毛澤東的婦女觀是毛澤東思想的重要組成部分

在長期領導中國婦女運動的過程中，毛澤東把馬列主義關於婦女解放的理論與中國婦女解放的事業結合起來，對婦女的解放途徑，社會地位和作用及婦女的權利進行了深入思考和科學總結，形成了毛澤東的婦女觀。更為重要的是，毛澤東的婦女觀不是一整套只在書齋里推演的理論，而是長期指導婦女解放和婦女事業發展的行動指南，產生了巨大的社會影響力，圓滿完成了解放中國婦女的艱巨歷史任務。從此中國婦女取得了與男子一樣的社會政治、經濟、文化的權利，成為了名副其實的「半邊天」，其歷史意義十分深遠。一、毛澤東婦女觀產生的社會背景在兩千多年的漫長歲月里，在三綱五常、三從四德及貞操節烈觀念的禁錮下，中國婦女沒有任何社會地位。她們沒有財產繼承權;沒有婚姻自主權:「父母之命，媒灼之言」、「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」;沒有受教育權，「女子無才便是德」;沒有參與任何社會事務的權利;更可悲的是，婦女因被纏足而只能被囚禁在家庭里，完全成為男人隨意驅遣的生殖機器。就這樣，中國婦女從精神到肉體受到嚴重摧殘，在煎熬中等待黎明。隨著西方文明的傳入，資產階級自由、平等的觀念也吹進了閉關鎖國的腐朽晚清，有識之士對女子纏足群起而攻之。太平天國時期，洪秀全於1853年曾下令「著其放腳，婦女皆去腳帶」，以適應作戰的需要。到戊戌維新時期，反纏足的呼聲更加高漲，廣東、湖南、北京、天津、上海紛紛成立「不纏足會」。1897年，譚嗣同、梁啟超在上海組織「不纏足會」，提倡天足；1898年，康有為向光緒帝《請禁婦女裹足折》呼籲全國上下禁纏足，均告失敗。但婦女的解放問題越來越為社會所矚目。陳獨秀以人權學說為武器批判三綱，指出「君為臣綱，則民於君為附屬品，而無獨立自主之人格矣。夫為妻綱，則妻於夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。號召自主為一九一六年之男女青年，其各奮鬥以脫離此附屬品之地位，以恢復獨立自主之人格」。直接撼動了封建倫理的基石。李大釗指出女子社會地位低下則由於經濟原因。「經濟問題的解放，是根本解決，經濟問題一旦解決，女子解放問題等都可以解決。」「解決的關鍵是打破壓迫婦女的經濟基礎和社會制度。」胡適與魯迅分別寫了《貞操》、《我之節烈觀》，向傳統婦女觀最大的觀念障礙發起猛烈的進攻。就在大中城市傳統婦女觀開始瓦解，馬克思主義婦女觀開始傳播，廣大農村卻依然照舊的社會背景下，毛澤東的婦女觀產生了，並隨著革命實踐不斷深人而成熟。五四新文化運動思潮對青年毛澤東影響很大。1919年7月至8月，他在《湘江評論》上發表了《民眾的大聯合》一文，就婦女問題進行專題討論，對當時中國婦女的悲慘處境描繪道，「我們是女子，我們更沉淪在苦海!我們都是人，為什麼不許我們參政?我們都是人，為什麼不許我們交際，我們一窟一窟的聚著，連大門都不敢出。無恥的男子，無賴的男子，拿著我們做玩具，教我們對他長期賣淫，破壞戀愛自由的惡魔!破壞戀愛神聖的惡魔!整天的圍著我們，用什麼『貞操』卻限於我們女子!『烈女祠』遍天下，『貞潔廟』又在哪裡?……苦!苦!自由之神!你在哪裡!快救我們!」這是痛苦絕望的吶喊，但毛澤東對婦女解放抱以必勝信心，義無反顧地投身於「破壞一個舊世界，建設一個新世界」的革命洪流中。二、毛澤東婦女觀的主要內容毛澤東依據馬克思主義的基本原理，結合中國的特殊國情，形成了他的婦女觀。為了徹底解放婦女，毛澤東在長期的革命和建設過程中，通過立法手段，從政治、經濟、法律等個方面，為中國婦女建立了有力的社會保障體制。包括如下幾個方面的內容:首先，在政治方面，賦予婦女參政權，積極引導婦女參加到國家政治生活中來。毛澤東認為中國婦女所受的「四權」(即政權、族權、神權、夫權)壓迫中，「地主政權，是一切權力的基幹。地主政權既被打翻，族權、神權、夫權便一概跟著動搖起來。」因此摧毀地主階級專制的政權，賦予女性參政權，是婦女獲得解放的先決條件之一。1929年8月，毛澤東領導的中央蘇區政府頒布的《中華蘇維埃組織法》中明文規定:「凡年滿十六歲的男女，而非剝削勞動者(資本家地主重利盤剝者)非宗教徒和反革命者均有選舉權和被選舉權。」從此，這一莊嚴承諾就成為中國共產黨人奮鬥和貫徹的原則，到新中國成立，人民民主政權得以確立，中國婦女的社會權利和地位得到根本確立。從此，中國婦女擺脫了「四權」壓迫，成為了擁有與男人平等的政治地位的國家主人。毛澤東早年的心愿成為了現實:「延安婦女今天有這樣的自由、平等，能開會、能講話，必須全國婦女都能這樣做，延安婦女應當推動全國婦女起來共同奮鬥努力。」新生的中國廣大婦女積極加入到新中國各級政權參與社會事務管理，既是人民政權性質的應有之義，又是毛澤東婦女觀在社會革命和建設實踐中的具體表現。其次，在經濟方面，賦予婦女獨立的經濟權，並在同工同酬原則下，鼓勵婦女參加社會勞動。經濟地位決定社會、家庭地位。當男人是社會、家庭財富的主要創造者，他們相應也就壟斷了社會和家庭的權利，女人成為男人的附庸和私有財產的一部分，被剝奪了參與社會勞動與繼承財產的權利。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出:「只要婦女仍然被排除於社會的生產勞動之外而只限於從事家庭的私人勞動，那末婦女的解放，婦女同男子的平等，現在和將來都是不可能的。」列寧也說:「要徹底解放婦女，要使她與男子真正的平等，就必須有公共經濟，必須讓婦女參加共同的生產勞動。」毛澤東繼承和發展了馬列婦女解放的理論，提出婦女解放首先必須取得經濟上的解放，其途徑就是參加生產勞動。毛澤東早在青年時代就認識到，經濟是女子被壓制不能翻身的總原因。1927年，他在《湖南農民運動考察報告》中指出，「夫權這種東西，自來在貧農中就比較地弱一點，因為經濟上貧農婦女不能不較有富有階級的女子多參加勞動，所以他們取得對於家事的發言權以至決定權的是比較多些。至近年，農村經濟益發破產，男子控制女子的基本條件業已破壞了。」當毛澤東在井岡山建立革命根據地時，就制訂並頒行了《井岡山土地法》，規定土地「以人口為標準，男女老幼平均分配。」從此，這成了中國共產黨所領導制訂的土地法的基本原則。在中國共產黨所轄範圍內。婦女「破天荒」成為了土地的主人，這在中國婦女史上是一件「開天闢地」的大事，也是農村婦女家庭地位與社會地位的有力的物質保障。建國後，中國婦女運動由農村轉移到城市，城市女性大多數是家庭婦女。毛澤東號召廣大婦女參予到新中國的建設中來。中國婦女第一次全國代表大會《決議》中，就提出:「要吸收工人家屬和能勞動的婦女參加勞動，儘可能組織大批家庭婦女參加勞動，使過去許多不事生產的婦女轉為社會財富的製造者。」到1952年底，全國女職工人數由1949年的60萬增至150萬。1956年底已達300餘萬人，形成了有史以來中國婦女大規模從家庭走向社會的高潮。在一定程度上，實現了馬克思所說婦女解放的先決條件。男女平等在另一個重要方面，就是男女同工同酬問題。以毛澤東為主席的蘇區政府在1931年頒行的《中華蘇維埃共和國勞動法》就規定:「女童工、青工與成年男女做同樣的工作領同等的工資」。新中國法律又以法制行為加以確認，為了貫徹、推廣這條原則，在合作化期間，毛澤東兩次指示「要發動婦女參加勞動，必須實行男女同工同酬的原則」，「使全部婦女勞動力，在同工同酬原則下，一律以參加到勞動戰線上去」，為中國婦女走向社會提供了經濟上公平待遇的保障。再次，在法律方面，賦予婦女與男子平等的社會地位，實現了制度上的男女平等。馬克思主義婦女觀的核心—男女平等，則是毛澤東婦女解放思想的起點。以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，始終堅持把男女平等作為革命的目標之一。1932年毛澤東簽署了工農民主政府關於婦女生活改善委員會的組織綱要和關於保護婦女權利和建立婦女生活改善委員會組織和工作的訓令。1945年，毛澤東又指出:「保護青年、婦女、兒童的利益……實現婚姻自由，男女平等」。建國前夕，在毛澤東主持召開的第一屆政治協商會議通過的《共同綱領》規定剷除壓迫婦女的封建制度，「婦女在政治的、經濟的、文化教育的、家庭的、社會生活的各方面，均有與男子平等的權利，實現男女婚姻自由」。1950年，毛澤東簽署了新中國第一部《婚姻法》。1954年，由毛澤東親自主持並審訂的新中國第一部《憲法》規定:「中華人民共和國婦女在政治的、經濟的、文化的、社會的和家庭的生活方面，享有與男子平等的權利。在這之後，國家又頒布了《繼承法》、《女職工勞動保護規定》、《婦女權益保障法》等，「男女平等」的思想在法律體系中得到廣泛體現，中國婦女在以毛澤東為代表的中國共產黨領導下，獲得了法律、制度上的解放，為現實中的男女平等提供了保障與前提。最後，在組織方面，建立的各級婦女組織是推動婦女解放的有效組織形式。在《民眾的大聯合》中，毛澤東指出，「我們於今醒了!我們要進行我們女子的聯合，要掃蕩一切強姦我們破壞我們身體精神自由的惡魔。」在《湖南農民運動考察報告中》中，毛澤東充分肯定了婦女組織在婦女解放過程中的重要作用，「農民運動一起，許多地方，婦女跟著組織了鄉村女界聯合會，婦女抬頭的機會已到，夫權便一天一天地動搖起來。」1938年毛澤東在延安各界婦女慶祝「三八」節和陝甘邊區第一次婦代會上的講話中指出:「婦女在抗戰中擔負了重大的責任，必須把婦女群眾組織起來，必須有大批婦女幹部領導婦女工作」。1945年毛澤東在論《聯合政府》中，要求把「青年、婦女組織起來，以平等地位參加有益於抗日戰爭和社會進步的各項工作」。在毛澤東關於建立群眾組織思想的指導下，不論在革命戰爭時期還是在社會主義建設時期，從上到下建立了各層婦女組織，特別是新中國政權建立後成立的各級「婦聯」組織，成了國家機關的一部分，使得其效能的發揮也就更堅實的保障。這些組織在我國婦女解放的進程中，對婦女自身解放和國家建設發揮了巨大作用。三、毛澤東婦女觀的歷史意義首先，毛澤東婦女觀根本改變了中國幾千年來的婦女觀念。在中國傳統的價值體系中，婦女天生就是低人一等的。在三綱五常、三從四德及貞操節烈觀念的束縛下，不論是男子對婦女還是婦女對自己，對女性的歧視已經形成了一種「集體無意識」，全社會都已把扭曲的變態觀念當作自然的常態而不自覺。於是把婦女排除存社會公共事務之外成為了理所當然，相應在家庭中也就不會給予婦女與男子對等的地位。這還不夠，為了使婦女作為一個社會群體匍匐在他們腳下，使用「裹腳」的惡劣手段徹底摧殘婦女的身體，摧毀婦女的尊嚴和自信。這樣，男人們一勞永逸地獲得了對社會的絕對控制。天長日久，這種病態的社會觀念毒化了整個社會，全社會在世界洶湧前進的大潮面前像患上了老年痴呆症一樣冥頑不靈，近代以來竟惡化到整個民族的生存都危機重重。在「優勝劣汰，適者生存」的人類叢林的法則面前，將全民族一半的人力資源和智力資源嚴重浪費的國家能不會有「亡國滅種」的危機嗎?毛澤東通過一系列的社會變革從根本上扭轉了中國人根深蒂固的歧視婦女的傳統觀念，婦女作為一個整體已經堂堂正正的成了「半邊天」，尊重婦女已在全社會成為了一種公共觀念。這一偉大的社會觀念變革，一方面說明了毛澤東婦女解放運動是順應了人類文明發展的潮流的，另一方面說明了毛澤東婦女觀已經深人到中國人的精神世界，並已產生深遠影響。其次，毛澤東婦女觀激發了婦女改造社會的熱情，婦女作為一支重要的社會力量登上了歷史舞台。馬克思主義認為，婦女是推動社會進步的一支偉大力量。列寧曾說:「從一切解放運動的經驗來看，革命的成敗取決於婦女參加解放參加解放運動的程度。」毛澤東對此也有深刻認識，他指出:「婦女占人口的半數，勞動婦女在經濟上的地位和他們特別受壓迫的狀況不但證明婦女對革命的迫切需要，而且是決定革命勝敗的一個力量」，「全國婦女起來之日，就是中國革命勝利之時。」1918年參加新民學會時，毛澤東就特別重視發展女會員，還組織了「湖南女子留法勤工儉學會」。在以後的革命過程中，毛澤東發現，「婦女在革命中的偉大力量，在蘇區是明顯地表現出來的。在查田運動等各種群眾鬥爭上，在經濟路線上(井岡山主要是靠她們的)，在文化戰線上(許多女子主持鄉村教育)，在軍事動員上(她們的擴大紅軍與慰勞紅軍運動，她們的當短夫)，在蘇維埃的組織上(鄉蘇中婦女代表的作用)，都表現出她們的英雄姿態與偉大成績。」於是他指出:「婦女的偉大作用第一在經濟方面，沒有她們，生產就不能進行。」毛澤東還高度讚揚了婦女的革命精神，指出，「婦女解放，突起異軍，兩萬萬眾，奮發為雄，男女並駕，如日東升，以此制敵，何敵不傾。」廣大婦女在打土豪分田地.擁軍支前.救護傷員.發展生產等方面做出了巨大貢獻。在合作化期間，毛澤東讚許「發動婦女投人生產，解決勞動力不足」的作法，並進而指出，「婦女是一種偉大的人力資源。必須發掘這種資源，為了建設一個偉大的社會主義國家而奮鬥。」在社會主義革命和建設時期，廣大婦女紛紛投身於社會主義建設的高潮中，女勞動者的比例越來越高，成為我國經濟建設中重要的力量，被形象地稱為「半邊天」。毛澤東這樣評價新中國婦女的偉大作用，「社會主義建設要充分發動婦女，好比一個人有兩隻手，缺了一隻不行，缺了婦女的力量是不行的，兩隻手都要運用起來。」 「使全部婦女勞動力，在同工同酬的原則下，一律參加到勞動戰線上去，這個要求，應當在儘可能短的時間內，予以實現。」50年代，黨中央在《高級農業生產合作社示範章程》中規定:在合作社主任、副主任裡面，至少要有婦女一人。這樣，全國70%—80%的鄉有女鄉長，而且大部分的社有女社長、縣有女縣長，這些都顯示出婦女的偉大作用。各行各業都有許許多多婦女在自己的崗位上發揮著自己的聰明才智，為新中國的建設做出了不可替代的重大貢獻。毛澤東的婦女觀是毛澤東思想的重要組成部分。毛澤東把馬列主義關於婦女解放的理論與中國婦女解放的事業結合起來，形成了毛澤東婦女觀。毛澤東婦女觀不僅豐富和發展了馬列主義，也是指導中國婦女解放的強大思想武器，使中國婦女從幾千年的沉重壓迫和奴役中解放出來，億萬「半邊天」的聰明才智和無窮的創造力得到自由釋放，這是翻天覆地的人間巨變，為全民族的全面復興打下了堅實的基礎，必將在人類發展史上產生深遠的影響。
推薦閱讀：