智慧正觀， 很正確的多次指認出許多其它祖古的轉世。我們再度回去詢問他時， 他告訴我們必須修幾種祈禱法. 我們也行禮如儀.然後再回去見他， 最後他終於說」現在我有清楚的信息給你！」他拿出一個包者絲錦緞方巾的文件， 其內容如下：
在蓮華生大師加持下壹個利益眾生的傳承的祖古， 依願力示現當眾生向十方三世諸上師和本尊向智慧火焰佛母長久的祈禱的結果在鐵龍(蛇年)年有一位有高尚註記的男孩在蛇年出生當他登床傳法會對諸眾生有無比的利益
這是由Dharma Mati』s hand(指蓮師)手中寫下
對我們而言是一個好消息. 楚西仁波切是一位殊勝的上師他的字句是來自他的智慧正觀並非由徵兆來解釋也非靠預言或夢兆來推測
這箇說明以絕句說出， 並以拼音押韻語法書寫. 讓我來解釋其意義: 第一行說我父親因蓮師身，口，意，加持得以轉世.下一行指因楚西仁波切長久不停的，向傳承本尊祈請的結果， 他看到了母親. 在此指有五大的」火」的元素的智慧佛母. 夏天的鼓聲是拼音，當論及出生的年份時， 也是龍或蛇的同音字. 當我問起誰是轉世的父母時 楚西仁波切說是在印度比爾(Bir)寺廟的涅頓邱林仁波切(請勿誤認是我的弟弟邱林仁波切(Chokling of Tsikey.)
上一世的涅頓邱林仁波切，無論是在經教或修持證悟上都是一位大上師。聰寧仁波切的祖父塔西多傑對這位殊勝上師很熟悉。因為某些業障， 讓他突然去世。而這一世涅頓邱林仁波切的轉世，就是由十六世大寶法王所認証幾年前， 他結婚後，也生了一個男孩。楚西仁波切也毫無疑問的確認他是烏金仁波切的轉世。 因此包括所有主廟和分院及尼姑庵和閉關中心的人，都深表對此認証的信心和感謝... 根據藏曆， 這種祖古重要轉世訊息， 最好不要在壹年的最後一個月宣佈。所以我等到西藏新年第三天，這是一個特別的日子，但楚西仁波切也是等到最近才告訴我們. 「今天是一個殊勝的日子， 我們很高興期聚一堂， 我也很高興和大家分享這個好消息」
根據藏密的傳統， 要慶祝找到轉世祖古的儀式：包括請具德上師來命名和剪一束頭髮。更好的是，也請求上師來安排升座大典。所以我們請求楚西仁波切來主持這些重要的儀式。即使他年紀漸高，我們也因茲事體大， 仍堅持請他主導。
楚西仁波切回答說：「當然祖古的前世， 是我的上師，我很榮幸。 也會盡己之力來擔此重責大任。」因此我們就開始籌備祖古命名和升 座大典一切事宜。
總結以上所說：住在印度比爾(Bir)寺廟的涅頓邱林仁波切有一個兒子， 是我的父親的轉世。 這是不容置疑。我們還未見到這個男孩，我甚至於未看到相片，也不知他幾歲？他在那裡出生？所以我會和邱林仁波切，聰寧仁波切、巴褚仁波切，和天巴(Tenpa)及廟寺秘書長南都(Namdr?l)和各寺廟的代表，儘速到比爾去. 我們會向轉世祖古的雙親， 致上我們的敬意和謝意。並親自面對轉世祖古， 供養殊勝珍貴的哈達，祈求他健康長壽.並在學習佛法上有成就， 就像他的前世一樣， 繼續為佛法和眾生來再轉法輪， 這是我們的祈禱和願望 !!!
以上是秋吉寧瑪仁波切以英文所作的說明。
由埃瑞克貝瑪昆桑(Erik Pema Kunsang)記錄。 （原文有刪減）
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