《道德經》所遁藏的中國傳統風水術基因   /道法自然sir/原創

傳統風水術，是中國古代用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等的一門學問。「風水」一說起源於一千八百多年前東晉著名道學術數大師郭璞。其傳世作品《葬書》中給「風水」下了如下定義：「葬者乘生氣也。經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂風水。」這可以從《辭海》等權威詞典中得到證實。因此，他被視為風水學的祖師。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。在中國古代的文義里，「堪」是天道、高處，「輿」是地道、低處。《文選·揚雄〈甘泉賦〉》李善注引漢許慎曰：「堪，天道也；輿，地道也。」後因以「堪輿」指稱天地。因此，「堪輿」（風水術）是研究天道、地道之間的學問。

《道德經》由戰國時期道家學派整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子的學說，是中國古代重要的哲學著作之一，主要是闡述「道」和「德」的深刻含義，它代表了老子的哲學思想。老子所描述的「道」，是從本體論的角度出發，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學和修養方法的原理。他認為「道」是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出於它的運動和變化。「德」的基本內涵，是本體的「道」具體到天地萬物所表現出來的一種特性，即具體體現。老子對「道」與「德」的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內涵。

道法自然sir認為應該從以下幾個方面看風水術與《道德經》之間的關係：其一，從研究的範圍看，《道德經》是論述宇宙萬物間的大理法和人應該怎樣遵循這大理法的哲學論著。而風水術即「堪輿」雖然說是指研究天道、地道之間的學問，但具體是一門卜吉而居或卜吉而葬的方術，顯然，《道德經》研究的範圍比風水術要廣闊得多；其二，從理論形成時間看，《道德經》成書於中國春秋時期（前770年—前476年），而風水學以東晉（317年－420年）郭璞的《葬書》為標誌的話，《道德經》比風水理論的正式形成至少早800年。其三，《道德經》與風水有共同的源頭《易經》。

綜合上述，我們有理由相信，《道德經》應該包含有中國傳統風水術基因，道法自然sir與大家探討如下：

一、中國風水學與《道德經》所展示的「天地人合一」思想

中國風水理論把環境和人作為一個整體系統，並以人為中心，包括天地萬物。其核心內容是「天地人合一」原則，即風水術探求建築的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關係。也就是人與自然融合，注重人類對自然環境的感應，並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造。受這思想的影響，造就了中國東、西、南、北，中各具特色的傳統城市布局、傳統建築形式及建築景觀。

道家認為：人類是自然的產物，與自然密不可分，必須「道法自然」，服從自然規律，與自然和諧相處，這也就是「天人合一」的思想。這個觀點無疑和風水術的核心思想是一致的，在老子的《道德經》中有多個章節體現了這種思想，現與大家分享：

1、《道德經》第五章：「天地不仁，以萬物為芻狗﹔聖人不仁， 以百姓為芻狗。」

[體會分享]老子認為天地是自然的存在，沒有理性和感情，它的存在對自然界萬事萬物不會產生任何作用，因為萬物在天地之間依照自身的自然規律變化發展，不受天、神、人的左右。作為聖人——理想的統治者，應當是遵循自然規律，採取無為之治，任憑老百姓自作自息、繁衍生存，而不會採取干預的態度和措施。

2、《道德經》第七章：「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。」

[體會分享]老子讚美天地，同時以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的觀念中，所謂人道，既以天道為依歸，也就是天道在具體問題上的具體運用。老子以「聖人」來說明人道的問題。聖人是處於最高地位的理想的治者，對他而言，人道既要用於為政治世，又要用於修身養性，而且要切實效法天地的無私無為。

3、《道德經》第二十三 章：「故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？。」

[體會分享]老子說狂風刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢？天地。天地掀起的暴風驟雨都不能夠長久，更何況人濫施苛政、虐害百姓呢？這個比喻十分恰切，有很強的說服力。它告誡統治者要遵循道的原則，遵循自然規律，暴政是長久不了的，統治者如果清靜無為，那麼社會就會出現安寧平和的風氣，統治者如果恣肆橫行，那麼人民就會抗拒他；如果統治者誠信不足，老百姓就不會信任他。

4、《道德經》第二十五章「故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」

[體會分享] 在老子看來，自然界中天地人三者是相應的，「域」中有天、有地、有人，有自然界，有人類社會，天地人三者並立。老子又認為，人、地、天都要效法道，而道要效法自然。這表明了人來自自然，是自然的一部分，人與自然是一致與相通的，因此一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。

5、《道德經》第四十章：「天下萬物生於有，有生於無。」

[體會分享]老子認為天下的萬物產生於看得見的有形質，有形質又產生於不可見的無形質；有與無都是道的屬性，是道產生天地萬物時由無形質落向有形質的活動過程。這個觀點體現了「天人同源」的觀點。

6、《道德經》第四十二章「道生一，一生二，二生三，三生萬物」

[體會分享]老子認為「道」為宇宙本原，是萬事萬物的根本，天地萬物都是由『「道」化生而來二在老子看來，天地萬物都是以「道」為其最大的共性和最初的本原的有機統一體。「道」生長萬物，養育萬物，使萬物各得其所，各適其性。天地萬物作為「道」的產物均是與道為一，天然平等的。人與萬物同質同源，天然平等，沒有任何特殊權利以優越者自居。因此人類對自然萬物要平等視之、平等待之，可以利用和保護，不能征服和改造。

7、《道德經》七十三章「天網恢恢，疏而不失。」

[體會分享]老子認為，大自然之構造是由萬事萬物的互相影響、互相作用、互相制約而生成的一張生態之網，這張網雖然網眼稀疏，卻沒有缺失。這體現了一種萬事萬物是普遍聯繫的觀點，和馬克思主義關於世界是普遍聯繫的基本觀點是一致的。這種從普遍聯繫中來考察自然界、明了自然之生存法則、以確定人類行為方式的思維，正是實現人與自然和諧共生的前提條件。

8、《道德經》第八十一章：「天之道，利而不害﹔聖人之道，為而不爭。」

[體會分享] 老子認為，自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。聖人的行為準則是，做什麼事都不跟別人爭奪。

二、風水術的因地制宜原則與《道德經》的「道法自然」

因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易大壯卦》提出：「適形而止」。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：「太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。」中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建築形式亦不同，西北乾旱少雨，人們就採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就採取欄式竹樓居住。《舊唐書南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人並樓居，登梯而上，號為干欄。」樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民採用蒙古包為住宅，便於隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，回歸自然，返樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。

「天地之化，自然生生不窮。」天地萬物時刻都在變化之中，生生不已，無窮無盡，即為「自然」。道生養萬物和主宰萬物是以無意志為意志，即「無為而無不為」的方式，以達到無目的的合目的性的效果，而這方式作用的價值標準就是「道法自然」。即道的作用標準是「自然而然」。所以，「自然」是「得道」的價值標準。「自然」者，是其所然者也。而得道者，亦是成其所然者也。故判斷是否得道，即看其是否是「自然」的。用現代的話說「得道」就是發展要尊重事物本來屬性（或個性），也就是哲學上說的矛盾的特殊性；「道法自然」是道家的核心思想，也是道家哲學的最高原則或中心價值。因而，「道法自然」無疑與風水術的因地制宜原則是相通的。

三、風水術的依山傍水原則與《道德經》的「負陰抱陽」

「負陰抱陽」來源於《道德經》第四十二章曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。風水理論的「負陰抱陽」有兩層意思：一是背負高山，面對江河，與《管子》講的建都條件完全一致；二是背北向南，即坐北朝南，爭取充足的陽光。古人用「負陰抱陽，背山面水」來概括風水觀念中選擇宅、村、城鎮基址的基本原則和格局。

杜甫(唐代)詩云"窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。"正體現了中國古代建築的風水術的背山面水原則。

四、風水術的「得水為上」與《道德經》的「上善若水」 、「居善地」

中國風水術講「未看山先看水」又說「山管人丁水主財」；看風水即是「登山看水口，入穴看明堂」。又曰「得水為上，藏風次之」，「有山無水休尋地」有水無山亦可截「；經曰：「逆水一滴，勝於萬脈」。可見水在陰陽風水中的重要性。

《道德經》第八章曰：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。」前一句講上善若水，後一句講居善地的益處。郭璞《葬書》曰：「風水之法，得水為上，藏風次之。」風水學中首重水，所以上善若水。「無風則氣聚，得水則氣融」，古人對風水的考察首先看山向地理環境，然後擇其吉而營築，城郭室舍及墓地等，始其達到天人合一的至善境界。善地即是風水寶地，只有居善地纔則能心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。故無尤者，即是居善地，而體現了「上善若水」之德性而不與人爭的結果，正是風水中得水為上的善地效應。

五、風水術的山水環境與地運的統一與《道德經》的「地得一以寧」

《道德經》第三十九章曰：「天得一以清，地得一以寧……地無以寧，將恐廢」。老子說的是：天得到道而清明；地得到道而寧靜，……地不得安寧，恐怕要荒廢；這個「一」字是古人高度概括，用「數代」方式來形容「道」。其一為無極大道，包涵陰陽二氣。本章中的「一」即時間與空間的統一講，地得一以寧，即是山水環境與地運（或元運）得到統一（玄空學派），居住其間自然安靜適宜。

六、風水術的陰陽平衡原則與《道德經》的「知其雄，守其雌」、「 知其白，守其黑」

《道德經》第二十八章曰「知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。」老子提出這樣的一個原則：知雄、守雌、知白、守黑。他認為，只要人們這樣做了，就可以返樸歸真，達到天下大治。此處還應注意，不僅是「守雌」，還有「知雄」、不僅是「守黑」，還有「知白」。在雄雌（黑白）的對立中，對於雄（白）的一面有透徹的了解，然後處於雌（黑）的一方。《青囊奧旨》雲「楊公養老看雌雄，天下諸書對不同……。」因此，道法自然sir認為這個觀點與風水術的陰陽平衡原則是一致的。

七、結束語

綜上所述，雖然中國傳統風水術其主要來源是《周易》、河圖洛書以及中國古代的陰陽五行學說；但是，《道德經》是論述宇宙萬物間的大理法和人應該怎樣遵循這大理法的哲學論著，是中國古代哲學的經典，無疑對風水術理論的形成或多或少都會有影響-------這也許就是《道德經》所遁藏的中國傳統風水術基因吧！

（本篇完，謝謝閱讀）