福音十二講

福音

本字的希臘文為euangelion，譯作 福音或 好消息。

其意義說明了內心的喜樂、愉快的氣氛、歡呼的歌唱、清心的信息。

按照新約聖經的涵義，福音是上帝藉著耶穌基督完成了他在舊約里的應許。

這些應許不僅限於以色列人，也是關乎全人類的福音，即上帝的救恩已經臨到凡因相信耶穌而得到永生的人，這叫做福音（太11：2－5；路4：18－19）

福音2字，在舊約里出現1次，新約里出現123次。

以賽亞書61:1主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；

羅1:16

1.佳音（詩40:9;賽52:7）

【詩40:9】我在大會中宣傳公義的佳音，我必不止住我的嘴唇。耶和華啊，這是你所知道的。

【賽52:7】那報佳音、傳平安、報好信、傳救恩的，對錫安說：「你的神作王了！」這人的腳登山何等佳美！

2.好消息（箴25:25）

【箴25:25】有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。

3.大喜的信息（路2:10;雅1:2;彼前1:8;亞9:9）

【路2:10】那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。

【雅1:2】我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；

【彼前1:8】你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂，

【亞9:9】錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。

明白

提摩太前書2:4他願意萬人得救，明白真道。

1.主開心竅

路加福音24:45於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。

2.神仆指教

使徒行傳8:31他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是請腓利上車，與他同坐。

3.聖靈引導

約翰福音16:13隻等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（進入）一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。

4.虛心痛悔

路加福音10:21正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊！是的，因為你的美意本是如此。

以賽亞書57:15因為那至高至上、永遠長存（住在永遠）、名為聖者的如此說：「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居；要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒。

以賽亞書66:2耶和華說：「這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。

一、福音的奇妙

士師記13:18耶和華的使者對他說：「你何必問我的名？我名是奇妙的。」

以賽亞書9:6因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為「奇妙策士」、「全能的　神」、「永在的父」、「和平的君」！

詩篇145:5我要默念你威嚴的尊榮，和你奇妙的作為。

詩篇31:21耶和華是應當稱頌的！因為他在堅固城裡向我施展奇妙的慈愛。

1.福音是耶穌基督

可1：1上帝的兒子，耶穌基督福音的起頭。

林後4：5我們原不是傳自己，乃是傳耶穌基督為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。

2.福音是向先知應許的

羅1：2－3這福音是上帝從前藉眾先知，在聖經上所應許的，論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的。

3.福音是十字架的道理

林前1：22－24猶太人是要神跡，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。

提後1：10但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。

林前2:2因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。

保羅在哥林多前書二章說：「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」

可見耶穌基督並他釘十字架，乃是基督教的中心信仰，

但有人在領受耶穌教訓的時候，常以為不知道別的，

只知道耶穌基督並他釘十字架，就掩耳不聽真道，把耶穌的教訓也當作「別的」，這是教會中最傷腦筋的事。

在哥林多前書二章末了的一句，「誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。」

基督的心是怎樣的呢？「善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。因為人心裡所充滿的，口裡就說出來」（路六：45）。

耶穌的心是柔和謙卑，是滿有憐憫，基督口裡所說出來的，就是他心裡所充滿的，

我們若因保羅說不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架，而把耶穌從心裡說出來的，也當作別的而丟棄。

這就是吃羊羔的肉，而丟棄羊的五臟（出十二：9），

又可比接到一封信，只拿住信封，而不要信息一樣。

箴言書說：「要聽教訓，就得智慧，不可棄絕」（箴八：33）。

雅各書說：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒」（雅三：17）。

保羅說：神的奧秘就是基督，所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著（西二：2、3）。

智慧就是關於德行和性情，基督的性情藏在他的心裡，又從口裡說出來教訓人。

先知講道分為二種：就是智慧的言語和知識的言語。

不聽耶穌的教訓，表面上雖然可以信耶穌，但行事沒有智慧，就沒有德行。

耶穌的教訓就是智慧的言語，存於基督的心裡。因此，不能把他當作別的。

葡萄樹，無花果樹，是表在基督里結好果子的，他們是在基督裡面，也有基督的話在他們裡面。

荊棘蒺藜不也稱呼我主啊，主啊嗎？只是沒有基督的生命和德行，不結好果子。

保羅所說的：「不知道別的」並不是叫我們單信仰宗教，其他的事情都不學習不做。

他說：「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們所知道的。」（徒二十：33-34）

使徒保羅是以織帳棚為業的，他說：「我們的人要學習正經事業，預備所需用的，免得不結果子。」（提多三：14）又說：「…總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。」（弗四：28）

所以基督的教義，是不可能支持剝削和欺壓的。

不知道別的，究竟指何而言呢？

保羅說：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」

保羅是個傳道人，他在教會中間，當然只傳耶穌基督並他釘十字架。

在哥林多前書第一章說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督（林前一：22-23）。

現在也是這樣，在有的教會專重求神跡，吃點菜也算犯罪，他們的信仰是失去了中心。

耶穌基督並他釘十字架，是包括得救入門並走道路的。

耶穌基督掛在木頭上，替我們贖罪，我們藉著這愛子的血，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。

在得救以後還有箇舊人，就是邪情私慾，要與基督同釘十字架，使我們能順從聖靈的引導。

一個基督徒單學了真理，而不懂得走十字架的道路，有的時候行起事來，不知往哪裡去。

像在大海行舟，船沒有舵，沒有方向，不能達到彼岸。

基督徒若不懂得走十字架的道路，真理就成為教條，照主觀來行教條，就不是遵行天父的旨意。

耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當舍已，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（太十六：24-26）

跟從耶穌就是走道路，十字架是死亡的記號，是有「除掉」的意思。

舍已，是捨去自己眼前的利益出發、個人的榮耀出發，與個人主觀出發的意見。

先知以賽亞的書說：「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向神，神就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。」

耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」（賽五十五：7-9）

舍已的意思，照現代的語言來說，即是除掉主觀主義。

為什麼要除去主觀主義的意念呢？

因為神的意念與道路和我們不同，我們若堅持自己的意念，走了與基督不同的道路，就不能跟從他了。

當時彼得叫耶穌不要去釘十字架，這是彼得的主觀，彼得很可以強調自己的理由，但耶穌卻責備他說：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」（太十六：23）

彼得只顧到眼前的痛苦和羞辱，而神叫耶穌釘十字架，卻是為永遠救贖的計劃，彼得的好意竟絆了耶穌的腳，破壞了神的籌算。

我們今天在教會中有許多工作，是不是也像彼得當時叫耶穌不要去釘十字架一樣呢？

怎樣舍己——我們看四福音，看到門徒的意念與耶穌的意念，事事不同，等到耶穌升天以後，那些門徒是負責辦理教會了，他們若是主觀出發來管理教會的事，教會就會做了錯事，所以他們常常禱告，尋求神的旨意，不照他們自己的意思行。

耶穌說：「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」

舍己才能遵行天父的旨意。

彼得責備那用銀子向他買恩賜的西門說：「…在神面前你心不正。你當懊悔你的罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁」（徒八：20-23）。

今天我們要當心，我們表面上雖然在做些屬靈的工作，而內心卻被罪惡捆綁，有不正當的目的。

有人還要利用真理當作外衣，以蒙蔽那些對真理知之不多的弟兄，使他們認為他是一個很忠心愛主的人，以便於在教會中得著別人的擁護，這就是假冒為善的方法。

所以大衛說：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路」（詩一百三十九：23-24）。

除掉心思意念中的惡行，就是舍己。

什麼叫除掉自己的道路呢？

答：意念是存在心裡的，是在我們裡面的，道路是行事過生活，是外表可見的。

舉一個例子，在聚會的時候，我們不為自己的名利講道，而為主講，這是除掉自己的意念了。

但今天要講或是不講，或是講什麼題目，這就是道路，我本預備講這個題目，經過禱告，卻應當講另一個題目，這就是我的道路與神的道路不同了。

又像教會中有捐款，我們這些保管的人，不想隨私意挪用，這是除掉自己的意念，但支配作何用，這就是道路。

怎樣來知道神的旨意呢？

這是需要尋求的，「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人」（來十一：6）。

耶穌說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」（太七：7）。

保羅說：「人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪。因為他吃，不是出於信心；凡不出於信心的就是罪」（羅十四：22-23）。

約翰也說：「從此，就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的」（約一書三：19、20）。

自己責備自己，乃是聖靈之工，不自責就是良心無虧，究竟神怎樣引導我們？

約翰壹書說：「自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓住在主裡面」（約一書二：27）。

遵行天父旨意的人，耶穌認他們為親屬，能進神的國（路八：21；太七：21）。

走十字架道路的方式——耶穌先釘死十字架而後復活，所以十字架的道路，是先受苦難羞辱，而後得著榮耀、賞賜、稱讚。

我們不能學了一點道理，在教會中作了一點工作，就想得什麼利益，相反的，有時我們為了真理，卻遭遇了逼迫和損失，十字架的道理，乃是由損失而得著利益的。

耶穌說：「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命」（路十七：33）。

保全生命的是以利己出發，因此不能保持德行；喪掉生命是情願犧牲個人利益，所以能持守真理。

保羅說：「我們若和基督一同受苦，也必和他一同得榮耀」（羅八：17）。

總之，十字架的道理，不但是救贖的道理，而且是攻克己身的道理，是得救的道理，也是得勝的道理。

4.福音是末世將要成就的事

帖前1：9－10因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像歸向上帝，要服事那又真又活的上帝。 等候他兒子從天降臨，就是他從死里復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。

羅1：16我不以福音為恥，這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。

帖前1：5因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心，正如你們知道我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。

5.福音是彰顯神的公義與救恩

羅1：16－17我不以福音為恥，這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 因為上帝的義，正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以至於信。 如經上所記，義人必因信得生。

6.福音叫人明白真道得蒙救贖

西1：5－6是為那給你們在天上的盼望，這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。 這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道上帝恩惠的日子一樣。

7.福音本屬於神，故不被捆綁

提後2：8－9你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死里復活，正合乎我所傳的福音。 我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣，然而上帝的道，卻不被捆綁。

8.福音為得救真理之道

弗1：13你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督。 既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。

9.福音為顯示神的智慧與能力

林前1：24－25但在那蒙召的。 無論是猶太人，希臘人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧，因上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯。

二、福音的根基

哥林多前書三章，含意深奧。

耶穌說：「先除去自己眼中的梁木，才能看得清楚」，以公平合理的態度，來學習聖經。

我們發現在這章聖經上，有三個問題：

第一個是工人與工程的問題；

第二是基督的根基與別的根基的問題；

第三是金銀寶石與草木禾秸的問題。以下一一寫出來：

第一是工人與工程的問題——保羅說：我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋（林前三：9）。所栽種的、澆灌的、與田間的植物應當分開，不能把植物也當作農夫，把房屋也當作泥水匠。

這樣，人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜，人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救。雖然得救，乃像火里經過的一樣（林前三：14-15）。

這樣看來，自己卻要得救的話，是指工人說的，而不是指房屋說的，今天有解作指所有信徒說的，還得仔細研究。

第二個問題：是耶穌基督的根基與別的根基的問題，這是聖經上很大的問題。

因為那立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基（林前三：11）。

保羅說：我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上（羅十五：20）。

有哪些別的根基呢？

保羅說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智慧；我們卻是傳釘十字架的基督（林前一：22、23）。

還有以律法為本的，就是叫教會守舊約律法。

舊約律法給新約教會有四個不正確的影響：

①是階級觀念，在舊約的聖殿，只有大祭司可以進入至聖所，祭司可以進入聖所，一般會眾只好站在外院。但新約的信徒，都可以進入至聖所。

②是對財富的觀念，舊約是祝福富足的人，新約是祝福貧窮的人。

耶穌說：「人的生命不在乎家道豐富，」又說：「你們富足的人有禍了，因為你們受過你們的安慰。」

但舊約的財富觀念對新約時代的影響，還是相當深刻。

③是戰爭的觀念，新約是傳和平的福音（弗二：17），但舊約時代的戰爭是很殘酷的。

④在新約時代常有人拘守舊約的規條，而成為頑梗不化的人，在新約時代，以律法為本，這就不是建造在耶穌基督的根基上，這種以律法為本的工人，照哥林多前書三章看來，他們自己也不能得救的，因為他們沒有在保羅立好的根基上建造。

怎樣算是在耶穌根基上建造呢？

答：要傳耶穌基督的恩典和真理。

耶穌說：凡聽見我的話就去行的，就是把房子蓋在磐石上……惟有聽見不去行的，是把房子蓋在沙土上……（太七：24-27）。

那些單傳恩典，聽了耶穌的話，卻不去行，就是把根基立在沙土上，

相信耶穌寶血，又聽見耶穌的話而去行的，乃是把根基立在耶穌基督上面；

相信寶血，而在黑暗中行，他裡面沒有耶穌，因為耶穌就是光；

相信耶穌而裡面有殘暴的性情，他裡面沒有耶穌，因為神就是愛；

相信耶穌而喜好說謊話，他裡面沒有耶穌，因為耶穌就是真理。

保羅對提摩太說：「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐」（提後三：10）。

基督的教訓，在我們裡面，形成了我們的思想、性情、志向和品行，別人在這裡認出了有耶穌在我們的裡面。

因為看見了葡萄就知道是葡萄樹，若看見了壞果子，就認出了不是好樹。

因此，我們若傳耶穌釘十字架是為罪人死，以後不再叫他遵守教訓，還是根基立在沙土上，而不立在耶穌基督（磐石）的根基上的。

保羅說：工程焚毀，自己卻要得救的話，也不是指他們說的，因為耶穌基督不在沙土上。

現在說到金銀寶石和草木禾秸的工程，我們看到保羅和馬丁路得二個工人，他們都是在耶穌基督的根基上建造的，因為路得不但主張因信稱義，並且相信聖經為基督徒生活的準則。

但路得建立教會，倚靠德國的王侯貴族，他們又是大地主，在農民革命的時候，路得又站在王侯的一邊，鎮壓農民。這樣看來，路得改教的工作，雖有很大的價值，但王公貴族的榮華，總不過是草木禾秸經不起火的試驗的。

兩等根基 （太7：24-27；詩11：3）

1.基督的根基（西1：23；林前2：2、16；林前3：11，10：3；約1：14）

2.別的根基（單信恩典，聽了耶穌的話，卻不去行。羅15：20）

（1）以神跡為本 神跡：是「記號」、「證據」、「標誌」之意。它不是福音的本體，乃說明一個屬靈的真理，引人悔改信福音。（林前1：22-23；約2：23-25，6：24-27；太8：18-，11：20-24，12：38-41，24：24）

　（2）以知識為本

　（3）以舊約律法為本

　（4）以立功之法為本

　（5）以金錢為本 （結7：19；詩119：72；箴22：1；何2：8，8：4）

　（6）以勢力為本（亞4：6；哈1：11；鴻1：12；詩37：35-36；伯21：7）

三、福音的內容

福音的內容

福音有兩部分：第一，哥林多前書十五章一至四節所說：「基督為我們的罪死了，而且埋葬了，第三日復活了。」

第二，以弗所一章十三節所說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」

這真理的道，也稱為：

天國的福音（太四：23）：因為得救以後，信了真理的道，天國是他們的，所以稱為天國的福音。

神的福音（可一：14）：主所傳的是照著父神對他所說的，故稱神的福音。

神國的福音（路加四：43）：天國即神國，又稱為神國的福音。

和平的福音（徒十：36；弗二：17）：真理的道是使人和睦，不向弟兄動怒，饒恕弟兄到七十個七次，愛仇敵，不但靠血與天上的神成就了和平，也叫我們與人成就了和平，故稱為和平的福音。

平安的福音（弗六：15）：照真理而行，是平安的道路，所以說用平安的福音當鞋。這不是踐踏寶血，乃是按真理而行。

上面這些福音的名目雖然不同，你若仔細去研讀可知都是指真理的道。

信福音當信這兩部的福音：一是赦罪；二是信徒的生活。一是恩典；二是真理。信這兩部，結果可進天國。

四、福音的次序

福音的次序

照四福音的次序，主耶穌是先傳真理，後釘十字架。

照保羅在羅馬書上的次序，是先靠血稱義，舊人同釘，後隨從聖靈，順服真理。

原來羅馬書上的次序，是可以與出埃及記相對照的。

①血灑門楣，長子得救——表靠血稱義（吃無酵餅表悔改）

②過紅海——表洗禮

③與亞瑪力人爭戰——表聖靈與情慾，新舊二律在心中交戰

④西乃山聽律法——表接受真理的道

⑤雲柱火柱的引導——表被聖靈引導

我們當知道，基督是為神的真理作了受割禮之人（即猶太人）的執事（羅馬十五：8）。

主把登山寶訓傳在猶太人中是對的，因為猶太人是耶和華的子民，知道律法，曉得贖罪的道理，盼望彌賽亞（即基督）要來。

所以在猶太國，在約翰傳悔改的洗禮以後，主可以傳真理的道。

但主吩咐門徒去傳天國的福音之時，外邦人的路不要走，撒瑪利亞的城不可進，寧可往以色列家尋迷羊。

又說，珍珠不要丟在豬前，聖物不可給狗。珍珠和聖物是指天國的福音。

主對迦南的婦人說，兒女的餅豈可以丟給狗吃。我們若向外邦人傳真理，必要被踐踏，批評，轉過來還要咬你們（太七：6）。

所以我們傳福音的先後，是要照外邦使徒保羅的次序，就是先傳救恩，後傳真理。

五、福音的信法

如何知道有神，叫我們相信他呢？

我們可以由創造、預言、神跡、聖靈四方面確實知道有神。

第一、創造的奇妙，知道有神。

使徒保羅說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一：20）

這所造之物，天文界的星象，在軌道上賓士的星球，轉動有一定的速度，這些龐大的星體，都懸在虛空，不是奇異的事嗎？

一切物理、生物、生理，都告訴我們自然界的秩序井然有條，精妙到不可思議。

西洋的科學家中有許多都是基督徒，今時西洋教會的神跡，可以說不及中國教會之多，但他們從創造之物，認識必有一位創造者。

因為自然力是盲目的，無理智的。自然的演變，決不能產生一個無量偉大，既有秩序又非常奇妙的宇宙。

所以我們可以從所造之物中，知道那位遠超我們人類獨一全智的大主宰。

第二、聖經中預言的應驗，可以知道神

預言是超過人類智慧的限度，惟有神說：「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事。」（賽四十六：10）

世上從來沒有人能從幾千年前預知幾千年後的事，

所以我們不能不俯伏在地說：耶和華是神，耶和華是神。聖經中預言很多：

①律法和先知說預言到約翰為止（太十一：13）。

若蒙主開我們心中的眼睛，看見律法中的奇妙，知道摩西律法是預表預言基督的，先知的預言也是指示萬國萬民的（羅十六：26）。

②主耶穌的預言——主所說的比喻像芥菜種、吃筵席等都是關於教會歷史性的預言，他也預言猶太國聖殿和耶路撒冷，也預言到世界的末日和來世。

③聖靈借使徒的預言——保羅的預言和啟示錄等等。

我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處（彼後一：19）。我們當在這些預言上留意，才是好的。

第三：關於奉主耶穌的名所行的神跡奇事，各教會有普及的廣泛的經驗，證實主耶穌的名，使鬼魔懼怕，使重病得醫治，茲不多述。

第四：聖靈的見證，聖靈是主所差來的保惠師。他既來了，叫世人為罪，為義，為審判自己責備自己，叫我們進入真理，並要把將來的事指示我們（約十六：8、13）。

從古以來，有多少人，因聖靈自責而悔改信主耶穌得救了，在得救的人身上，做教導真理的工作。並且有時關於我們個人把將來所要遭遇的事，告訴我們。這裡讓我個人（商天行）來做一個見證：抗戰未起之前幾個月，我想上南京去，將到車站，忽然得了一個啟示說：「迴轉吧！迴轉吧！你自卑自賤的要下到陰間去了。」這樣連說三次，我就信神的啟示，打消南京之行。不久中日戰起，當年日兵攻取南京，成了有名的大屠殺。

說到這裡，若是我們心眼不被世界的神所弄瞎的話，已經夠知道神了。

第一步到神面前來，如何信法？

亞當的兩個兒子，該隱和亞伯。兩個人從母親的腹中，都有了罪。

有一天，他們兩個人都到神的面前來獻祭，一個獻土產，一個獻頭生的羊和脂油。

亞伯是個罪人，獻上頭生的羊，這是神的羔羊除去世人的罪孽的預表。

亞伯的罪除去了，稱義了，蒙耶和華悅納了。

一個獻的是土產，沒有赦罪，只靠自己的功勞來到神的面前，神看不中該隱和他的祭物。

這樣可以知道，並非拜神的人，都能蒙悅納。

遠離神的罪人，必須靠基督的血才可以親近神，靠立功之法，自己的義來到神面前的人，所產生的，不過是法利賽人式的人，是該隱的道路。

在這個地方對於福音得了一個亮光，今天鄉間的教會，有許多作工的人，叫初信的人獻捐錢，叫他們行善事，卻不清清楚楚的對他們傳基督並他釘十字架，拯救罪人，這是大錯誤。

有許多人想，鄉間的福音，總不至於如此糊塗吧？

一位神的僕人曾到浙江各處許多教會，看到大約二分之一以上的教會，還是用立功之法，不是用信主之法的，這是一件夠嚴重的事實。

德國的弟兄會莫拉維派主要的意見——得到對基督有信心的真正方法——在於不先往教堂中聽道，和領受聖禮，也不須讀經，和作任何善事，實在說來，他絕對不須作什麼事情，直至在他自己心中，真切覺到他是蒙了拯救。

這種說法，對於稱義之法，實有相當認識。

我看「在於不」三字，覺得還是「不在於」更為適當。

保羅說：「我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」（羅三：28）

總而言之，第一步的福音，是要我們承認自己是一個該定罪的罪人，接受耶穌為主，白白稱義，在律法以外，行為以外，蒙神算為義的。

我們必須從依賴自己正直的行為以求得救的舊我，轉為信仰基督為救主的新人。

一切傳福音的人，在未得拯救以先叫他們出捐錢，儘力幫助教會，行善事，這就是叫他們來到神的面前先獻土產。福音是叫罪人來到神面前獻上頭生的羊和脂油。

（這救恩是神用諸般的智慧聰明，充充足足的賞給我們的。）

我們起頭的信仰若不走錯路，就從這種信仰中，產生一種結果，就是從得蒙赦罪的意識中，發生內心和思想上的恆久平安。

得救以先的善事，是給舊人加上盔甲（路十一：21、22），加強了誇口的材料，使他不容易知道自己的敗壞和不堪，變為一個自以為義，假冒為善，不用悔改，不需要救贖的人。

我們只要像稅吏一樣，來到神的面前說：「…神啊，開恩可憐我這個罪人！」（路十八：13）

就可以蒙神稱你為義了，但稱義之後，得著聖靈明白真理，也當行各樣善事，就是神所預備叫我們行的（弗二：10）。

信子的人有永生，信的起頭，是相信基督為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。

問題是在一個人，他單信這救恩，以後真理也不接受，生活也不改變可否得永生？

「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們」。

得永生的人，必須接受神所賜的獨生子，這是毫無疑義的。

有人問李叔青先生：「怎樣迎接主耶穌到心中來？」

他指出了以弗所三章十七節：「使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基。」

他說，你一祈禱，即相信主進入了心。最要緊的是服從主，聽他的話。他命你做什麼，你就去做——陳崇桂語。

李叔青先生是復興中國教會的先輩，所以他的見證很值得重視的。

我們應當知道，今天名為相信耶穌的人，很多尚未接受神所賜的獨生子。

像老底嘉教會，主不過站在門外叩門，有的人開了心門讓主進來，有的人卻把主關在門外。如果主真住在你心裡的話，他不是空手來的，是帶著愛來的，你的愛心也就有根有基了。因為神就是愛。

保羅說：「人若無有，自己還以為有，就是自欺了。」（加六：3）

「耶穌從那裡起身，往推羅、西頓的境內去，進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住」（可七：24），

主若進入我們的心，也必隱藏不住。眾人必因此認識我們是他的門徒了。

有一個人是信主的，別人對他說，你的兒子在一次聚會中承認耶穌了，那人表示失望，說：我的兒子回家以後，還是罵人，和從前一樣呢！

我們的問題，就是一個人單信救恩，以後真理也不接受，生活也不改變，可否得永生？

我們若禱告主，把約翰三章全章安靜的來讀一下，讓神來引導我們，可以證明約翰三章十六節，不是單信救贖的意思。

單信救恩，不信真理的人，抱著只許共安樂，不許共患難的思想，是見利而忘義的態度，是把恩典變為放縱情慾的機會。這就是不愛主（約十四：23-24）。

又讀到約翰三章十九節，就可知單信救恩，不信真理必成為，不愛光倒愛黑暗，而定罪的人。

一個單信救恩的人，或許會到教堂中讀經，聽道。

但是一方面又恐怕他的行為受責備。

正如約翰三章20節經文所說：「凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」

詩篇上說：「救恩遠離惡人。」（詩一百十九：155）

恨光即恨主。恨是信的反面，所以信他的人，有基督住在他心裡，必是愛心有根有基的。所以我們應當自己省察，有信心沒有（林後十三：5）。

約翰三章二十一節說：「但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」

行真理與行律法不同，與實行世上道德和主義不同。

真理中有未見之事的應許，要用信心來把他當作實底和確據。

信心是把神在真理中的應許，變為預言。

行律法和世上的道德、主義，是憑眼見的，講的是衣食住行，五倫，是地上的事，世俗的事。

信是未見之事的實底，所以行真理的，必是信他的人。

六、福音的接受

1、罪人因信稱義，與義人因信得生有何不同？

什麼是罪人，罪人指世人。

什麼是義人，義人指信徒。

罪人信什麼？是因信血而得稱義，由稱義而成義（羅六：16）。

成義而行義，行義的才是義人（約一書三：7）。

義人要信什麼？義人也要因著信而行公義（來十一：33）。

好像不為衣食憂愁，不懼怕，不疑惑。因信靠神而生活，信神會看顧他，以神的話為可靠的，這是本於信心而生活。

2、什麼是仁愛的信心？

保羅的信上說：「惟獨使人生髮仁愛的信心才有功效」（加五：6），仁愛是含有憐恤，饒恕等意思。

這與信心何關呢？

可見信心不止那七件事：

①信耶穌是神的兒子；

②信耶穌是道成肉身童女所生；

③信耶穌釘死十字架；

④信他從死里復活；

⑤信他升到天上；

⑥信他坐在天父右邊；

⑦信他還要再來。

信這七件事是赦罪，還不能生髮仁愛的信心。

得了救贖的人，有信心與所聽見的道調和，才能生髮仁愛的信心。

主賜我們一條新命令，接受了這命令，就生髮仁愛的信心了。

3、什麼是寶貴的信心？

「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。」（彼前一：7）

彼得說：「與我們同得一樣寶貴信心的人」（彼後一：1），

這寶貴的信心，比救贖更進一步。

救贖了的人，可以白佔地土？救贖了的人，有人遇著患難試煉就退後？

凡是草木禾秸的工程，都不能算寶貴，惟有落在百般試煉中，信心經過試驗，仍然站立得住，乃是寶貴的信心了。

4、什麼是無偽的信心？

無偽即不假，真就是無偽。無偽的信心，就是真門徒的信心。

保羅說：這無偽的信心，先在提摩太的外祖母羅以和他的母親友尼基的心裡，後來又在提摩太的心裡（提後一：5）。又說：命令的總歸就是愛。這愛是從無偽的信心中生出來的（提前一：5）。

無偽之信，為何能生出愛？

因為無偽之信，先信救恩後信真理，受聖靈為印記，有真理和聖靈在心中，就生出愛來了。

5、什麼叫做勝過世界的信心？

「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」（約一書五：4-5）

勝過世界即是不隨從今世的風俗，勝過家庭中的逼迫，和一切環境中的患難，以及淫亂、邪惡的引誘。

主不叫我們離開世界，但叫我們不屬世界。只保守我們脫離那惡者，我們雖在世界，仍然保守對主的忠誠，對真理上的純正而不動搖。

真信耶穌是神的兒子，不單信他的代死，也信靠他的能力權柄，並信服他的話，所以能勝過世界。

勝過世界的意思，即勝了那惡者（約一書二：14）。

所以在這裡使我們更加明白信心，凡完全在於信的，乃是由因信稱義而因信生活。

這信心的生活，就是仁愛的信心，寶貴的信心，無偽的信心，勝過世界的信心，這些都是信心生活的形容。

若只有罪人因信稱義，而不從相信到相信，就無仁愛的信心，也就不是無偽的信心。

他也無信心來勝過世界，屬世界即不能算為寶貴，這隻好算為沒有行為的信心了（雅二：18）。

七、福音的本質

1、希伯來十二章二節所說，信心的創始成終是什麼意思？

信心有創始和成終二部。

信心的創始是相信耶穌為我們的罪死而復活，叫我們稱義，後來生髮仁愛的信心，有無偽的信心，寶貴的信心，勝過世界的信心。

信心繼續了，成全了，走天路也不致絆倒了，這是信心的成終。

第一個階段是，罪人因信心而達到稱義；

第二個階段是，因信心脫去容易纏累我們的罪，奔跑那擺在前面的路程，走信心的道路，過信心的生活。

2、羅馬一章十七節如何解說？

羅馬一章十七節有三個信字：

①本於信； ②以致於信； ③義人必因信得生。

本於信，以致於信的意思，把幾本譯本，互相比較，其意義更為明了。

英文本是說：從相信到相信——從相信救恩到相信真理。

中文古本是說：信了又信——信了救恩又信真理。

台州羅馬字是說：相信加上相信——相信救恩加上相信真理。

意思就是以救恩為本，以至於達到相信真理，這樣看來，信心不能在罪人因信稱義的地位上停止。

信心是當增長的（帖後一：3）。

有的人，只看見以弗所二章八、九節的因著信，說不是出於行為，就說信心與行為無關。

這無異於摸到象牙，就說象全身都是骨，毫無一點肉了。

3、三個因著信，有何不同的意義？

一、你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇（弗二：8、9）。

二、亞伯拉罕因著信，…就遵命出去…去的時候，還不曉得往哪裡去（來十一：8）。

三、他們因著信，制伏了敵國，行了公義（來十一：33）。

以弗所二章八-九節，是行為敗壞的罪人因著信，蒙恩得救。

希伯來十一章八節，是蒙召了的人，因著信遵命出去。

希伯來十一章33節，是稱義而成聖的人因著信行了公義。

所以沒有行為的罪人得救是因著信，得救了的人遵命也是因著信。

行了公義，更是因著信的，所以得救因信不必行什麼。

白得救恩是在罪人蒙恩的階段。信心與行為並行，信心因著行為才得完全（雅二：22-英譯）。

這是指著信真理的階段，行事為人的階段。比如亞伯拉罕去獻兒子，到舉刀將殺兒子的時候，信心才得完全，若中途而返，他的信心就不完全了。

所以信心停止在蒙恩得救，不是出於行為的階段，不能說這人是完全在於信的。

得永生固然是完全在於信的，但始終不必行什麼，不必作什麼，他的信心必不完全的。

這三個因著信：①是因信稱義； ②因信真理； ③行事為人憑著信心，不憑著眼見（林後五：7）。

可知信心亦如五穀，先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。由嬰孩的生命，而長大成人的。

信心只有一個，如經上所說：「一信，一洗」但一信中可分幾個階段。

如象只有一個，其頭部不同於腹部，足部與尾部不同。

頭、腹、足、尾，各部不同，但我們不能說有四象焉。

其鼻如竹管，不能說其全身完全如竹管焉。

同樣，我們不能以因信稱義為完全之信心，而否認行事為人之信心焉。

有人說：「得永生完全在於信，一點不在於別的。不用作什麼，不必行什麼。」

這是錯了！我們只當說：「得救贖稱義，是因著信寶血，一點不在於別的，不必作什麼，也不必行什麼。」

但這樣的信心，並未到了完全的階段，原來信心因著行為才得完全哩！

「她許多的罪都赦免了，……你的信救了你，平平安安的回去吧！」（路七：47-50）

這是罪人蒙恩，是信心的創始，但這人回去以後，也不再去聚會，不領受聖禮，不行什麼真理。人能承認她是基督徒嗎？

所以蒙恩以後，就得「信心與行為並行」，信心因著行為才得完全，這是信心成終。

創始和成終都由於主。所以我們當仰望那為我們信心創始成終的耶穌（來十二：2）。

八、福音的持守

【林前15:1-4】

1弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；

2並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。

3我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，

4而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，

路加福音8:15那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。

詩篇119:31我持守你的法度，耶和華啊，求你不要叫我羞愧！

帖撒羅尼迦前書5:21但要凡事察驗，善美的要持守，

啟示錄2:25但你們已經有的，總要持守，直等到我來。

約伯記17:9然而義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。

啟示錄3:11我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。

冠冕是戴在頭上的一種裝飾品，形狀各有不同，作法也有差異。 但多數是戴在國王、貴族或較有地位者的頭上。

舊約中提到有關冠冕的事：

1.舊約時代之大祭司，都戴著用精金做成，並刻有「歸耶和華為聖」字牌之冠冕。 「他用精金作聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻著「歸耶和華為聖」。 又用一條藍細帶子，將牌系在冠冕上，是照耶和華所吩咐摩西的。」（出39：30－31）

2.在以色列人亡國時，神曾吩咐大祭司約書亞，用金與銀作冠冕戴。

3.大衛王的冠冕是用精金做成，象徵著這王位是神所賜的。 「你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他頭上。」（詩21：3）

冠冕除了象徵忠心外，也代表榮耀的意思。

冠冕的希臘文為diadema及stephenos（此字與司提反名同，但也用來形容基督被釘在十字架前，所戴荊棘做成圓形的冠冕）。

在新約里，冠冕是忠心與神聖的象徵（參啟12：3，啟13：1，啟19：1－12）。 （有關耶穌頭戴荊棘冠冕的事，可參太27：29；可15：17；約19：2、5）

新約中提到有關冠冕的事：

1.公義的冠冕

「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。 不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」（提後4：7－8）

2.生命的冠冕

「你將要受的苦你不用怕，魔鬼要把你們中間幾個人下在監里，叫你們被試煉，你們必受患難十日。 你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」 （啟2：10）

3.榮耀的冠冕

「務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們，不是出於勉強，乃是出於甘心。 也不是因為貪財，乃是出於樂意。 也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣，到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」（彼前5：2－4）

4．榮耀尊貴的冠冕

「……『人算什麼，你竟顧念他。 世人算什麼，你竟眷顧他。 你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。 』既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。 只是如今我們還不見萬物都服他。」（來2：6－8；參詩8篇）

九、福音的準繩

《阿摩司書》7：7他又指示（啟示，默示，指教，教導）我一件事。有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。

《以賽亞書》28：17-18 我必以公平為準繩，以公義為線鉈 （tā，tuó秤錘）。冰雹必衝去謊言的避所（虛假的福音），大水必漫過藏身之處（得救的穩固性）。你們與死亡所立的約必然廢掉；與陰間所結的盟必立不住。敵軍（撒但，鞭子）如水漲漫經過的時候，你們必被他踐踏。

詩歌曰：

中華教會奮起自治，聖潔輝煌去除瑕疵；

聖事聖禮全遵主旨，我主聖殿堅如磐石。

福音當和保羅同，否則天使亦無用，更改福音罪非輕，當受咒詛枉費工；

福音不可更改，另傳福音有罪，基督釘死復活，為我們一切罪。

1.保羅所信所傳的

林前15:11不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。

詞意

不拘：不論，無論。

眾使徒：別的使徒，其他的使徒。

如此傳：這樣宣傳。

如此信：這樣相信。

當代譯本：至於是我，或是其他的使徒傳福音給你們，這並不重要，最重要的是我們怎樣傳，你們也怎樣信了。

我們傳保羅所信，我們信保羅所傳。

2.信的章程

提前1:4也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜。這等事只生辯論，並不發明 神在信上所立的章程。

詞解

不可聽從：不要意向著，不可沉迷於，不要沉湎，不要探求，勿聽。

荒渺無憑的話語：荒唐的傳說，無稽之談，無稽的傳說，虛誕之詞。

無窮的家譜：冗長的族譜，無窮盡的祖譜。

這等事：這一類的事，這些事。

只生辯論：只能激起空論，只能引起爭論，只能引起爭辨。

發明：

神在信上所立的章程：上帝在信仰上所作的安排，神在信仰上所定的計劃，憑信心去接受上帝救世計劃。

罪人因信寶血稱義，以後更要相信真理；行事為人勿憑血氣，要憑信心能力。

信心是要創始成終，信心是要創始成終；仰望耶穌走天路中，脫離撒但古龍。

信心是什麼？

信救恩（羅十9）

信主的話（約五47）

行事的信心（來十一章；林後五7；帖前一3）

3.信心的創始與成終

來12:2仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作「仰望那將真道創始成終的耶穌」）

詞解

仰望：轉臉注視著，專一注視，定睛注視，雙目常注視著，瞻望。

信心：真道，信仰上，信德。

創始成終：開創者和完成者。

信心有創始和成終二部。信心的創始是相信耶穌為我們的罪死而復活，叫我們稱義，後來生髮仁愛的信心，有無偽的信心，寶貴的信心，勝過世界的信心。信心繼續了，成全了，走天路也不致絆倒了，這是信心的成終。第一個階段是，罪人因信心而達到稱義；第二個階段是，因信心脫去容易纏累我們的罪，奔跑那擺在前面的路程，走信心的道路，過信心的生活。

4.永生的門與路

太7:13你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；太7:14引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。

詞解

進窄門：由窄門進入，當進窄門。

引到滅亡：那通向滅亡，導入喪亡，引而之亡。

那門是寬的，路是大的：那門闊，那路寬；路既闊又寬綽；門是寬的，路是好走的；門闊大，路寬敞；寬門和大路。

進去的人也多：朝著這方向走的人很多，走這條路的人也多，有許多的人從那裡進去，入之者眾。

引到永生：通往永生，導入生命，通往生命。

那門是窄的，路是小的：那門窄，那路狹隘；引到生命的路既窄又狹隘；門是多麽窄，路是多麽難走；門窄小，路狹隘；門是多麽窄，路是多麽狹。

找著的人也少：找到的人很少，找到它的人的確不多。

福音是兩部分，恩典與真理，恩典是入門，白白的稱義；

又信主的真理，受聖靈印記，賜我有憑據，得天國基業。

道成肉身住我中間，充滿恩典真理。

登山教訓至理真言，聽信當有根基。

5.恩典與真理

約1:14道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。

詞意

道成了肉身：道成為人，基督成為一個人，聖言成了血肉，道成人身。

住：寄居。

充充滿滿地：豐豐滿滿地，滿有，充滿著，滿溢。充滿，full,形容詞，其字義： 滿溢的、飽滿的、全、足、滿有等。在【中文聖經】中又譯為「裝滿的」、「飽滿的」、「充充滿滿」、「充滿」。

有恩典，有真理：有恩典有『真實』，恩寵和真理。

恩典，grace,在【新約希臘原文聖經】中出現155次，是個名詞，字義是:溫磬，佳美，喜愛，仁慈（的行為）、仁愛、善心、恩典等。在【中文聖經】中又譯為「恩惠」、「恩賜」、「益處」、「施恩」、「恩」、「恩情」、「慈惠」等。

真理，truth,在【新約希臘原文聖經】中出現109次，是個名詞，其意是：真實、正、忠誠，相對與『謬誤』而言。在【中文聖經】中又譯為「 真道」、「誠實」、「真實」。

恩典與真理， 相補相成、相行不悖、缺一不可；反之是「有始無終」或「舍本求末」。

恩典不是出於行為，真理要遵行的，要學習。

恩典只是赦免人的罪；基督徒若違背真理，神必照真理來審判。

恩典是流血贖罪，真理是教訓人走正路。

恩典是白得， 真理要聽、要行。

恩典叫人得生命； 真理是靈奶、乾糧，使生命長大。

堅守書信、堅守書信，外邦使徒是保羅；

得救之法說分明，教會規矩講清楚；

聖徒就會立得穩，脫異教之風（帖後二章：15）

十、福音的果效

保羅給提摩太的書中說：你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。

聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事（提後三：15-17）。

但是我們今天有許多人靠寶血得救以後，就不肯接受聖經中的督責教訓，也不必歸正學義。

今天我們對於得救的條件，大多是根據保羅所說的，

但這裡保羅對提摩太所說的得救的智慧，為什麼與我們今天所說的得救的知識不同？

原來聖經中不但有關於救贖的得救，另外還有關於真理的得救。

接受真理，就會接受聖經中的督責教訓，也會歸正學義了，

提摩太懂得兩種得救合二為一才是真正的得救，這就是他的智慧了。

現在把關於第二種得救的聖經介紹於下：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據……」（弗一：13-14）。

「…叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救」（帖後二：13）。

「…存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道」（雅一：21）。

保羅說真理的道是得救的福音，是受聖靈的印記，得基業的憑據；雅各說是救靈魂的道。

難道靠寶血得救，還沒有得基業的憑據？還不能救靈魂嗎？

假使我們得救以後不接受真理，將要怎麼樣呢？

保羅說：「我們知道這樣行的人，神必照真理審判他」（羅二：2），

又說：「使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪」（帖後二：12）。

耶穌說：「…我所講的道在末日要審判他」（約十二：48）。

有人說：得救有靈得救，魂得救，體得救三種。

我們認為這也是逃避接受真理的方法，既然神在末日要照真理審判我們，若不知道真理，不行真理，真理就能把我們定罪，所以真理的道是得救的福音，是救靈魂的道，因此我們要接受真理中的教訓、督責，使我們歸正學義，而得著永生的基業了。

十一、福音的辨別

福音是兩部分，恩典與真理，恩典是入門，白白的稱義；

又信主的真理，受聖靈印記，賜我有憑據，得天國基業。

信道從聽道來（羅10：17），所以我們對於福音，當求主給我們先清楚的領受了，依靠聖靈堅固地持守。我們又要去傳給別人。

下面用問答談話式來說明什麼是福音：

1.彼得是猶太人的使徒，和保羅作外邦人的使徒。他們有分別嗎?

堅守書信、堅守書信，外邦使徒是保羅；

得救之法說分明，教會規矩講清楚；

聖徒就會立得穩，脫異教之風（帖後二章：15）

基督未到世上，猶太人就信上帝，也信彌賽亞(就是那稱為基督的，約四：25)。

也信血能贖罪，他們以牛羊的血，為贖罪祭，並 且禁食血，因為摩西告訴他們血里有生命，所以血能贖罪(利十七：11)。

所以基督在猶太，沒有先傳基督和血，只先傳悔改和教訓，但是外邦人是拜偶像的，沒有上帝，不知道贖罪之法，所以保羅到外邦傳福音，不是傳教訓為先，乃是先傳基督和他釘十字架（林前2：2）。

2.對初信的人信（傳）福音，先接受（講）真理？還是先接受（講）救恩呢？

今天許多人，只曉得教會道理的皮毛，因為有許多教會的人，只對他講些破除迷信、戒煙、不賭博等道理，沒有把基督和他釘十字的救恩傳給他們。

我們中國按肉體是外邦人，所以當照保羅傳福音的次序（先得救恩、後實行真理、靠聖靈行事。林前15：11）。

【羅1:16-17】我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」

①是因信稱義； ②因信真理； ③行事為人憑著信心，不憑著眼見（林後五：7）。

3.福音傳錯有罪嗎?

加拉太書一章6到12節說到別的福音，不是福音，更改福音罪是很大的。

4.福音既是不可更改，不可另傳福音，那麼原有的福音是怎樣的？

讀加拉太一章說，無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與保羅所傳給你們的(和所領受的)不同，當受咒詛，所以當十分注意：

福音的準繩———傳保羅所信，信保羅所傳

保羅所傳的福音，第一：是怎樣的？

哥林多前書十五章一至四節是與加拉太一章八至九節相對的，就是說到——保羅所傳給你們的，和所領受的——一、二、三節一再說到這兩句話，可知福音乃是基督為我們的罪死了，而且埋葬了，第三日復活。十一節上並說，不拘是保羅是十二使徒都是這樣傳的，這個就是罪人得救的福音。

從出埃及記十二章上，對於領受（宣傳）福音亮光：

血灑門框——預表得救恩的人，得赦免其過，遮蓋其罪。

吃羊羔的肉——預表基督一生的事，有的人雖來禮拜，甚至不知主的母親為誰，對於基督一生茫無所知，可算未吃羊羔的肉。

吃無酵餅——預表悔改。

苦菜——預表與基督同苦。

不可吃生的——有人說基督是上帝的爸爸，就是生吃的。

斷不可吃水煮的——保羅說我不知道別的——水煮——只知道基督耶穌並他釘十字架，發財，家門吉慶，省錢，富國強民，這些都不在福音之內，那麼傳福音與醫病趕鬼怎樣？

醫病趕鬼，不是福音的本體，乃是證實基督的福音，引導人信耶穌是基督。

5.什麼是別的福音？

(1)向罪人講道理……做不到。

(2)勾引人入教……作地獄之子。

(3)求神跡……沒有得救。

(4)向罪人傳律法……不以信為本。

(5)傳屬世的利益……未重生是情慾生。

得救的人當前行。患難的時候——想主為我們罪人死，就生忍耐、老練、盼望，以神為樂。

肉體的情慾——藉著禱告，靠著聖靈把他同釘十字架。

信子得著永生，不是為吃餅得飽，非求神跡來尋找，非為今世保家道，信子做我中保。

耶穌曾為我降卑，耶穌曾為我擔罪，耶穌現今施恩惠，賜給涌流活水。

6.得救的人怎樣學習聖經？

道理有靈奶有乾糧，上帝聖言小學的開端——希伯來五章十二節，又六章一、二節。

靈奶是指四福音說的，讀經的次序乃是這樣：

基督一生——馬可書

得救與靈程——羅馬書

基督教訓——馬太、路加、約翰福音

教會的建立——使徒行傳

嬰孩的靈奶——書信——教會規矩——得救之法

乾糧——舊約聖經和希伯來書，啟示錄。

真理的道是那叫你們得救的福音(弗一：13)

7.保羅所傳給我們的和所領受的還有什麼？

你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記，這聖靈是叫我們得基業的憑據（弗一：13-14）。

8.真理的道可否作為恩典解說？

主對彼拉多說：你說我是王，我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證，凡屬真理的人就聽我的話。彼拉多說，真理是什麼呢？(約十八：37—38)可惜彼拉多未聽主的回答，就出來了，但在別處已經尋得主回答的話，「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理」(約十七：17)。

恩典與真理是有分別的，你們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典(弗一：7)。

恩典是指著主的血，救贖我們，赦免我們的罪。

至於真理呢？他是可以遵行的，並且能審判人的。

「我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的」(約三書：4)。

恩典是白得的，真理是要聽而行的，在羅馬二章二節上說：我們知道這樣行的人，上帝必照真理審判他。恩典是赦罪，不會審判人，真理是主的話，主說：在末日我所講的道要審判他（約十二：48）。

9.既是靠主血得救了，為什麼又要聽真理的道來得救呢？

譬如一塊田地買來了，這是得救——血是贖價，買來了還要栽種，栽種也是得救——道是種子。

10.基督的話也可算福音嗎？

基督在猶太傳福音，也差遣門徒傳福音，但主切切告訴彼得不可把這事——他是基督——告訴人，可知他們所傳的，乃是山上的教訓——天國的道理——你看保羅在哥林多後書九章十三節上說：「他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督，順服他的福音，多多的捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與上帝。」

白得恩典，只要相信，不用捐錢，不用順服，所順服的乃是真理的道，基督的話是福音，稱為什麼福音？

上帝國的福音——路加四章43節，和平的福音——使徒行傳十章36、37節，平安的福音——以弗所六章15節，也稱為天國的福音——馬太四章23節。

11.得救的事到底怎樣？

信基督為我們的罪死了，並且埋葬復活，是為稱義。

以色列人因羔羊的血，不與埃及人一同滅亡，且得應許進迦南的盼望——這是得救——這樣的得救，是出埃及過紅海的靈程，是白白的恩典，這是到曠野，並非是進天國，天國是要努力進去的，努力的人就得著了。「我們進入上帝的國，必須經歷許多艱難」(徒十四：22)。

「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」得救是到曠野，有信心與所聽見的道調和，才得享安息，所以彼得說，一個基督徒，要愛慕靈奶，像才生的嬰孩一樣，叫你們因此漸長，以致得救(彼前二：2 )。

腓立比二章十二節上說到作成得救的工夫，這樣看來：

重生是得救，吃靈奶是得救，遵行神的旨意是作成得救的工夫。

希伯來五章九節上說到「為凡順從他的人，成了永遠得救的根源」，然而我們到了什麼地步，就當照著什麼地步行(腓三：16)。

12.聽真理的道，有什麼美好的應許？

作君尊的祭司，聖潔的國度，得基業，不但稱義，更至於成義，有成聖的果子。

13.信耶穌不聽真理的道怎樣？

不愛主的人，就不遵守他的道，若有人不愛主，這人可詛可咒（林前十六：22）。

他們既不順從，就在道理上絆跌（彼前二：8），不順從的人，就在曠野跌倒。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜主也是枉然（太十五：9）。

凡越過基督教訓，不常守著的就沒有上帝（約二書：9）。

真理的道是種子，是靈糧，是活水，是根基，是利劍，

若單靠血，少了真理，是無種子，無靈糧，無活水，無敵擋魔鬼的兵器，

教會荒涼，飢餓、乾渴、被擄、失敗了。

真理與信心的關係、與永生的關係，一個基督徒假使缺少真理，他會是怎樣的光景呢？

乃是神的道也不在心裡了（約一書一：10），

真理不在他的裡面（約一書二：4），

就不能說是屬真理的（約一書三：19），

必成為「不行義的就不屬神」（約一書三：10）。

污鬼雖然一次離了人身，卻因為裡面空閑，有再進入的可能，這人末後的景況將如何呢？

這種人好像路旁的種子，他心裡的道被魔鬼奪去了。

14.受聖靈印記，是在於信基督的救恩？還在乎聽真理的道？

印記是所屬的標誌（加6：17；羅14：6-7）。

印記是成聖的記號（提後2：19；加2：20，5：24）。

印記是被保守的記號（結9：4；啟7：2-3）。

聖靈的印記是聖靈永遠與你同在的意思，他在我們身上，能引導我們明白真理，立志行事（腓二：13），使人仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制——聖靈果子。

主說「凡教訓你們的都教訓他們遵守，我就常與你們同在。」

印記是不會脫色而常在的意思，必須聽真理的道，主就與你同在——受印記。

不順服主的話，以主道為可恥的，聖靈豈能常與他同在嗎？

15.基督徒不順從道理，結局怎樣？

「因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。」（林前八：11）——有沉淪的可能，受大患難（啟二：22）。

16.不順從道理的人，若從迷路（歧途、迷途）迴轉如何？

我的弟兄啊！你們中間若有失迷真道（離開了真理、被騙離開了真道）的，有人叫他迴轉（把他找回來）。便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪(雅五：20)。

要逃避大災難，請看西番雅二章1-3節。

1不知羞恥的國民哪，你們應當聚集。趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，

2他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。

3世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華髮怒的日子可以隱藏起來。

十二、福音的警戒

單信基督為我們釘十字架，就有永生嗎？

腓利到撒瑪利亞，有一個行邪術的西門，來信耶穌，也受了洗。

他對於第一步的福音，不能不說他是不信，他放棄了妄自尊大的地位，和久用的邪術，可惜他想用銀子向彼得買恩賜。

彼得說：你的銀子和你一同滅亡吧！你在這道上無分無關（徒八：20-21）。

道是第二部福音，他不過與真理的道無分無關，這與我們今天的教會，有何等觸目驚心的警戒呢？

1.犯罪下地獄（太5：27-30 ）

你缺了一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火里。請問這「你」字是指外教人，或教會的人。這「你」若缺了一隻手或一隻腳，可進永生，他當然是得救贖了，為何有兩隻手兩隻腳竟被丟在永火中呢？

倘若你一隻手，或是一隻腳叫你跌倒，就砍下來丟掉，你缺了一隻手，或是一隻腳進入永生。強如有兩手兩腳被丟在永火里。倘你一隻眼叫你跌倒，就把他挖出來丟掉，你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火里。（太18：8、9）手、腳與眼是指教會中的執事與傳道，請注意這「你」字，這人有資格進入永生，當然是信徒，但是不對付犯罪的肢體，可入永火。

律法說：「不可姦淫」這句話只叫我們不可去行，沒有什麼未見的嘗罰，所以不是本於信。耶穌說，只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄……（太五：27—30）

根據哥林多前書保羅的解說，身體指教會，肢體是信徒。身體只有一個，肢體卻有許多。眼是先知（賽29：10），手能辦事。若傳道人與執事犯姦淫。是會叫其餘的信徒跌倒，若是不處理，全教會要象酵發起來，以致全教會都被定罪，下入地獄。若將這些人革除，教會雖然失去一個肢體，但教會卻得以保全。

耶穌所講的道理, 與舊約的律法不同。 象犯姦淫要使人跌倒下入地獄。要連累全教會下入地獄。把耶穌的道理存在心裡就不能犯罪。(約一3：9) 這是未見之事, 把他當作實底就是信。

基督徒犯大罪也要滅亡的。

可入永火——基督徒犯大罪，可入永火。

不單是在綿羊山羊的比喻中，在別外也有多次提到。

⑴他手裡拿著簸箕要揚凈他的場，把麥子收在倉里，把糠用不滅的火燒盡了（太三：12），場中的糠是指教會中虛浮的人。

⑵凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火（太五：22），所以在獻禮物以前，當把禮物留在壇前，先去與弟兄和好。

⑶稗子（是在教會中），收割的時候，先將稗子薅出來，用火焚燒，世界的末了也要如此（太十三：40）。

⑷倘若你一隻手或是一隻腳叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺了一隻手或是一隻腳進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火里。倘若你一隻眼叫你跌倒，就把他剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火里（太十八：8、9）。手腳與眼是指教會中的執事與傳道，請注意這「你」字，這人有資格進入永生，當然是信徒，但是不對付犯罪的肢體就進入永火。

⑸葡萄樹枝剪去丟在外面枯乾，人拾起來扔在火里焚燒（約十五章）。

⑹撒網的比喻（太十三：47-50）。

⑺牧人…死而又死，連根被拔出來（猶大書）。

所以這山羊可能是場上的糠，辱罵弟兄的人，或是麥子中的稗子，或是不肯對付犯罪中的肢體，或是枯乾的葡萄枝，或是在愛席上同吃而沒有果子的牧人。

總之全世界許多宗派的基督徒，不是都有永生，就是必有永火的人。

正是聖書雖多人寫，卻如珍珠一線穿，

人雖能強解綿羊山羊，卻有四福音與保羅書信，和雅各約翰的書信為依據。

盼望失迷真道的弟兄快從迷路上轉回，救他一個靈魂不死（雅五：19）。

已經明白的弟兄也要把存著疑心的弟兄從火里搭救出來（猶23）。

這些山羊也可說主明明告訴他們：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧（太七：23；路十三：27）。這等人主與他們離開就是沒有神的兒子在裡面，沒有神的兒子就沒有生命，沒有生命就沒有永生了。

2.更改受詛咒。（加1：6-10；林後11：1-4；啟22：18-19）