海雲繼夢和上法師北美福慧寺《佛說阿彌陀經》

北美福慧寺《佛說阿彌陀經》 第一講——海雲和上

很高興我們再一次相會，這一次要跟各位談的是阿彌陀經。

阿彌陀經在大乘佛教里是非常重要的一部經，大家基本上都聽說過。可是我要跟各位談的這部經典的重要性，不是按照傳統的意識形態的講法來認識阿彌陀經，我們要談的是從印度人的立場，他怎麼看彌陀經。

大家要知道，佛陀是在印度文化的文化圈裡成就的，他的成就是對於印度文化的一種改革。就印度人來講，佛陀是個革命家，他發現印度的文化跟印度教理有很多的缺點。大家不要忘了，佛陀不是中國人，他在印度學習印度文化到十九歲才出家，跟印度人修行六年，得到最高的成就。用現在的話來講，他已經是超級博士了。但是他認為不對，所以他離開所謂的僧團，自己去努力。又經過六年他才發現，修行不是這樣。應該要怎樣？他在這裡有了很大的突破，他重新來過。所以呢，我們發現，他昏倒以後，牧羊女把他灌了一杯羊奶，很快他像打氣球一樣就恢復健康，然後就走到尼連河，剛好有一條河就洗澡，起來走到菩提樹下，剛好也有一棵樹，人家演戲都演得很好的。然後呢，他一坐下去說，若不成佛誓不起於此座。可是他坐下去，到第七天早上，他就開悟了。

這是為什麼？我們都把它像看故事一樣看過去。他在這裡，他對印度的修行有了一個徹底的改變。他發現不是到達非想非非想處天是最高的成就，他認為這個不對，他要橫出三界。出三界，他不是要證得色界定或無色界定，而是出三界的這種成就。那麼出三界以後要怎麼辦呢，這個問題就來啦。大家都說，阿彌陀經是佛無問自說，沒有人問他，他自己講的。沒人問他自己講的，那不是神經病嗎，對不對，他為什麼要講呢？他講這些什麼意思呢？我要告訴各位的是，不要用你自己的想法去做解答。

你要了解，阿彌陀經是針對聖解脫道的人講的。聖解脫道，就是按照佛陀所指導的方法來修行的，這十六位大阿羅漢，他告訴他們出三界。這問題就來了，因為這些阿羅漢本來都是在印度教裡頭修行，他們的成就就是要到印度教的教主，叫做至尊首神--克里希納的國度去，現在你叫他出三界，要到哪裡去，問題就產生了。大家在傳統的文化里是要到克里希納的國土去，現在你叫我們出三界，不到克里希納那裡去，我們要到哪裡去？

很多凈土的念佛人都說，我們念佛要往生極樂世界，跟你學華嚴，那華嚴要到哪裡去？你這個問題照樣產生，但是這個問題是你在中國的意識形態才會產生的。在印度沒有念阿彌陀佛的，也沒有極樂世界的，在當時的佛陀時代里，他們不管怎麼修學就是要到克里希納的國土去。各位，你知道克里希納的國土長什麼樣子嗎？你根本不知道，所以你會講說你要到極樂世界去，要去幹嘛？你不知道啊！所以你從這個立場來講阿彌陀經的時候，你就弄錯了，因為你根本不懂得對方的立場是什麼。而佛陀要講這部經的時候，你看經文一開始就是十六大阿羅漢，他是針對這十六大阿羅漢來講的，而這十六大阿羅漢在當時也都一直存在著這樣的一個問題，應該在平常就有人問了。

我相信佛陀也遭受很多這種困擾，跟我一樣，「師父跟你學華嚴，那我們最後要到哪裡去？」到最後就去死呀，不然要哪裡去？不然要怎麼辦。你也要問啊，我是死到哪裡去？同樣的，那你說出三界，我跟你修，修到這證阿羅漢出三界，出三界要幹嘛？佛陀你教的啊。我想多少啊，在當時這些阿羅漢大大小小的，已經證得阿羅漢的問題是比較少，因為他已經解脫了，不在意這些，但是那些還沒有成就的，他會起恐慌。而這個問題「要到哪裡去」，不是那麼一句話跟你講「到極樂世界去就好」，不是！

所以在這樣的一個因緣中，以舍利弗為主，他首先提問，他自己告訴舍利佛。舍利佛是智慧第一的阿羅漢，那麼要告訴你這個，你才能知道，其他人呢，有的根本不介意，有的也聽不懂。所以在這個時候，各位你要留意到，在這個時候佛陀告訴舍利佛說：「極樂世界你要去！」這個時候意思就不是現在凈土宗的人所想要去的極樂世界了，因為你現在的極樂世界是意識形態的極樂世界，那跟佛陀當時講的不一樣。佛陀當時所提的這個極樂世界是有別於克里希納的那個神的國度，而那個神是至尊首神，是一切神的神，那你不知道啊。

我現在告訴你，印度教里對於克里希納的國度是什麼樣子，它本身並沒有交代，他只說回到他的國度就對啦，但是他在整個的教義裡頭都說明了這個至尊首神--克里希納的國度是非常的完美。怎麼個完美法呢？它是散落在所有的經典裡面。佛陀在這個因緣成熟的時候，他重新標榜出來，這個極樂世界跟克里希納的國度是不一樣的。那我們今天的佛教徒在意識形態里就會覺得這個極樂世界一定比他的國土來得殊勝，這是你的大腦想法，佛陀不是這樣講。這個是極樂世界理論的特殊處。

今天我們很遺憾的，大乘佛教里，從來沒有人針對極樂世界去做一個研究，也沒有極樂世界有關的專文。所以身為大乘佛法的弟子，尤其是凈土宗的人，那真的是罪大莫及。你要知道，極樂世界是什麼樣子，沒人知道。為什麼呢？因為你從來不關心極樂世界，因為你對極樂世界只是盲目跟迷信，所以你從來沒去研究。你一定要深入去了解以後，那你才能夠知道極樂世界是什麼東西。未來這五天是我們要來探討這個部分的，要來講這個主題。不是因為e時代，我們就要講個e時代的極樂世界，不是。極樂世界本來就那麼殊勝，就是那麼重要，但是我們一直忽略它。有這個因緣呀，我就把這個部分來供養給各位。我不是反對極樂世界，你先弄很清楚。極樂世界對我們娑婆世界的人來講是非常重要的，為什麼呢？在未來的幾天里，我們會給你一個非常完整的交代。

首先，我要把幾個基本常識先跟各位談一下，這本經書的名字叫《佛說阿彌陀經》，這是鳩摩羅什取名的，它原來不叫《佛說阿彌陀經》，原來是《十方諸佛稱讚不可思議功德所護念經》。這樣的一個經文你大概不懂，這個經文是密教的經文名字，密教的名字，現在講叫密宗的名字，那對於中國人來講不適合，中國人喜歡簡單的稱呼法，而這部經從頭到尾你也看不出來他密教要怎麼修，所以鳩摩羅什就把它改啦。

這本經他改了很多，第一個，經名他就改了，他就改為「阿彌陀經」；那後面有十方佛呀，他刪掉了四維，剩下東南西北四方、上方下方變六方佛。所以鳩摩羅什這個人膽子是夠大的，敢亂刪一通，可是呢大家都喜歡讀他的。玄奘大師也翻譯過，你拿玄奘翻譯的來對照看看，沒人要讀，你也不讀啊。不止你不讀，這很奇怪，窺基大師是玄奘大師的弟子，他也不讀呀。他寫《阿彌陀經通贊疏》他就用鳩摩羅什的，連他師父的都不看了，你看看。他師父翻譯的要死了，我相信他師父在翻的時候他也在場翻，可是他就不寫註解，他就用鳩摩羅什的本子來寫，為什麼？

玄奘大師是中國四大譯經師之一，鳩摩羅什也是四大譯經師之一，那你大我大一樣大，為什麼我不用我師父的要用你的？鳩摩羅什翻譯的就是高人一等，很簡單講就是這樣。他為什麼會高人一等，這裡面牽涉到譯經它有個特色，跟你一般人翻譯的書本不一樣。我們常跟各位講，上一次也跟各位講過，經是生命的東西，書是大腦裡面的東西。我這樣講你可能不太懂，我簡單跟各位講，辭典是由經本裡頭摘錄下來的，書本是從辭典裡頭寫下來的，你留意到沒？所以翻譯經典的時候跟翻譯書本是不一樣的。翻譯書本是一句一字這樣翻，不能夠跟辭典的意義不一樣，但是翻譯經典它不能一字一句翻，你要留意到這一點。

翻譯經本，以《佛說阿彌陀經》來講，它是整部經整個翻過去，整部經翻，它不是逐字逐句翻，知道嗎？當然翻譯是要整本翻，哪有翻半本的，但不是這個意思。他是通篇念完以後，到底它在講什麼，換句話，鳩摩羅什在翻譯的時候他乾脆重寫了。知道嗎，重寫啦，所以你是十方佛，不要啦，重點不在十方，六方已經夠了，講那麼多幹嘛。你知道嗎，所以經名《十方諸佛稱讚不可思議功德經》，算了吧，《阿彌陀經》就可以啦，他意思就是這樣，他已經抓住了它的核心，抓住了它的意思，這一點我把你表達出來就好，其他沒關係。這一點鳩摩羅什徹底徹底、從頭到尾他抓住了這一點，所以鳩摩羅什翻譯的經典會非常暢銷。

《金剛經》鳩摩羅什也翻譯，玄奘也翻譯，你會發現玄奘翻譯的經本，你從來不讀的，你讀的只有一本叫《心經》，《心經》兩百六十個字確實翻譯的好。《心經》一共有十一個翻譯本，有十一個版本，你為什麼喜歡玄奘翻譯的？因為他確實翻的好，其它的十個版本都翻不好。他把它的精華抓住，為什麼他會翻的好？因為大般若經他翻譯的，六百卷，他把那六百卷的精華濃縮下來，他當然知道《心經》在講什麼嘛，所以他就這樣子就把那重點寫出來就好了。他兩百六十個字，最多的版本《心經》一千五百個字，你想想看。原本，他沒看嗎？他也看啦，但是六百卷的大般若經我都翻過了，那一千五百個字沒差吧，對不對，但是他認為沒有必要嘛，他濃縮下來就兩百六十個字就夠了。可是他在翻金剛經的時候他就沒辦法濃縮，他在翻彌陀經的時候他就沒辦法濃縮，問題就出在這裡。

經本是生命的東西，印度人對生命的體會，你要把它轉化成中國人對生命的體會，那就不是文字上的東西。你要懂得用中國人的生命覺受來表達這個生命的感受，這一點歷史上，這麼多翻譯經書的人，兩個人掌握得最好，一個鳩摩羅什，另外一個是實叉難陀。其他都翻譯了，很多，不是他們翻的不好，也不是他們翻的不對，但是對於生命感受的表達上面，他從印度人那邊接受了，用中國這個方面的情況來表達，是這兩個人表達得最好。所以你在看經本的時候，懂得這個立場，你才有辦法解讀經本裡面在講什麼？否則你要是從語言文字上面來呀，逐字逐句去對照翻譯的話，那你將無法掌握到這裡面在講什麼。

那麼剛才我們跟各位提的這個問題，為什麼佛陀會無問自說？你就是要了解到印度人本身，他的生命感受是什麼，你用中國人的感受去講，那隻能夠說類似，你不能夠體會到佛陀當時的心境。在那種情況中，這些阿羅漢的心裡到底發生什麼狀況，你不能了解，所以你就不能體會到這部經裡頭所提到的極樂世界是多麼的重要。我講的是重要，你講的是終極目標，極樂世界對一個修行人來講它不是終點站，它是中途站，你要留意到。現在我們所謂念佛人都把極樂世界當做終點站，你弄錯了，它是中途站。極樂世界作為一個中途站，它有什麼意義呢？那你就根本不用講了，因為他完全不懂。

你到了極樂世界你這個生命是什麼狀況呢？阿鞞跋致。什麼叫阿鞞跋致？不知道，就叫阿鞞跋致，之所以要往生極樂是因為你是想當阿鞞跋致。阿鞞跋致，不是最終的成就啊，阿鞞跋致用現在的話來講，我講給你參考，不管你信不信，它叫做准法身，不是法身。准法身，知道嗎，我們有準將，准將不是上將，是准將，准你當將軍，那你還不是正式的將軍，只是比上校高一點，但不是真正的少將，有沒有？你要留意到啊。阿鞞跋致其實就是准法身，但還不是法身。我把這個重點講出來，你體會一下，到極樂世界我們叫第二世界，阿鞞跋致叫第二生命，這前一次我有跟各位談過。到第二世界以後你還要繼續前進，第三世界、第四世界，一直到N+1個世界去。我上一次講你一定聽不懂，你聽過我說而已。這個時候你就知道，極樂世界多重要，因為它是第二世界，阿鞞跋致是第二生命，第三生命以後才叫法身。那麼到第二世界來做什麼呢？把你五濁惡世（我們這裡叫五濁惡世）的習氣通通清除掉。那第二生命的意思是把你在這個世界的生命中那些惡質、雜質、習氣等等，通通給除掉。有沒有，不一樣了哦。

第二個世界裡，你就來到了諸佛的凈土裡頭，阿彌陀佛的凈土，佛的凈土，你要留意到。第二生命，你已經把惡質雜質除掉了，你剩下來要做什麼？在第二世界裡，你這個生命要準備好往第三生命前進的資糧道，要在這裡具足。極樂世界，他阿鞞跋致是在進行這些工作。所以你到了極樂世界別擔心，不會退轉回來，但是你還要繼續前進。你要留意到，這個世界它的殊勝，重點在這個地方。

這裡面牽涉到，我們跟各位講的，這個世界叫做五濁惡世，是上帝創造的。因為他們一直講他們上帝創造，你也不必否認，確實是上帝創造的。但是上帝是為什麼創造呢？憑著他的慾望，憑著他的妄想所創造的。因為是慾望，因為是妄想，所以這裡是五濁惡世，上帝沒辦法。因為他有慾望，因為他閑來沒事沒人跟他聊天，他創造一個人跟他聊天。所以他用他的形狀來創造人，有沒有，他是萬能的嗎？他當然萬能啊，他創造一些壞蛋出來。他創造的這個世界並不美好，而且是虛幻的，他也不敢取名字叫做五濁惡世。佛陀跟他看的很清楚，因為你的慾望創造出來就叫五濁惡世啦。

那麼這些人在這裡，他擁有這些不良的習氣、惡質跟雜質，在這個世界要把它給除掉真的是很難。那麼這一些修學聖解脫道的人，他必須按照佛陀的教法才能出三界。出三界以後他只有兩個地方可以去，一個就是菩薩的凈土，一個是諸佛的凈土。菩薩的凈土是真實的，不夠完美，佛的凈土是真實的也是完美的，你要留意到。這是因為佛菩薩的凈土都是勤苦修行而成就的，不是捏粘土創造出來的，你要留意到。他不是用他的形狀，那粘土捏一捏、烘一烘。結果第一次時間控制不好烘太久了，烘出來是黑的，對不對，第二次就把它轉小一點，結果烘出來是白的，第三次就調到剛好，所以各位是第三次烘出來的。在這種狀況中，人是被創造的，佛菩薩不是，佛菩薩是我們這個生命中，你本來就具有的生命因素，把它兌現出來。那個所兌現出來的生命因素到達六十六分以上，他就可以擁有自己的凈土，因為不一定滿分，而且菩薩們一個性德就可以了。佛就不是啦，佛是所有的性德通通滿分，所以他是完美的。

你要把這三個東西弄清楚，一個是五濁惡世，一個是菩薩凈土，一個是諸佛凈土。修學啊，到達佛的凈土以後，諸佛凈土有很多的層次、高低等等，你在彌陀經裡頭，它只跟你講說有不同而已，如何不同這裡沒講，你要研究只有進入華嚴經裡頭才有得研究，這裡你研究不到。但這裡告訴你，極樂世界是第二世界，阿鞞跋致是第二生命，這個已經交代很清楚，你不到這裡你沒有辦法超越，進入法界證得法身，你做不到，從這個地方才向法界跟法身前進。所以我跟各位講，極樂世界的重要性在哪裡，它重點就在這裡。

那麼佛陀為什麼要告訴這些呢？告訴我們聖解脫道的人，像這些阿羅漢都是修聖解脫道的人，他主要是告訴他們，你們離開這個世界通通到極樂世界去。所以我告訴各位，修學聖解脫道以後，他證阿羅漢到哪裡去？通通到極樂世界去。除非你是入滅盡定，你才沒地方去，滅盡定不是證阿羅漢。要留意到，佛陀在這部經裡頭講的重點在這個地方。

那我們一般人以為，證阿羅漢以後是焦芽敗種，那你就又弄錯了。這些人，這些阿羅漢在極樂世界裡他進步就很慢了，因為他不太想進步，內守幽閑的話，就很難回小向大。他要回小向大，第一個要進入第三生命，要進入第三世界才有可能證得法身，才有可能入法界。既然證得法身入法界，他就已經是法身大士了，那法身大士就會再回到這個世間來度眾生，法身大士如何回到這個世間來度眾生，那就不是這個地方所講的。所以你會發現，在講彌陀經的人幾乎都不講如何證得法身、再回到這個世界度眾生，因為它是告訴你如何取得阿鞞跋致的身份而已，你要留意到這一點。這部經裡頭本身是這樣講，講經的法師講來講去，會告訴你，先到極樂世界然後再回來度眾生，那是他個人講的，經本裡頭沒有這些。

為什麼這樣呢？我們先看一段經文，我再跟各位來說明，裡面還有一些關鍵處，因為這是有關這部經典的語言模式和思維模式。我們看一下經文的部分：

「如是我聞。一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱希羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、喬梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓陀，如是等諸大弟子。」

這十六羅漢我就不一個個跟各位介紹啦，各位通常在看註解或者聽經的時候，法師們都會跟你介紹，我就不再重複講這些了。我要跟各位講的是後面這四位菩薩，跟釋提桓因。

「並諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。」

這裡頭一共講三種人，一個是十六大阿羅漢，一個是四大菩薩，還有釋提桓因這三種人，這個我們叫做語言模式。我們通常在聽在看經文就這樣念過去了，這三種人放在這個地方表達這部經典在講什麼，大概都沒有人會跟你分析。那我現在阿羅漢的部分就不講了，因為這裡已經講了半個多鐘頭，你應該知道，這十六大阿羅漢代表聖解脫道的成就者。他們平常，常常在吵著佛陀說，我們這樣修學出三界以後到哪裡去，他是以印度文化的背景在問的，你要留意到這一點。那佛陀以印度文化的背景來作答的時候，絕對不是以中國文化的背景來作答，這一點你要弄清楚。

那麼講這個，他在講什麼，這是第一個部分，告訴你：有極樂世界，你們到那裡去，不只阿羅漢，是阿鞞跋致！阿鞞跋致是什麼？你都不知道，為什麼在這個經文裡頭會出現阿鞞跋致這一號人物出來。他是一個身份，阿鞞跋致不是阿羅漢，但是有個「阿」字在，都是「阿」字型大小，很清楚看到。阿是無的意思，對不對，阿耨多羅的阿是無，耨多羅是上，對不對。你要去留意到，你們怎麼翻譯的我不管吶，但是他告訴你，都是了不起的成就者就對了。但是他絕對不是你所想像的終極目標的那種成就者，但是阿鞞跋致基本上他的身份跟地位是比阿羅漢高一階就對了。已經高一階了，而這一階是相當高的一階。所以大乘的行者，不要認為說佛陀在講阿羅漢，他罵阿羅漢是焦芽敗種，你就真的跟著罵焦芽敗種。

在彌陀經里告訴你，按照佛陀聖解脫道修行的人證阿羅漢以後，通通往生極樂世界，你要留意到。假如不是按照佛陀聖解脫道修行的阿羅漢，印度人很多阿羅漢，他們在森林裡修行的很多牟尼牟尼，釋迦牟尼那個牟尼，那個牟尼是不一定往生極樂世界，因為他們不是證得佛陀所講的出三界的阿羅漢，不然你想想看出了三界到哪裡去，到第四界去哦？通通到極樂世界去！就是這個原因。

那麼後面的這四個菩薩在講什麼？這個就是彌陀經裡頭，它殊勝的地方。也可以從這裡看到，鳩摩羅什在翻譯這部經的時候，他暗藏了一個伏筆在這裡，第一個文殊師利法王子你知道哦，他已經把你跟華嚴經聯上關係了。他是用文殊師利來作為所有菩薩的代表，他是能入的意思，是智慧般若空性的意思。阿逸多菩薩他是未來佛，他是所入，將來你要成佛的，他已經告訴你，能所之間這個菩提道還很長，而且是以成佛為終極目標。換句話說你按照聖解脫道修學完畢以後，你還要再按照菩薩道，文殊師利菩薩的空性智慧來，到最後要證入彌勒佛的佛果位，是未來佛嘛。未來你要成佛，阿逸多菩薩只是代表未來佛，所以我們說是所入。

能入，所入，這樣子就可以了，為什麼還要搞出後面兩個來呢？這兩個完全講的是華嚴境界！這個乾陀訶提菩薩是什麼？他這個字就不翻譯，你看，鳩摩羅什翻譯到這重要辭彙的時候，他都保持原文不翻。一個能入，文殊師利，能入，他不翻；阿逸多他也不翻，詞是未來佛。能入所入他都不翻，他不管你變成一個擬人化的人出來，有沒有？

乾陀訶提菩薩是什麼？你要翻的話就翻譯成不休息菩薩。不休息啊，是我們一般翻的，古代是這樣翻的，不休息，那你這個詞你看不出它的意思，不休息就是永不停止。永不停止做什麼？像驢子這樣繞著，這樣永不停止嗎？不是，他是無盡的超越，永不停止，再超越，生命要一直超越。他的意思是告訴我們，生命的存在是永恆的。不但是永恆的，生命的存在是恆動的。生命的存在不但是永恆，不但是恆動，這個動是光明的、是完美的，你要留意到，這是很重要的一個基本定義，大概沒有人會講了，只是我比較啰嗦。

他已經講到生命的本質來了，這個是華嚴，我們叫「一佛乘」的最大特色。他直接導引到你的法身慧命是永恆的，你的法身慧命是恆動的，這個問題你先弄清楚。常精進也告訴你永不停止，這兩個菩薩在這裡是重複用的，告訴我們說：一個行者，你轉入到這個地方來，你的生命已經要進入永恆的狀態了。所以永恆當中，你不要以為說到了極樂世界就萬事OK，沒有OK，他不是要結束，這裡是才要開始而已。這個觀念跟你想像的完全不一樣了。

我們都以為我修修修了老半天到了極樂世界，就怎麼樣？就爬上桌子上去啦？你都弄錯了啦！他不是結束，到那個地方才要開始而已，你把它弄錯了。這裡頭，尤其是文殊菩薩、彌勒菩薩，彌勒菩薩在胎藏界的圖來講他就叫寶瓶，虛空藏菩薩下面那個蘇悉地院就是寶瓶。乾陀訶提叫香象菩薩，香象，象是實踐的意思，力行實踐，這個菩薩，香的意思就是永恆的意思，完美的意思，就一再地做，一再的前進，所以取意來講叫香象菩薩，取它實際文意直接表達，那就是永不停止、無盡超越的意思。這四個菩薩通通在胎藏界曼陀羅裡頭，所以他是密教的行法，但是這部經告訴你的你沒有辦法照那樣去修，這裡沒辦法修。所以鳩摩羅什就發現，要按照密法修講不清楚，因為這裡交代不清楚，這裡才要開始修而已，他的重點又是要跟阿羅漢講有極樂世界這回事，極樂世界是阿彌陀佛的，所以他在經文上從經題就開始改了，這是有原因的。

你可能會問我說，那你怎麼知道？那我就告訴你說，那你去參加譯場翻譯你就知道了。這是個關鍵處，這叫做實踐以後，你自然就知道它為什麼。我不是研究這部經的，因為我是研究華嚴經的，這部經對我來講，叫小case啦。因為華嚴經裡頭，在如來壽量品上面，阿彌陀佛是在釋迦牟尼佛後面那一個，釋迦牟尼佛在第一生命裡頭成佛，阿彌陀佛在第二生命裡頭成佛，袈裟幢世界的無垢佛就第三生命嘛，一個一個排下去嘛，看的很清楚呀。所以這部經的定位是在這個地方。

今天我們從凈土宗來講，我不是批評凈土宗，他把它推的太高了，假如推的太高它是佛的境界，你要從佛的境界來講你又講不出來，你又把它當做終點站，那就更糟糕了。它是中途站，而且非常重要的，是一個修行者從一個生命改造的過程裡頭，轉凡成聖過程的裡頭這個點是非常重要的，離開娑婆世界的下一站就是極樂世界，從極樂世界開始，要向永恆無盡的目標邁進的時候，那這是起站吶，它不是終點站吶。所以我們對佛法的認知，各位一定要留意，不要弄錯。

這個地方，你可以從這四個菩薩里來看過來，這裡還牽涉到一個問題，就第三個，台灣話講沒事跑一個天公出來。你看，阿羅漢講完、菩薩講完，跑出一個天公來，玉皇大帝嘛。釋提恆因，不是玉皇大帝嗎？跑出他來幹嘛？這個就事情大了！這個玉皇大帝在這裡呀，最近呀，凈空法師常講這個部分，但是我告訴你他就講不清楚這個東西，怎麼講不清楚，我現在先把清楚的講給你聽，你就知道他怎麼講不清楚了。我不是批評他哦，你不要去跟他打小報告，你害我們兩個下次見面吵起來，回來就揍你。

前面講的叫做聖解脫道，就是按照釋迦牟尼佛的教法，修修修證阿羅漢嘛，證阿羅漢可以到極樂世界去嘛，對不對？這是第一個，第二個是這些菩薩，這些菩薩都是在極樂世界，他們已經走過極樂世界到後面再回來的，這四個，剛才那四個菩薩都是到N+1那邊以後再回來的，他才有辦法這樣講哦，你要留意。那麼這一個釋提桓因擺在這裡要講什麼，他講的是圓融道，圓融道是怎麼修的這是個大問題呀。現在凈土宗的人說他是易行道，易行道一講就歪了。他理論怎麼講我們不討論，我要告訴你說，他在談這個部分沒有辦法講清楚，它不是易行道，我是跟它叫做普賢乘圓融道，所以前面的聖解脫道就叫做普賢乘解脫道。

真正修普賢乘的人，我是講年輕人，四、五十歲以下的人，那你應該這兩個法同時修不能分開。七、八十，現在年紀大體力比較不足的人直接修圓融道就可以，年輕人你也不要只修聖解脫道，你可以圓融道並著修。那麼為什麼可以並著修？因為這個經文裡頭就告訴你可以兩個同時修呀。所以你用易行道跟難行道的時候，你會把難行道不修，修易行道嘛。那你弄錯啦，佛陀不會那麼笨講兩個給你選，你當然選易行道，誰要選難行道嘛，對不對，他是這兩個都應該並著修，知道嗎？為什麼並著修那是其它經典上面講的，這裡是沒有，不過我可以告訴你，圓融道怎麼修。

上次我跟各位講過圓融道的修法有三個條件，那叫圓融道的金三角，他有三個條件，第一個對三寶具足信根。那很簡單講，你要緣念道場，緣念法門，緣念善知識。道場佛所在，法門是法寶，善知識是僧寶，那不是三寶具足嗎？你要一直緣念不能夠放棄。這第一個條件，這個叫理修。

第二個要事修，事修就是你一定要定一個目標，這個目標一定要有，就是事修的部分，要行菩薩道的部分一定要有，也就是說你理事兩個要具足，這個才叫做真發菩提心。你假如沒有這個理事具足的話，你不叫發心。現在很多人發心，發一發就不知道了。有啊，我發願要成佛，然後回家睡覺，那哪兒有發願？你發願要成佛是沒有錯，理上發了，可是事上要去做啊，事上沒有做的不算吶，這是第二個。那個事，你要盡形壽做到底，不能做三天就改了，那不行，三分鐘熱度，五分鐘熱度都不行，你一定要盡形壽做到底。

好，要盡形壽你一定有挫折、有困難、有不如意的狀況產生，那通通回到三寶前懺悔，很簡單講就是懺悔。事實上你不是只有挫折而已，你也會有得意的時候，也會有順境的時候，也會有人讚美你的時候，對不對？不管順境人家讚美或者逆境人家批評或者誤會你，順、逆境都會有嘛，那我們叫歸零功課。因為順境你不一定懺悔嘛，為什麼成功也要懺悔，對不對？你不承認它也可以，但是通通叫歸零功課，到佛前來，有順境榮耀歸三寶，迴向給三寶，有逆境自己好好懺悔，尤其有業相的時候更需要。

這三個條件具足你就可以修圓融道，那修圓融道有什麼好處呢？修圓融道它的目標在哪裡呢？休息五分鐘再講。

北美福慧寺《佛說阿彌陀經》 第二講——海雲和上

圓融道是比較方便，它跟聖解脫道不一樣。聖解脫道它是要經過空性的成就，那裡面有很多技術性的問題。譬如要置心一處，要念佛的話要念到不打妄想，不打妄想才能一心不亂。要怎麼一心不亂呢？要不打妄想，要怎麼不打妄想？就要一心不亂……要怎麼搞呢，你自己去弄。這個不能克服，那你就沒有辦法，如何去克服就變成解脫道上面的一個沉重的壓力。那不是不能克服，因為要克服它很困難，所以就有人把它叫做難行道。那不走這個難行道是不是會比較易行呢？不見得。

現在我們要告訴各位，圓融道的修學它有什麼特點呢？它不走難行道,不走聖解脫道這條路，那你就要盡形壽。這個盡形壽你的問題又來了，盡形壽在菩薩道上,那問題就大了。那為什麼有辦法呢？能成就呢？你假如在這盡形壽行菩薩道的過程里有抱怨、有埋怨，或者天天都咬牙切齒這樣做，那沒有用，那沒有用，那菩薩道無效。無效不是不笑，是很好笑，他的效果沒有。他一定要歡喜信受，那有挫折、有業相要趕快懺悔，這是很重要的一件事。那麼你做了以後，事實上你要真發心去做的時候，它整個會改變，它在哪裡改變你可以看得到。

第一個，我講的是真發菩提心啊，不是嘴巴念一念就叫發菩提心了。你真發菩提心心性就改變了，就改變了。這個改變它最主要的我們用一個佛教的術語來講，叫身在世間，業力交給凈土，應該來講是業力交給緣起法界。這個時候是非常重要的一個變異生死，變異生死吶。業力已經交給法界了，在法界呢因為你還是凡夫，所以是交給緣起法界。在緣起法界中的時候，你在這個世間，在這個世間身在這個世間，因為以往身口意所造的業，你會出現。對不對？因果業報還是會出現，但是呢那個因果一出現，業力呢，業力在法界，不在這個世間。你要有留意到喔，好多人在問這個問題，這實在跟你講不清楚啦。因為你的身在這個世間，業報會到，業報到就業力嘛，那你業力不要在這個世間承接，業力把它丟給法界，那個法界啊是在緣起法界裡頭。所以當你業力一現前的時候為什麼叫你一定要拜懺，業相來的時候你趕快拜懺，你一拜懺吶那個業力會跟性起法界的菩薩願力相交織。相交織交融吶交織交融的時候那就是佛光普照，菩薩加持的時候。而那個部分呢絕對不是你在這個世間，你求佛菩薩所能做到的，知道嗎？你的業力一交給緣起法界，當緣起法界的業力一起作用的時候，性起法界的菩薩願力一定跟你相應，這個叫做不可思議啊。因為你的業力已經交給法界了，在法界中的緣起法界去跟性起法界的菩薩願力啊，願力跟業力就互相激蕩，這個不是用講的，這個只有去感受你才知道。

曾有人問：師父，你的病是念哪個咒好的啊？他要念這個咒，這個咒我已經講完了哦，用念的沒有用，你一定要真心發願，發菩提心，然後呢就把你的業力直接交給法界去了。交給法界的時候菩薩的願力啊，就直接跟你相交織，那個地方就不是你的大腦所想像得到了，就這麼簡單吶。你說佛菩薩怎麼加持你的，那你只有去問佛菩薩。知道嗎？這個叫做無上秘法大灌頂。你自己要去感受了，我已經跟各位講得很清楚了，這個是透過變異生死，你直接就轉過去了，直接轉過去了。不管你聽懂聽不懂都無所謂，反正聽的功德是你的，很多人聽不懂，沒有關係，多聽幾次你就懂，我們還會一再地講。但你一定要留意到，圓融道它最大的殊勝就在這個地方。但是你是不是真發菩提心這個就是關鍵吶，你不要有求才發菩提心吶，一滿願哦，你又迷惑顛倒去了。這是盡形壽要去做，就是理、事兩個一定要有，要有理，有事。理，你先確定你在哪個道場，跟哪個師父，學哪個法門，這個要確定。理上要有嘛，佛法僧三寶，你對三寶具足信心嘛。所以要有事相出來，你到處問吶，像那花蝴蝶吶，到處采蜂蜜哦，沒有用，沒有用。這是第一個。

第二個你要盡形壽，你在菩薩道上面你要怎麼做先確定好。這個事假如不能夠堅持下去不算，只有理上發願喔那個誰也會，發了願都是叫道友去死哦，貧道不死哦。那個叫發什麼願？那個發給人家去死的不算。要發願要發自己去承擔，所以這事修一定要有。你在盡形壽的時候你會遇到挫折，會遇到困難，會有誹謗、會有誤解。那你要堅持你的，堅持不變，然後呢拜懺，一直拜，這個交織是這樣交織的。那個部分呢你已經交給法界去處理了。真的跟各位講，那個不可思議的狀況你在生活中它自己就會出現，我上一次跟各位講過了，每一個修行者都會經歷過那種情況。

我跟各位講，你想想看，要到經濟部上班吶，就跟那個菩薩講：我要去上班，哎你給我找一個，要不然再回社會上去沒時間修行，我就是要修行。就這麼講一講就好了。我跟你講，那不只很神吶，太神了。那晚上睡覺啊，就說：「你要到哪裡上班？」我一想：「經濟部吶。」「那誰認識你啊？」我想：「對啊，誰認識我吶？」那我說：「要怎麼辦？」躺在床上好像有人跟你講，你在自問自答一樣，「那毛遂自薦吶。」我說：「對呀。」信封拿起來就寫一個經濟部部長收，就把它寄過去呀，當然裡面有成績單吶、那個畢業證書影本都要給啊。過幾個月不知道啊，他就打電話過來，「來，你不是要上班嗎？」我說：「是啊。」我說：「你哪裡啊？」「我經濟部啊。你不是要上班嗎？」我說是啊。就去了，就這樣就去了。人家都要考試啦。你可以不要考試就去了，為什麼？你一定要有事修嘛，你沒有事修，你怎麼能證明吶。

確實是這種狀況，你不要說就靠這樣就可以了，那你要看你的發願是怎樣？你要不是真發願吶不算。所以你一定記得理修、事修一定要有，那你就能夠身留這個娑婆、世間，然後業力吶就交給一真法界去。它怎麼處理你不了解，沒有關係，所以你把它丟給緣起法界，性起法界的菩薩們吶，他的願力會跟你的業力相激蕩。你修行人的功夫這個很簡單嘛，盡形壽以後此身這裡，最後身分段身死，一定往生凈土。那個凈土就不一定是極樂世界，假如你只有這樣做，聖解脫道都沒修那沒有關係，你那個事修的願它突顯你的性德，帶你跟相關的諸佛菩薩凈土相應的世界去。那你這個願力行的切，真心實踐，那你直接相應的地方就不一定是第二世界，第三、第四、第五哪個世界都不一定，你一次就超越過去了，一次就超越過去。會不會到n+1個世界啊？那比較不會啦，除非你這輩子真的像虛雲老和尚這樣，像那個清涼國師這樣福德因緣善根都具足吶，那一下子翻過去吶，那不到n+1，也到N個世界去了，絕對超過第二、三、四、世界啦。關鍵就在這個地方。這個就是圓融道，普賢乘的圓融道它殊勝的地方。

那我們基本上在講的，包括彌陀經裡面在講的這個圓融道里它都帶有聖解脫道。包括念佛都是聖解脫道，因為他要一心不亂，若一日，若七日，有沒有？那個就是有技術面，你要若一日，若二日，乃至若七日，要一心不亂，那你就要功夫了，就要功夫。那個功夫就是聖解脫道的部分，所以這裡頭不是不講聖解脫道，講！你要念佛，不是我一直念就好了，要想辦法念到一心不亂。所以這個法門裡有告訴我們有圓融道，釋提桓因啊就代表可以直接修圓融道的意思。那四個菩薩他告訴我們你可以修密法，有可以密法的修法，那十六羅漢來講基本上是禪法，有佛陀指導的聖解脫道是禪修的，當然它禪修透過五停心觀來的，包括數息觀、白骨觀和不凈觀，因緣觀，慈悲觀，念佛觀五個停心門要，叫五停心觀，五種停心觀。停心就是一心不亂嘛，不起雜念妄想叫停心，叫妄心歇嘛，所以你不修停心觀你就沒有技術面。念佛一心不亂也是停心吶，它的停心觀，這裡講的停心觀不是數息觀，一定要透過技術面，一定要透過技術面，所以我們修行基本上來講一個技術面、一個工程面，先把這個部分弄好。

所以這裡有禪，有密，有解脫道，有圓融道，這個量是很大的。你不要看前面它只是序分吶，序分的語言模式里已經告訴你這裡面這個法門是相當龐大的，我們一般人吶不能體會，因為你不知道經文的語言模式，也不知道經文的思維模式，所以你下不了手，你只能夠查查資料，那你就有把這殊勝的大法很豐富的內容給忽略掉，這是很可惜的，非常可惜的。這是序分的經文，它已經把整個法整個佛陀的法統統講出來了，這個部分吶我們統稱為宏觀的佛法，一般都叫大乘佛教。大乘佛教小乘佛教你很難區別，我是把它叫做宏觀的佛法跟微觀的佛法。這宏觀微觀啊你可以用另外一個名字叫總體的佛法或者是個體的佛法。這是從經濟學上來講的，經濟學就分個體經濟學，個體經濟學講廠商理論，供給需要曲線，如何獲得最大的效益嘛。那學佛的個體佛法最大的效益就是如何解脫的問題嘛，對不對？

個體佛法在講如何解脫的時候它有一個假設的前提，就是你各種資糧道已準備完了。你已經到達修行開始線，現在教你如何解脫，你就解脫，這是微觀佛法的基本任務。宏觀佛法不一樣，宏觀佛法不是比微觀佛法多了不起，沒有什麼了不起，它基本上也是叫你要解脫嘛，可是宏觀的佛法它比微觀的佛法有一點不一樣的就是它要教導眾生解脫，要教導眾生解脫這個就麻煩了。因為微觀的佛法是你已經具備條件了，那你怎麼修解脫就好了，可是我要教導眾生那就不一樣了。他不具備修行條件的時候你要怎麼辦，你要令他具備修行條件吶，所以在大乘經典裡頭通常會提到這個問題，攝受、教化、調伏、成熟……關鍵就在這裡。攝受眾生容易嗎？你就會發現你攝受眾生的時候，眾生向後溜，有沒有？想泥鰍一樣吶，你抓不住吶，他根本不聽你的，你怎麼講他就怎麼跑，你明明這樣講他就往那邊走，然後他說我懂，我懂。我懂怎麼跑那邊去？這是攝受，攝受以後你要教化、要調伏他，難就難在這個地方。不是說大乘佛法比小乘佛法了不起，不是那個意思，因為他要去教導眾生使他能夠接受佛法，同時要具備修行的條件以後，他才能修行。

現在你看大乘佛教里每一個都要修行，為什麼都沒有人成就，因為你還不具備修行的條件，那你怎麼修吶，所以一修都出問題啊。所以宏觀的佛法它的重點就在教化調伏眾生，修解脫的部分是一樣的。大乘佛法跟解脫道也是一樣的嘛，只是大乘佛法裡頭在修解脫道的時候它有一個特別的地方叫圓融道這樣而已，而圓融道修法不一定透過解脫道的次第，它不可以不經過次第。但是他那個超越的部分，那你要具備那些基本條件，所以圓融道可以解說，聖解脫道是沒有辦法解說的，你要留意到。那只有你要去做而已，要訓練一心不亂，你要自己去做才能一心不亂，不用講的，沒有辦法一心不亂。那置心一處，只有你去訓練，你才能置心一處，那圓融道可以告訴你幾個要領，那你照著要領自己去做，還是你要做，基本上這是一個明確的差異。

在序分里我把這個部分將簡單的告訴各位，再來我們就要真的開始了，講正宗分了。正宗分就經文的主題，這個時候它提到一個問題，爾時，這爾時就前面一時。一時，如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園的那個時候，其實大家都住在那裡，前面是描述，佛法的大概講在那個地方，那你必須先看到這一幕，你才有可能進入到後面的經文部分。而這部分吶是佛告長老舍利弗，這部經絕對是悉達多太子釋迦牟尼佛講的，因為是跟舍利弗講的，那前面我們也跟各位講過了，他是因為這些羅漢們吶都有這個疑惑，既然我們要去克里希那那裡，你說不要去，叫我們出三界，那出三界以後到哪裡去？這個問題我想經常在吃飯的時候都一直在問，師父，叫我們出三界，出了三界要到哪裡去吶？我想世尊吶平常也是三不五時跟大家講，講是講啊不太在意吶，你不要看佛陀那些弟子一千兩百五十人吶，證得阿羅漢的有幾人，有沒有五百個，也就五百阿羅漢而已。其他並沒有證阿羅漢啊，其他的也是在佛陀身邊過過底啊，吵架啦，耍脾氣呀，然後上殿不上殿吶，睡回籠覺吶…人性的缺點都一樣啦，都一樣啦。所以那惡比丘有沒有，車膩啊，到佛要入滅的時候，大家都在頭痛，說佛陀那個怎麼辦？你出家就在你身邊跟你捧法的那一個哦，要怎麼辦？這一直到佛要入滅還在那邊，擾人清夢。佛陀才交代說：默摒，大家都不要跟他講話。有沒有啊，你不要看群眾就有這麼討厭的。

所以，很多人在談這個問題，佛陀也講啊，但不見得大家都能夠聽得懂，現在這個因緣成熟了，爾時就指哪個因緣成熟的時候。佛告舍利弗，這個地方，第一句話就把問題講出來，從是西方，從這裡向西方，這個重點吶，西方吶表示說你證阿羅漢以後，西方是指這個意思。你才發心要選是東方，向正確的方向走是南方，成就了叫西方，成就以後拿來妙用那叫北方，知道嗎？所以東南西北都有它的意思。你不要真的拿羅盤看那一方吶，你現在發心，發心那一方就叫東方嗎嘛；你開始修行，修行的方法對不對，叫南方；按照發心又正確的方法修學，得到成就就叫西方；成就以後要幹嘛，所以叫不空成就如來，因為成就是空性嘛，空性拿來運用就不空成就嘛，那是北方啊！你看看不空成就如來是不是住在北方，所以它東南西北都有用意的。

從是西方，好了，這問題就來了，你修行有成就，就叫西方，那是成就的地方，你看就叫西方嘛，有沒有？那你聖解脫道得成就到西方極樂世界去嘛，所以我剛才講的沒有錯。聖解脫道成就那不是都按照佛陀的方法修行成就出三界的嘛，出三界就到極樂世界嘛，有沒有，不然你出三界到那裡去？所以你現在會發現一個問題，念佛可以往生極樂世界，那參禪難道不是往生極樂世界嗎？不是統統都到極樂世界去啊。所以你不要以為只有念佛往生極樂世界，西方已經跟你標識出來啦。標識出來，好了這是第一個。第二個從是西方過十萬億佛土這個問題就在這裡，十萬億佛土表示什麼？不是距離遠，假如是距離吶，我們用747就可以飛到那裡。假如你嫌油量不夠，空吧380哦聽說不錯。，是不是可以到？不是這個，十萬億佛土講起來是距離，十萬億個佛國土，對不對？它不是十萬億個島嶼吶，不是這種概念。它是告訴你，在一生中吶你要經歷過十萬億佛剎，那麼多的事情的訓歷，知道嗎？那佛土是指事件的訓練。

所以我們才跟你講，說：你透過圓融道好修行就在這裡，盡形壽你一定要經過十萬億佛土的磨練。十萬億不一定要十萬，也不一定要十萬億那個數字吶。他告訴你這一輩子你真的很認真的扛起你的責任，也就是你發的願盡形壽這樣做下去，做到你死為止，盡形壽嘛那你必定往生，必定往生。這些很簡單的一個問題，那麼你在念佛也一樣。這個地方是講念佛若一日若二日，若一日若二日那就不一定要十萬億吶，但是你要信念到一心不亂哦，我看比十萬億大概還難。所以我跟各位講你真的是能夠念佛念到一心不亂，不是一整天的問題，就有一次一心不亂，那個一心不亂到你回魂，回魂是嗎，因為一心不亂你就忘了嘛，已經進去了嘛，當你再回過來的時候，醒過來嘛，但不是指睡著了，睡著也一心不亂，這個你進去一心不亂到你開始大腦在起作用，一心不亂是不用大腦的，大腦開始起作用就是你開始再把自己找回來的時候，那可能都是三四個鐘頭以上，這樣一次就夠了，一次就夠。

那你也有可能在短期間你覺得已進去很久了，可事實上回來不過三分鐘而已，這是有可能的，這叫長覺入短覺，短覺入長覺，照樣一次就可以了，往生極樂世界沒問題，你知道嗎。但是你不小心進去莫名其妙的不算，這個是指念佛，你在念佛中進去的，留意到。所以最好不要打妄想，打妄想很快，奇怪才想一下子而已，才想一下子而已，兩個鐘頭過去了。很多人失眠的時候躺著床上翻來覆去沒睡著，沒睡著很快又天亮了，你到底有沒有睡你說，你還是睡著了，只是你以為你沒睡，你在想事情，有沒有？其實你也是睡了，不是沒睡吶。那叫錯覺、叫錯覺，錯覺的時間也過得很快，也是過得很快。那其實是睡著了，睡著了不算，那指念佛入定那叫一心不亂，在這裡叫一心不亂，其實是入定，那能夠訓練到這裡，其實你是經過很多很多的煎熬。那個煎熬很多很多，統稱為十萬億佛土。是這個意思啊，你不要硬是算十萬億是多少哦，那叫無聊，不必去算，足夠的數量。

因為每一個人啊那個覺悟的關鍵不同，所以有的人在訓練的過程里，修行的過程里那個災難特別多，有些人是都沒有。你看清涼國師哦一輩子沒災沒難的，一百零二歲嘛。受菩薩戒以後到他往生八十年的時間一點災難都沒有。我們祖師爺虛雲老和尚你看一百二十八歲，你看九九八十一難我看不止。大小難他拉肚子，肚子痛啊都沒記進去啊，他災難很多，光是能夠記載的就九九八十一難，記載的大事吶，過去造業太多。清涼國師都沒造業所以他……歷代很多祖師們你沒有看到有什麼記載的，他是沒有業力。沒有業力。所以每一個人因為你個人的根器、知識、條件不同，那麼在修行的過程里那你所遇到的挫折困難不一樣。不管怎樣，你很盡心儘力，在進行修行的工作，那一生結束都叫過十萬億佛土，到你成就，從你發心到成就，統統叫做十萬億佛土吶，它是一個過程的簡稱吶，統稱為十萬億佛土。

那麼透過這樣修行，透過這樣修行，他的成就就叫做極樂。有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，極樂是從法界講叫極樂，有佛號阿彌陀是從法身講。但這個經文在這個時候啊法身跟法界的概念還沒有成熟，還沒有成熟，所以我們在這個地方最好的用詞我是認為極樂叫第二世界。那我們第二生命就叫阿毗跋致，阿彌陀佛不能叫第二生命，阿彌陀佛是法身兌現的。百分之百的生命因素統統百分之百的兌現，所以你不能叫第二生命。但是這裡他特別就提出阿毗跋致，就提出這個問題來了，所以是講得很清楚。

阿彌陀今現在說法，你留意到，佛告長老舍利弗是第一個，就講這麼一句話。從是西方，過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，然後又舍利弗，講第二次。佛陀跟舍利弗談這件事情你可以看到一共舍利弗叫了三十六次，你回去算算看一共叫了三十六次。這一部經從頭到尾按照我這樣念的速度下去不會超過半個鐘頭，換句話說，佛在跟舍利弗講話，每分鐘要叫兩次舍利弗，假如是耳提面命的話我相信舍利弗的這個耳墜子一定拉到很長了，講一下就拉一下，講一下拉一下。舍利弗就拉一下，舍利弗就拉一下，這是不是耳提面命啊，非常殷勤囑咐這個問題。可見當時佛陀對舍利弗在講這個極樂世界的狀況的時候是非常殷勤，非常懇切的在講。你看每一句話他就叫一次舍利弗，每一句話就叫一個舍利弗，而舍利弗是智慧第一的阿羅漢哦，對不對？在殷勤囑咐的那種情況我們就可以看得很清楚。師徒之間，這個師父在教導這個弟子，有關這個法門是多麼重要的事情，有沒有？所有的經典沒這部經典講得那麼多，你看金剛經叫須菩提也沒叫那麼多次？對不對，這個地方叫舍利弗叫三十六次，前面那一個不算，最後一個也不算，序分的那個舍利弗不算，流通分的那個舍利弗也不算，正宗分的地方叫三十六次。你看殷勤囑咐的情況怎麼樣，就講一個極樂世界阿彌陀佛介紹完了。

然後，舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。特別交代為什麼叫極樂，在那裡的眾生沒有眾苦，但受諸樂，故名極樂，這裡你要看到為什麼極樂要這樣定義。眾生沒有苦，你要留意到，極樂世界的眾生沒苦，娑婆眾生有苦，你留意到這一點，嚴格的區分出來，這個娑婆世界跟極樂世界是完全不一樣的世界，所以我們叫第二世界。你到那個世界裡頭去幹嘛，不幹什麼，這個世界啊，五濁惡世命濁、劫濁那些統統除掉，到那裡重新開始，它是個起贊的原因就在這裡。因為你這個地方啊要進入法身之前的這個部分你沒有辦法進行，沒有辦法進行。就像我們剛才跟各位講的圓融道是可以這樣修行啊，你都踏不上去呀，這個秘密我都跟你公開了，不怕你呀，不怕你copy呀，不會告你仿冒，就是要你這樣走上去呀，你都走不上去啊。真發菩提心就這麼簡單，你就變異生死轉過去呀，把你的業力交給法界你都不願意呀。你想想看，講你不願意其實是良心說不過去，把業力交出去誰都願意呀，可是你每丟出去就撞回來幾次，你知道嗎，你為什麼丟不出去呢？因為你沒有辦法真心發願。不信你看看，叫你發個行菩薩道的願，菩薩道啊，哎喲！盡形壽啊，簡單一點就好了，你沒有辦法把它列為生命中的第一件要務、第一件事？！生命中什麼都不要做，一定要做這件事情。你做不到，你真發願一定是這個樣子，這一生當中沒有什麼第一件事，第一件事就是這個，那才叫做菩薩事業啊。現叫你做功課，「哎喲很忙啊！」在忙什麼啊，「等忙完了好好修行啊，再過十年吶，」我們幾個同修一直在講，「早點定位還好，你不知道我們在家人」……早點去死好了！真的是…你又想要把業力丟出去又很忙。你不能以菩薩事業為第一要務的話，你的業務永遠要自己扛，就這麼簡單嘛！

這裡面已經附帶一個解決的方案，要是業相現前，有挫折，有困難，有痛苦等等，統統來拜懺就好了，事情就解決了。你都還不願意呀，並不是說盡形壽下去以後就像我比較衰比較倒霉，莫名其妙發個願然後一大堆痛苦都要我自己扛。沒有啊，告訴你拜懺就好了。你也不願意呀，發願並不難啊，你不願去做嘛，不願發願嘛。總是發個願希望，有個但是，有但是就沒用了，那哪叫發願嘛。所以這個關鍵就在這裡不是說你做不到，你沒有認識到，那個真正的逼迫不到你就做不到，所以它在這裡要把它區隔開來。娑婆世界的那些雜訊，雜質、惡質，習氣全部要丟掉，到了極樂世界重新來過，所以極樂世界根本沒有苦，第二世界就沒有苦了。第三世界哪有苦，它只有喜樂啊。所以我們跟你講，說：生命是永恆的，是恆動的，那個生命越往後走，是越喜悅越燦爛，你不願意接受，你還是受點苦比較好。你看第二世界其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。這個樂是比較粗的，越往後走喜樂是很微細微妙，喜樂。生命會一再的超越一再的超越，原因就在這個地方，他的殊勝就在這裡。

第一個就先把極樂世界做定義，先做定義：其國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂。已經先講清楚了，然後先把第二世界作定義，然後呢他才開始解釋。接著第三句話又舍利弗，你看又舍利弗，舍利佛，舍利佛一直舍利弗。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。挺清楚嘛，問題就出在這裡。就是它的語言模式。什麼叫七重欄楯，七重羅網，七重行樹，它為什麼都叫七，它乾脆說七重欄楯，八重羅網，九重行樹嘛。可以嗎？不行嘛。為什麼都是七呢？七就七菩提分，這裡面講的就是欄楯、羅網、行樹啊，都是用七菩提分架構起來的。所以我們跟各位講，凈土都是諸佛菩薩辛苦修行而得成就，不是用他的慾望、他的妄想去創造的，他不是創造。他都是修行來的，修七菩提分來的，第一個，這一個七菩提分這裡講三次，講了三次哦。七菩提分為什麼一直講三次，他也沒說，我怎麼知道？對不對？他講一次就好了，他講說這個欄楯、羅網、行樹皆七菩提分，所成之中，可以嗎？為什麼不這樣講吶。這個就是這種經典的語言模式，它的思維就在這裡面，就在這裡面。

這個東西假如我們現在要研究的話，你就要看範文本的經典，然後你要看，你才有辦法去判斷鳩摩羅什為什麼要這樣翻譯，這是很重要的一個關鍵。現在我們看不到範文本的《阿彌陀經》，但是我們只能夠告訴你鳩摩羅什的語言裡頭啊，是已經把這個東西交代得很清楚。你看哦，即使是阿彌陀經的修學法，離不開三十七道品。後面還有，還講到五根、五力、七菩提分、八聖道分。你看五根、五力、七菩提分、八聖道就已經二十五了，有沒有？七菩提分、八聖道分不是十五嘛。再五根、五力不是二十五嗎？二十五再加上四念處、四正勤再加十二，不是三十七嗎？那就統統都有了。三十七道品還是要修呀，沒有說修彌陀法門就不修三十七道品了，那你不是修三十七道品，你聖解脫道根本就不能成就嘛，有沒有？好了，那你要念到一心不亂根本在禪修念佛觀裡頭。五停心觀念佛觀是其中之一嘛，然後是修三十七道品，證阿羅漢嘛，才往生極樂世界呀。現在你把人家倒過來了就不對了，所以第一個就告訴你，佛法中七菩提分是它最大的特色，不共外道，七菩提分不共外道。你去留意啊，七菩提分不共外道。四念處外道也有，你放心，印度教就講四念處啊，現在的印度教講四念處，佛陀那時代的印度教有沒有講四念處我們現在不知道，但至少啊，《四會陀經》裡頭是告訴你啊那些都不對呀，是觀身不凈、觀受是苦、觀法無常、觀心無我。

就是經營管理了，你會說啊，誰說經營管理講得那麼一點價值都沒有。不然戒律是什麼？你說嘛。佛陀對於僧團跟修行人哪，所規定的組織制度跟經營管理，這，佛定的。現在呢時代變了，僧團的、道場的組織制度經營管理，重新再來，大家共同遵守就對了。所以組織制度經營管理，是不是你注意看看以戒為師，另外以戒為師的戒是什麼？它不是道場的經營管理嗎？大家都要遵守的。所以戒有開有遮就在這裡。為什麼要開遮，因為隨時代要改變啊，隨著環境不同要改變啊，他就是組織制度經營管理啊，它是可變，佛法僧三寶是不變。戒律是可變，它變來什麼，保護三寶。你知道嗎？所以總共這個叫做四寶，周匝圍繞。這個極樂世界到處都是四寶，佛法僧三寶再加上戒律，戒律是一個適當的規範嘛，簡單講就是適當的規範嘛。它不是都沒規範的，所以一個修行人他一定有適當的規範，所以我們講最簡單的行法，就你自己的生命空間跟族群公約要維持平衡，要維持平衡，那個平衡的哪裡，就適當的規範嘛。你自己的生命空間太大會影響別人，這不對的，那麼你把自己的生命空間完全消失都是族群公約，那也不對，那你一定是絕對壓抑。那壓抑也不對，放縱也不對，如何拿捏得剛好，那就戒律呀。這就是修行嘛，所以你慢慢地去體會。所以這個地方講是故彼國名為極樂，他還是佛法僧三寶還是七菩提分，還是三法印。所以你看這種經文啊絕對不離根本佛法教的範圍，有沒有？所以極樂世界的成就，是佛陀，極樂世界是阿彌陀佛他所成就的，往昔勤苦修行而得的成就，你不能離開他。這是第二個部分。

第三個，是第四個舍利弗，又舍利弗極樂國土有七寶池八功德水充滿其中。我們跟各位講過，七寶池吶也是七菩提分，八功德水是八聖道。它意思就是你要心泡在七菩提分裡頭，身口意三業行在八聖道上面。是這樣成就的，那你到了極樂世界以後你就是這樣的人，阿鞞跋致都是這種狀況。你在這個世界心泡在貪嗔痴，身口意你看十惡業，那你就完了。所以要把這個部分先給除掉，要到極樂世界來轉化嘛，這資糧道啊，七菩提分八聖道，都是極樂世界的所要學的阿鞞跋致要學的資糧道。但是我們在這裡修學這個部分變成主要課程，它不是資糧道，你要留意到，這兩個世界不一樣。我們在這裡修三十七道品是你主修的，到了極樂世界以後那變成資糧道，而且要一直泡在七寶池八功德水七菩提分、八聖道裡頭。你留意這是差別的地方，在我們娑婆世界裡，你修三十七道品是主修課程，到那邊他變成什麼——資糧道。資糧道是學前教育吶，在我們這裡來講是主修課程不是學前教育啊，你要留意到哦。所以這裡的主修課程到哪裡變成學前教育了，差別是在這裡啊。

下面講：池底純以金沙布地，這底是地啊，就是心地啊是那麼柔美。金沙布地啊，就是指我們的心，心地，換句話說，你心泡在七菩提分，身口意行在八聖道上面你是很喜悅的。因為金沙布地，就是心地像金沙一樣，美而且是柔軟的。所以我們跟各位講說，你在修學發菩提心以後盡形壽在行的時候，是不能抱怨的，不能壓抑的，不能後悔的。「發願發願哦我發錯願哦，菩薩我能不能改呀」，改不是不能改，當然可以改呀，但是你不能夠抱怨你不能逃避啊，你看金沙鋪地，心地像金沙那麼柔軟，然後像金子那麼美。有沒有，美跟柔要有啊，那你在抱怨哪算啊，對不對，你在後悔就不算了。所以這個地方都已經把心的基本前提跟實際的環境都表達得很清楚了。我這樣跟給各位講啊，可能跟你以往的經驗所接受的不太一樣，我希望能夠在這裡提供給各位做一個有效可靠的參考資料。假如你認為對你的修學有所幫助那你儘管拿去用，不收任何費用，那你假如認為不適合你用，這樣講哦你聽得很討厭，讓你把以前所學的好像都發生問題哦，那我希望你把我丟掉，還給我。不要把你師父所教的給丟掉就好，不要說我講一講以後，你變成你師父的叛徒那就很冤枉了。假如對你有幫助的話那你就用，假如你認為對你的原來的修法有干擾，會造成不良影響的話，那你可以放棄，當作來參學就好。這是先提供給各位作參考，今天我想我們就講到這裡。那麼今天我想我們有這個因緣吶，大家把今天講經的功德，我們一起迴向給香港寶林禪寺住持衍亮法師，衍亮法師今天剛剛好幾個鐘頭前往生，我們把這功德一起迴向給衍亮法師。那麼明天後天兩天，我們福慧寺將在早上九點半到下午五點，每天禮拜大悲寶懺三部，把這功德迴向給衍亮法師往生西方凈土，蓮生上品，敬請各位居士能夠發心來參加。好吧，我們一起迴向：

我此普賢殊勝行 無邊勝福皆迴向 普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎

南無普賢王菩薩摩訶薩 南無普賢王菩薩摩訶薩 南無普賢王菩薩摩訶薩

阿彌陀佛。 ?

北美福慧寺《佛說阿彌陀經》 第三講——海雲和上

我們昨天跟各位大概提了一下，極樂世界的存在狀況，經文我們講了一半。在下一半要講之前，我們先跟各位再提一下，我們為何要學佛？學佛在幹什麼？我想這是一個很根本的問題。大家進入佛門來是為何來的，學了老半天啦，我們不知道在學什麼。我們發現很多人，進入佛門以後，他開始迷茫。原來在社會上，他還有一點奮鬥的目標，雖然進了佛門說那些目標是虛幻的、是假的、不真實的，但是不真實你也有目標啊。那你進了佛門以後到底是為什麼的，你反而不知道了。學了佛以後，我相信有很多人，各道場跑，三大語系啊從南傳的到北傳的到藏傳的你都很清楚。回家向佛發願我要了生死，這個沒問題；我要出三界，免輪迴，斷煩惱都沒問題；我要證阿羅漢，我要成佛也沒問題。可是有個法王來呀，他很利害，他會看三世因果啊，你就一頭塞進去了。我要去看看前輩子我是不是唐太宗，下輩子會不會碰到楊貴妃，你就開始了，你就亂了。那這些跟你了生死斷煩惱有關係嗎？或者哪個師父會算命啊，哦。那你就很神了。為什麼？這個是你沒有真發菩提心。怎麼叫菩提心呢？反正我今天吃素我就發菩提心哪，今天我誦經我就發菩提心哪，是這樣嗎？真發菩提心是什麼，你沒有搞清楚。

昨天我們跟各位講極樂世界是什麼，這個問題也一樣，你要搞清楚極樂世界是什麼，你就知道你學佛是在幹什麼的。你為什麼要往生極樂世界？到底極樂世界是終點站還是起站還是中途站點都搞不清楚，你到極樂世界要幹什麼？好多人修很多法門哪，你也不知道為什麼要修那麼多法門，師父叫我修我就修修看，修不好再講嘛，反正修了老半天，也沒有好不好嘛，心經講的不增不減嘛，有修跟沒修都一樣嘛。那這樣怎麼辦呢？對不對呢？你不知道，因為你沒標準，這個叫做可憐人。進到佛門，我跟各位講，人不生病不會照顧自己，你就要生過病以後，你才會去留意到，你的身體什麼會去照顧你自己。你沒有吃到苦頭，你不會照顧你的生命，不是照顧身體。你生病你會照顧身體，你知道有個胃，因為胃痛，因為常常肚子痛，你知道胃痛跟肚子痛有什麼不同嗎？我相信有很多人搞不懂。什麼叫肚子痛？什麼叫胃痛？你不知道啊！反正我把一堆狀況跟醫生講了，醫生就開給我葯了，我就拿回去吃了，吃了就不痛。什麼叫肚子痛？我不知道啊。那是你對身體的認知問題。當你長期痛以後啊，那就不一樣了，你會搞清楚不可，因為你會被人家笑，你到底哪裡痛你講不清楚啊，久了你就知道了。同樣的，你的法身你真正的生命是什麼？你沒有經過苦難的折磨啊你不會去體驗，所以雖然進到佛門跟你講了老半天哪，你也搞不清楚啊。因為這個師父講一講，那個師父講一講；這邊聽一聽，那一邊聽一聽，你滿臉子都是雜訊，搞不清楚是什麼。所以我們跟各位講你疑情一定要帶著。我想要斷煩惱！好，斷煩惱是什麼？什麼叫斷煩惱？你要有一段時間去弄清楚。

我講明白一點，文殊菩薩的經典在破你娑婆世界的執著這個部分；普賢菩薩的經典是在建立你法身慧命，應該來講建立你法界的那個部分，這兩個是有很大的不同。那麼他要建立你法界的這個部分哪，他先提啊，要入法界啊要有個資糧，資糧不夠你進不去，關鍵是在這個地方。所以它跟你想的要斷煩惱求解脫的部分，事實上有個距離在，我們一般人都把佛法簡化了。阿彌陀經裡頭告訴你佛法沒那麼簡單，你無法簡化，雖然它最少在這一千五百來來啊，被很多中國的大德把它簡化掉了，可是這部經的價值依然存在，你要獨具慧眼，你就會看的出來。前面我們已經跟各位講了，它是第二生命的地方，也就是第二世界。我跟各位提出第二生命跟第二世界在這個歷史上還沒人講過這個東西，我為什麼跟你提這個這個地方啊，是昨天講的你要先把這個五濁惡世，就是娑婆世界跟凈土先區分出來，然後透過這個凈土，你才能夠入法界。這個凈土啊是讓你第一個功德啊，就把五濁惡世的劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，這些雜質跟惡質先過慮掉，這是第一個功德。這個世界裡的第二功德，就是讓你要具備要入法界資糧具備起來。因為我們在這娑婆世界裡，你知道是什麼嗎？你在原始佛教的經典里你都弄的很清楚，無明哪，業重啦，貪嗔痴慢疑呀，對不對？所以呢，你就變成凡夫嘛，所以結論就變成業不重不生娑婆。業在哪裡呢？你不知道！反正就業，來到這裡都是業。告訴你，你今天到這裡來沒什麼業啦，你也已經見佛了。對不對？不是見我啦，是見佛啦，見佛悟無生嘛！可是你有沒有見佛悟無生嘛？那是因為，你真正的業，那就是你自己的意識形態把你框住，真正的業就是你有堅固的意識形態存在，真的啊。大家都想說求解脫，到底什麼捆了你，沒有東西捆你的話，你為什麼要解脫，那麼捆你的是什麼？就是那意識形態呀，你對於存在的本來現象看不到，那意識形態在那裡。

意識形態最重要的是什麼？最嚴重的就是見濁，你的知見哪太混濁了，把你捆住了，這個部分，我們在講解脫道的時候就跟你講的很清楚。因為我現在跟各位講，我們幫語言來表達，你沒有辦法弄清楚。因為你的心念，我們常講，你的第一念起來的時候，你那個是第一念嗎？這句話是大家都在用的，你講的第一念，跟佛講的第一念，差很遠哪。念有個念流，念流會變成識；識又造成識流，很多的識變成河流一樣，那個識流在構成概念；概念哪又很多的概念多到像河水一樣。其實一個根念只是一滴水。一滴水滴到變成河流，你看多不多？一個念頭也不過是一滴水一樣，但是那個念頭多到變河流時候，你就知道念流的念有多少。所以當念變成念流它產生識，識變成識流它是產生概念，概念變成概念流的時候它就變成意識形態，意識形態會變成意識流那你就完了，你連意識束縛著你都不知道，今天束縛我們的是意識流束縛你。那你的第一念起，是第一個意識形態起，不是第一念，你是把那個意識形態當做念那就完了，你要解脫根本都談不到點。所以說我們現在學佛人為什麼越學越煩惱啊？因為你都有在意識裡頭轉，你看不到概念。那你要把意識先凈化變成概念，概念在凈化變成識，那時候才叫修行，然後看到源頭才看到念，這個時候才有可能講破無明，否則你這個地方都談不到。

但這個部分他牽涉到一個問題，就是技術面，修行的技術面。現在各位，你在北傳佛教的系統里，最嚴重的問題就是沒有技術面，沒有技術面不叫修行。所以在這個系統里，你會講的頭頭是道沒有用，因為你沒有修行的技術。在南傳佛教里它有重視修行的技術，但是他可惜的是他的工程面不夠，所以他無法展開，但是呢，他們很容易成就，因為他有技術。而我們這邊剛好顛倒，工程面很多，都沒有技術，所以你不會修行，你要修行都無法深入，因為你都在意識流裡面，你沒有辦法往前接。那你要往前進，那要去找高明的師父指教你，否則沒用。而這個要技術面的指導，絕對不是三言兩語，你沒在他旁邊哪，接受那些呵斥，我們古代的話講叫做扁擔，扁擔知道嗎？挑東西的那個扁擔，打斷三根以後哦，你才有辦法進去狀況。你啦一棒都沒打哦，告訴你下輩再在來。你不要找我哦，我沒扁擔哦，好像是我要你來挨揍的樣子，不是，這裡面是牽涉到真正關鍵性的問題。這我只是提醒各位啊，在修行中，你要看清楚。

我們再回過來，還是回到這個地方。極樂世界是第二世界，第二世界後面有第三世界，第四世界一直到N加1個世界那邊去，那個才叫入法界。你現在在第二世界還不算，應該來講是入法界的第一個起點站而已。從我們修行來講，意識流破了，進入概念流，概念流再破雜識，叫綜合概念除掉，剩下單一概念的時候，那個時候才叫修行開始線，修行起跑線，到那個地方才開始修行。那你要入法界到極樂世界才準備入法界哦，在娑婆世界你還早啊，你現在在娑婆世界修行叫做新兵訓練中心。立正！稍息！怎麼面對，吃飯要怎麼吃，起正步，你在訓練這些啊，你就在這裡你要怎麼打戰啊？還沒呢，新兵訓練中心而已。因為在這裡面，你還有很多死老百姓活老百姓的習氣在啊，那些要統統弄乾凈才行哪。所有這些要弄乾凈了呢，那你就開始發配部隊嘛，然後呢在那邊去開始充實你的資料，到有一天把你派到前線。在過去就是敵人，他的子彈會打到你，你的子彈也會打到他，現在準備開始了，那個時候才叫攻擊發起線，那我們修行也要修行到這裡。前面的資糧道準備好了？好了！你現在要開始了。開始要怎麼辦？要先簽合約，打死不賠，對不對去打戰就會打死的。那你在這裡就要宣誓了，這個叫發阿耨多羅三藐三菩提心，在這個時候才發的。你現在都還沒來，你現在發什麼阿耨多羅三藐三菩提心，根本沒有看到目標嘛，怎麼發嘛，不算吶。這是一個關鍵處，先弄清楚來到這個地方要怎麼樣，先弄清楚了這些，來到這個地方怎麼樣。

那我們再往下看，看經文。昨天談到這個極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。各位先把這個地方弄清楚，這個經文每一字都很重要的，它不會啊，像我們寫文章要投稿啊，每個字一塊錢吶，多寫幾個字可以多掙幾塊錢吶。對不對？所以呢，你會去修飾措辭啦，因為多寫一千個字就多掙一千塊啦，但是這裡不是，這每一個字每一個句都有意義。所以我們昨天談到，金沙布地就是指的是你的心地，像金沙一樣，是高貴又軟弱，你的心就像那麼軟弱，那麼斯文，那麼有質感。那七寶池，就是七菩薩分，八功德水就是八正道，要我們的心，要泡在七菩提分里，身口意要行在八正道上面，所以你就不必問七寶池有多大。要不然你要畫圖要畫多大？太平洋那麼大？還是洞庭湖那麼大？那你就不能用這個形容了，是你泡在七菩提分上面。這個部分，我們昨天跟你談到這裡了，今天要講的是下面的部分。他提到，四邊階道，這個階道，階是台階啦，樓梯的這種階道。類似我們房屋四周的那個走道，是金銀、琉璃、玻璃合成，這四邊的階道啊是金銀、琉璃、玻璃四種。琉璃跟玻璃有點不一樣，玻璃是指像水晶一樣透明的，琉璃也是玻璃的一種，但是有顏色，通常這玻璃是指藍色的玻璃，但不一定是藍色，有紅色，有綠色，有黃色，它有很多種顏色。

這個七寶池，八寶功德水，這個周圍呢，四邊階道，它是金、銀、琉璃、玻璃所合成。在這個上面，就是七寶池裡面的中間，它上有樓閣，這樓閣亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，這個就是七寶的基本定義，七寶池就是這七寶哦。池中蓮花大如車輪，第一個蓮花哦，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，這看起來好像青色青光哦。它這文章，是這樣看，寫是這樣寫，看是這樣看的，青色青光，青花，青蓮花嘛。黃色黃光，就黃蓮花，對不對？是不？它前面已經講池中蓮花大如車輪，蓮花大如車輪有的是青色青光，那是不是青色蓮花，對不就是青蓮花嘛，是不是這樣？所以，雖然它沒有講青蓮花，但是是不是有青蓮花？對不對，黃色黃光，下面就是黃蓮花嘛，他只是沒寫出來，但是它有啊，是不是這樣？那赤色赤光，是不是就是赤蓮花？赤就是紅嘛，紅色紅光，紅蓮花；白色白光，白蓮花，是不是這樣，不要被我騙，我沒有騙你，我只是跟你講清楚哦。這有幾個，四個對不對？有幾個四個?有三個。青色青光，青蓮花不是三個嗎？對不對？有四個三個哦。是不是這樣，弄清楚哦，不要說我騙你哦，因為下面有個結論。為什麼四個三個啊？四念處、四正勤、四神足。你不要看哦，這經文是講的很清楚，基本佛法，在這個地方交待清楚。

你假如說哦，到極樂世界去，蓮花，蓮花，蓮花，都是這樣，那你會眼花繚亂。它是告訴你在極樂世界啊，三十七道品，前面的十二道品是這樣架構起來的。極樂世界的殊勝在哪裡？是這十二道品所架設的，你要留意到哦。你看四邊階道用四個寶，然後七寶呢，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七個嘛，對不對，這七菩提分哪，是不是？講的很清楚。它是用這有形的東西，在表那個法，這個是大乘經典最大的特色，你假如這一點看不出來啊，那你對經典根本不了解，你不知道佛法在講什麼。它不是在寫景啊，哦，說洛杉磯山脈下面有個湖那個湖很美哦，那裡有蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，它不是寫那個啊，它在寫極樂世界啊。不是寫汴湖也不是寫羅斯累克（roselake），對不對，它在寫極樂世界，它在寫法，它不是在寫景，所以它透過景，是在講那個樣法。所以三十七道品的前十二道品，就在講極樂世界的形成當中，它的核心，七寶池，八功德水這邊，主要講的就是這個十二道品。

所以我們在修行中，修這十二道品在修什麼？在修器世間莊嚴。器世間莊嚴知道嗎？這個叫理上，從理來講叫器世間要這樣莊嚴，這個後面還講了很多。哦，你不懂的法，它的法意在講些什麼的時候，你根本就不懂得佛法在講什麼。器世間要莊嚴哪，它提到一個問題，後面提到，天樂、和雅音、微妙音，這三個都是講音樂呀，它告訴我們對於自然資源，對於環境保護，對於生態平衡，你必須負於絕對的責任。每一個修行者，你不要以為說，佛法哪有講哪個？佛法在今天，就特別要講這個。假如今天你是個凈土念佛人，認為說生態平衡跟你無關，你別想往生極樂世界，門都沒，它基本上從這裡下手。你認為環境保護跟往生極樂世界沒關係，那你別修了；你認為生態平衡，資源，運用沒有關係，告訴你，你不是學佛人。你不要看極樂世界，極樂世界是講世界極樂啊，哪有可能溫室效應,臭氧層破洞，然後你都不管的，那你極樂世界要什麼樣形成的？從這裡看，你看四念處，有沒有？你以為四念處，跟我們今天的大地災難沒有關係嗎？絕對有關係。它不只觀受是苦有關係 ，觀身不凈都有關係 ，絕對有關哪，所以不要把經典看成那麼神秘。沒有錯這些經文都是一千五百年前，那個時代翻譯的，當時沒有今天的狀況，可是今天的狀況，你回過頭來看經典，它有很多可以對治和解決的方法。他一開始都是講器世間的部分，那我們的器世間你要如果去照顧好，這不是相對應出來了嗎？不可能沒有關係啊。

我們再回過頭來，我跟各位再看看，四邊階道它講四邊吶，金、銀、琉璃、玻璃所合成。四邊階道是講什麼？你看不懂，這是真的看不懂。它講的就是慈悲喜舍，四無量心。七寶池、八功德水的一個周遭啊，有人行佈道的那個地方哦，他是什麼做成的？是用慈悲喜舍，四無量心來做的。

各位，一個凈土的成就，我們跟各位講過是諸佛、菩薩，經過恆河沙劫，勞苦修行而得的成就呀。它直接跟凈土沒有關係，直接沒有器世間嗎？絕對是有關的。因為凈土的成立，不是用慾望，不是用妄想，去把它捏出來的。你說這世界是上帝創造的，對！用什麼創造？用脂粘土，用麵粉，把它捏成一個人形，像送進去烤。第一次不知道烤多久，一轉吶，烤太久了，燒焦了，所以黑人出來了；第二次覺得不要，轉慢點，慢一點，烤出來是白的；再快一點，火力加大一點，燒出來是紅的，那個燙傷的有沒有？它是憑你的慾望，你去創造的，那個慾望所創造的本身是不可靠的，所以我們說它不真實、不完美。諸佛菩薩是經過這樣修學來的，四念處、四正勤、四神足、四無量心、七菩提分、八正道一步一步來、五根五力一個一個來。時間累積，累積什麼？把你生命中的生命因素，本質的部分一個一個把你兌現出來，一個一個讓你成長起來，這個才叫修行，所以我們說諸佛菩薩的凈土，是非常可貴的。當你的生命因素開始在悸動的時候，就跟它相應了。現在我們一定要感受到它的殊勝，你才能感受得到。

這裡還有一個，上有樓閣，這個七寶池，八功德水中，四邊階道，上面又有一個樓閣，這個在寫景嗎？你想想看？不是寫景，它是告訴你生命的狀況，這個樓閣就是指你那個生命因素特別突出的那個部分，特質啊。每一個佛菩薩都有名字，那個名字就是它的生命因素，最原始定位的那個因素，也就是它最特殊的地方，那就是用這個樓閣來表達。這個樓閣呢，也就是那樣生命因素要兌現的，也是用七菩提分來兌現的。這裡面修行技術面，就是修行細節如何對治的部分吶，那你就要看凈行品講了，凈行品上面就談到這個東西了。這裡在哪裡？這裡當然沒有，這裡經文那麼短什麼會講那麼詳細。凈行品裡頭，智首菩薩問文殊師利菩薩，有一百一十個問題，前面十個是總說，後面的十個問，每一個問有十個答，十個內容。當中就第四個，第五個，修學就修七菩薩分，八正道，所以他那時候問的是問善修習，七菩提分三三昧。第六個是云何圓滿六般若蜜，四無量心。所以修學次第啊，他講的很清楚，如何兌現這七菩提分，就看那邊來教你。能修是什麼？所修是什麼？修成，成什麼？成七菩提分三三昧。這個圓滿以後啊，在修圓滿六般若蜜、四無量心，都在這裡面，一個凈土也就一個器世間的成就啊，是這麼大的工程啊！而我們今天請問各位你修行是什麼修的？憑一個阿彌陀佛就要打通關哦，太便宜了，不要矮化佛法。

你去注意看看，極樂世界啊在整個佛法的定位里啊，它是離開娑婆以後的第一個世界，所以我們叫第二世界，我們的這個世界是第一世界。我們現在各位你我他的這個色身的生命是第一生命，還有一個第二生命，它是在極樂世界上面用的。所以你先把這個東西看清楚，我解經的方法，跟你們傳統的聽跟人家解經的方法不一樣，那你可以去聽他們的，按照他們的修學，不反對，我講的僅供參考，你聽不習慣哦，可以把它丟掉沒關係不會造業。你要是聽習慣了夠用，可以撿去用，這裡不收費用，你放心。

那麼這個地方它用金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。這個是這世間你所知道的最好的七個寶嘛，他是用這最好的七種寶來形容七菩提分的那麼重要。當然現在玻璃都沒什麼了不起呀，我們家玻璃好多呵，是吧，那已經不重要了，可是在古代這個很重要啊。這部經假如是現在來翻譯的話或現在來寫的話，他大概是上有樓閣亦以祖母綠、藍寶石、紅寶石、鑽石，對不對？大概是用那個講啦。不會講金銀、琉璃，沒什麼了不起啦，他一定用現代的，也可能用寶馬啦、賓士啦來形容也說不一定，但是那不是重點。那只是那個時代認為這些東西最重要，所以用它來形容，七菩提分，只是這樣而已。你什麼時代用什麼詞並不重要，你要留意到哦，這就是經典翻譯的重點。你知道這個時候，我跟各位講翻譯，鳩摩羅什翻譯這部經典的時候，為什麼用玻璃嗎？你知道嗎？玻璃為什麼那麼重要，現在我們玻璃一點都不重要啊，對不對？叫你說那個窗戶拆下來，玻璃留下來，你說乾脆打破丟掉比較好，留那一塊很麻煩吶，是不是這樣？可當時這個為什麼那麼重要？我跟各位講，你怎麼想都不可能想到一千五百年前那個狀況。法門寺地宮出土啊，有玻璃盤哪，那個時候那個玻璃盤，玻璃的重量跟黃金重量就是一兩玻璃呀十兩黃金吶！你知道嗎？現在科技大量生產以後，玻璃已經不值錢了嘛，可是在當時能夠做出玻璃來並不簡單，所以它玻璃就很名貴啊。而那個時代鳩摩羅什從那邊過來，他知道，而中國當時有沒有玻璃？也有，就是少，就是少他才知道有玻璃啊，就是少它名貴啊，所以用它來形容七菩提分的重要性。那你要去對擇法覺分，還是念覺分，那你要去這樣對也可以，那個叫阿獃，那無意義嘛，他是綜合這七個來形容七菩提分的殊勝而已。你硬要一個對一個可不可以？當然可以，你要阿獃，我也沒有辦法，所以不必這樣去對。這個只是我們了解到說他經文的語言是什麼運用的，這樣就可以了。所以你要把它翻譯成英文，要不要照這個一個一個去翻哪？你玻璃翻成英文也不過叫（glass），那有什麼好名貴的嘛，你一定不認識它，所以呢你最好是翻成祖母綠，或者藍寶石，對不對？那西洋人才看的懂啊。那你說我不要翻這個，你就翻成太空梭也可以嘛，都可以啦，那不重要。它只是用來代表最殊勝，最尊貴這樣而已。時代不同了，所以你用的不一定再用這種詞。

好，池中蓮花的這個部分就跟各位講過了。最後它：舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。它形容莊嚴，前面是講極樂世界存在的狀況，現在是講極樂世界的內容有多殊勝，統統都是講修法，你不要把它當作是寫景一樣啊，那都沒有意義啦。，那叫金庸來寫還比較漂亮，對不對？鳩摩羅什有什麼了不起嘛，你乾脆叫金庸來寫一定比這個美的多啦。可是你會發現金庸寫的絕對沒他的好，為什麼？因為這是經，這不是小說，不要弄錯，所以你一定要接照經文的思維模式跟語言模式來了解這部經。到這個地方，舍利弗呀，佛才講三段經文，舍利弗叫了五次，叫了五次啦哦。第六次叫又舍利弗啊，啊舍利弗這第六次了哦。『又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。』這個國土啊，器世間，這國土常做天樂。『黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣絨盛眾妙法，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。』這是第六，佛陀講第六句話。第七句話，『舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。』跟前面一樣成就如是功德莊嚴。這一段哪，就很重要，但是你看看傳統是這樣解釋，我跟各位一樣哦，傳統的解釋是我們都知道啊，那我就照念一遍。那佛跟舍利弗說，極樂世界，常做天樂，有事沒事天音樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華，很多的那個青蓮花掉下來，那個地方掉下來以後，其土眾生，極樂的眾生，常常在，經常啊，應該是每天早上，用衣服裝著，衣閣嘛，裝著妙花，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。那麼就在吃飯的時候就回來了，還到本國，飯食經行。 那個舍利弗極樂國土，成就這種功德莊嚴，這有什麼好功德莊嚴的？每天早上就供佛，供完佛，回來，唉，吃飯，經行繞佛。這樣叫莊嚴嗎？但經文是這樣寫的哦，可是你這樣解釋它就不莊嚴了。啊，這個在講什麼？你一定要把這樣東西弄清楚。

它這裡是告訴我們，極樂世界啊，常作天樂，這意思就是說這個世界是很祥和的， 絕對是生態平衡的。假如生物鏈一斷的話，生態不平衡哪會祥和，對不對？這是第一個啊。黃金為地，這是美好的，不是我們沙石為地啊。是不是這樣？晝夜六時，這是講一天二十四小時， 六時是按照印度人算的， 印度人是四小時為一小時，我們是分十二時辰。我們為什麼叫小時啊？小時，小時對不對，因為兩個小時是一個時辰嘛。那印度是四個小時為一個時辰，它是晝三時，夜三時嘛，所以它叫晝夜六時，這是講算的方法。就每天六次，天上降曼陀羅華，那這個是什麼叫天曼陀羅華？青色蓮花嘛。那我們要告訴各位說，它就是生態平衡。簡簡單單的用現代話來講是生態平衡。這個自然的植物啊，它在應當花開的時候花開，花謝的時候花謝；應該落葉的時候落葉；應該吐新芽的時候吐新芽；應該在枝斷下來的時候枝就斷下來，它不會用人為的因素去處理它，這是很重要的一個因素。那這個世界的人不是，頭腦太利害，所以用大腦啊就去改造這個世界，改的一踏糊塗。這個世界沒有，極樂世界沒有這種大腦的這個部分，所以呢它一切是均衡的。 這重點它是告訴我們說在極樂世界是自然成長，沒有人為造作去改變它的，你留意到這一點。這有一個最大的區別在哪裡？我們這個世間的人用大腦，他會去弄一片綠地，弄一個公園，那就表示你很文明。極樂世界沒有人為的綠地，也沒有人為的公園，他純粹是自然的，你要留言到這一點哦。而在自然當中，它很和諧、很祥和，這一段是講這個，這是第一個。

第二個呢，它說極樂世界的人呢,每天早上都要去供佛，你要留意到這一點哦，供佛。這個地方各以衣閣盛眾妙華，供養他方十萬億佛，這件事情，它特彆強調。你看經文你看不出來。前面一段，講自然的狀況啊是完全天然的，不以人為的，沒有人為的綠地或公園，你留意到哦，這是我講的。但是這一段，各以衣閣盛眾妙華，告訴你就有人為的。這裡的人，他自己要自辦，自己要去準備，準備一些妙花，每天早上，做這件事情。你記得，每天早上做這件事情，它的表法意思就是說，在極樂世界的人，每天的第一件重要事情，就是供養十方諸佛，有沒有？你看看經文這樣就看出來了。有沒有？一對比你就看出來啦，它要用意去做的，作意啊，就是做在供養十方諸佛。供養我跟各位講過，就培養自性善根，每天早上的第一見事情就是培養自性善根。我們每天早上的第一件事情就是打開電腦先看股價行情，今天跌停板還是漲停板，對不對。那格林斯潘又講了什麼話，讓它done還是updone對不對？你的第一件事情是什麼？是見濁、命濁，然後滾進去就是覺濁，煩惱濁，眾生濁，五濁。在這個世界裡沒有五濁,所以都以法身慧命，自性善根的培養與增長為第一要務,這句話聽清楚了。我們這個世間第一世界的生命呢，是以煩惱為第一要務；以貪嗔怪痴迷為第一要務；以無明為第一要務；以名利計較為第一要務，對不對？你想想看這個地方，這個是一個最大的不同。人所要做的事情，都有是以供養十方諸佛為重點，因此他的，你注意到，在反過來看前面的話，他的大腦不會去用到，要去搞一片綠地，要做什麼，沒有。搞一個公園好散步，好遛狗，那不是重點，他不去搞那些，因為那不是重點。在這裡你就看到極樂世界的人，他是在做什麼的，娑婆世界的人在做什麼，你很快就看到兩個世界的人不是啦。

所以我告訴你到極樂世界的人，那個人叫行者，只有行者沒有別的。我們這裡要找到一個行者很難，因為你在五濁當中啊，你想要修行啊，你都很難。難！你找不到重點，你不知道什麼修，然後意識形態很多，到最後呢都修錯了。修到神通啦，修到感應啦，修到特意功能啊，呵你去看看吧。是不是以這個為主啊，你沒有修到要斷煩惱，求解脫，沒有，所以都是奇形怪狀啊。你很簡單的去看娑婆世界跟極樂世界差別在哪裡，在這裡，他不用大腦去搞那一些無意義的事。可是你在這個世間不能講啊，因為他的大腦統統用到那上面去，所以搞綠地搞公園就變很重要了。可是即使綠地公園在極樂世界都認為不重要，最重要是供養十方諸佛。供養十方諸佛跟你想的意識形態的供養十方諸佛也不一樣，它是培養各式各樣的自性善根哪，十方諸佛，供養十方是指這個意思。只有供養這兩個字來講叫做培養自性善根嘛，那你即然是供養十方諸佛，那不是培養各式各樣的自性善根嗎？讓你的生命因素統統讓它打開嘛，對不對，讓你的所以有菩提種子統統讓它發芽嘛，是在指這樣部分哪。每天早上常以清旦，這常等於天天的意思啊，意思就是每天的每一件事情啊，就是做這個事。我們每天第一件事情做什麼？那只有你知道，我就不知道啦。那跟極樂世界標準一樣嗎？你馬上背過來你就看到了。也因為是這個樣子，所以佛告舍利弗說，極樂國土，成就如是功德莊嚴，有沒有？那你就對的起來了。那你要是對傳統的那文字上解釋的話，什麼成就如是功德莊嚴哪？有沒有？極樂世界的人都是行者啊。行者都要做什麼？培養自性善根哪。十方諸佛，說明培養各式各樣的自性善根哪，是不是？有沒有？讀經是這樣讀的。你或許會說我師父怎麼教我的哦，對不對？不然我什麼知道，我跟我師父是吵架吵出來的啦，所以才會看得懂啊。你要師父講的都對的哦，你就看不懂啊。因為師父這樣講你就這樣聽，這樣記嘛。啊師父講到哪裡去，你就跟到哪裡去啦，不是啊。

有一次我問我師父啊，師父為什麼梵網經大家都註解第二卷，不注註解第一卷？他跟問我第一卷是什麼？我說菩薩心地品。菩薩心地品誰能註解呀？我說是啊，菩薩心地不能註解，華嚴經什麼註解。他說哦，你可以講你去講梵網經。我們是這樣吵架吵來的。你要是他講的，菩薩心地品誰能講，那好了大家不要講菩薩心地好了。不是沒人講，菩薩心地就是太抽象了，你這樣經文你不能解讀，菩薩心地你講不到。我的意思不是說只有我能講啦，你能解讀經典的語言模式跟思維模式，那菩薩心地你就能講，你不能解讀經典的語言模式跟思維模式，那你就根本不知道它在講什麼，你怎麼解？所以他只能解戒相嘛，菩薩戒的戒相他能解啊，菩薩心地他就不能解，關鍵是在這裡。好吧我們休息一下，等下再繼續跟各位做說明。

北美福慧寺《佛說阿彌陀經》 第四講——海雲和上

下一段經文：「複次舍利弗：『彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。』」

我們再看這一段。這裡面提到奇妙雜色之鳥，這一段就很清楚了，這個是有情，但不是行者。那後面一段說它這些鳥不是惡報所生，這個是鳩摩羅什貝頁加上去的，因為佛教文化已經傳進來了，這六種鳥是畜牲，畜牲一定是罪報所生呵，所以他附帶把你那個雜訊給除掉了。但這麼一除啊，你就會變成你很難去解讀，所以我們先講這一段，它為什麼要講，它是告訴你極樂世界只有修行人，非修行人去不得。你假如認為說，我到極樂世界就萬事OK，那你完了，你絕對去不了，到那邊大概當白鶴、孔雀、鸚鵡，因為你不是修行的嘛，有情的到那邊就變這樣啊，那你到那邊是修行人才會到啊。只要是修行人到那裡啊，所有有情的，它所示現給你的，那叫和雅音，這些音都會激發你的生命去感受到「五根、五力、七菩提分，八正道分」，都會啟發你這些，然後你一聽到這些聲音啊，你就會念佛、念法、念僧。念佛、念法、念僧那個念是什麼意思啊？你聽到那個聲音就南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，那叫糊塗，因為到這裡都沒看到阿彌陀佛呵，你怎麼會念阿彌陀佛呢？那個念的意思啊用現在的話來講叫充實，充實，充實你的佛法僧。佛是覺悟的能力，法是真理的體驗，覺悟到真理這個叫和合，你的覺悟跟真理是合一的，念佛、念法、念僧就在充實你對真理的一種什麼？認知嘛。那真理是跟生命絕對有關的，跟生命無關的不叫真理，不叫真理，叫物理，跟生命無關的真理就叫物理啊，不叫真理。這幾個理呀你要弄清楚。

真理呀是一種存在。物理啊是人無關的，跟生命無關的存在。只要跟生命有關的存在都叫真理。那麼前面講到那六種鳥，為什麼叫六種鳥啊，這六度，六波羅蜜，所以它用六個啊，六波羅蜜啊，它是告訴我們說這些存在啊，都跟你的生命有關，它會激發你，怎有關呢？那五根、五力、七菩提分，八正道分嘛，那麼透過這些激發你。你不會說，哦我得到五根、五根了，六根不是更好，對不對？它不是這個東西，它激發你以後，你會去充實你的佛法僧這三個能力，這個才是重點。佛是覺悟就覺知真理的存在，就佛法僧三寶合起來的意思就是覺知真理的存在，我們是感受不到真理在哪裡。

那你五根，五力，七菩提分，八聖道分是什麼？就是要你去覺知到真理的存在啊。今天我們都沒有這個終極目標，所以你一學一學，學到什麼？特異功能。師父啊，某人啊他很厲害啊。厲害什麼？哎呀我前輩子啊，他說我跟他是什麼關係，你去死好了，你學那個幹嘛？那有什麼用啊，前輩子你跟他怎麼樣又怎麼樣？你跟他說前輩子他欠你一百萬你還沒還，這輩子他還你嗎？他也不還吶。那他講前輩子跟你有什麼關係要幹什麼？等下輩子要幹什麼？這些沒用啊。師父那他很厲害啊，下屆誰會當選都知道啊。知道又怎樣？知道人家也當選，不知道人家也當選啊。我都不知道他都當選了，他知道他也當選，那知道有什麼用啊？這個叫特異功能，這沒有用的，沒有用。可是你會聽起來很爽，沒有用啊，人家都不知道，我先知道。那你知道又怎樣嘛，頭上又沒長一隻角，這個就是迷啊。你要知道跟真理有關的，一定跟你的生命有關，跟你的生命有關會導引到念佛、念法、念僧，就會充實你的對真理覺知的那個能力，然後讓你生命中的每一個因素啊，統統兌現出來，一直達到止於至善，這個才是學佛的目標啊。

所以現在這一段經文，它基本上想告訴我們的是，這些所有的有情，六種那不見得六種啊，因為鳩摩羅什來的時候，沒有看到鳳凰，要有看到鳳凰又加一個鳳凰，對不對？那個他沒寫孔雀呀，再加上去也可以啊，不是不行。但是呢他主要是在表達六度，透過這六個部分呢能夠引發我們對五根、五力、七菩提分、八正道分的這種能力啊。當你有這種能力啊，你對於真理覺悟呵你就具有那種實力啊，所以他一直講充實、充實、充實你的生命能量，關鍵是在這裡啊。那這個地方你看到了，所有的眾生相互激蕩，都可以引發你生命能量，這個是這段經文的特色。所以這些有情眾生是什麼，其實可以不必講，但是他在經文里一定要敘述出來呀，是避免你傳統佛教的一種錯覺。所以他第二段他才講到： 「舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生,」

他之所以要講這個是有道理的啊，這段話之所以記錄下來，更證明啊他是在跟阿羅漢講的。阿羅漢認為，畜牲都是罪報所生，這部經本來就是跟聖解脫道的行者講的，你要留意到啊。聖解脫道的行者啊，他不在乎說出三界以後怎麼樣，但是他在乎說出三界以後他到哪裡去，假如沒有一個去處啊，那他現在就入滅盡定。那為了避免入滅盡定，所以他要講，可是這些聖解脫道的人他就會在乎說，那我到那裡去還有三惡道。所以他要先講，它不是惡報所生，為什麼呢？

「彼佛國土，無三惡道」他告訴你這裡沒有三惡道。極樂世界，所有的凈土，不止極樂世界，所有的凈土都沒有三惡道。因為佛陀在修行的時候，就已經先杜絕貪嗔痴了，所以根本就不會有貪嗔痴，沒有貪嗔痴，怎麼會有三惡道呢？所以這是第一個前提啊，所以他先講沒有三惡道。「舍利弗。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。」

他連惡道的名的都沒有，哪有理由實呢？「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」這句話是關鍵。法要流宣，需要有人來協助啊，對不對？人能弘道、非道弘人嘛。法不能自己走啊，那要怎麼樣呢？需要有一些有情，但是這些有情呢不是罪報，是佛的三昧力作用，所以他當然沒講了。他是講，這個欲令法音流宣，變化所作了。這個語言告訴你就是，從密法來講他就不這樣講了。密法是以皆是阿彌陀佛三昧力故，就解決了，他不講密法。所以說：變化所作。他講三昧力的話就轉過去了，所以我們在密法檀城布置的時候有三昧耶檀城，它起作用就三昧力作用。知道嗎？這裡也有三昧力呵，

那個金剛座，下面就有三昧耶。那些動物呵，你不要以為它是動物呵，它是三昧耶檀城，你一修法它就起作用，但是它不會跑下來啄米吃了。說鳳凰下來要吃東西了，那這個地他不能抓。不是那個意思，好個你講的是罪報所生的，他這個不是罪報所生，所以不一樣。所以這個地方告訴我們的是一個補充說明的部分。假如你把這二個「舍利弗」拿掉，它剛好是三十四個。因為加了這二個是三十六個。那這個三十四跟三十六呵，它另外還有一個法義，我們這裡不談。這個是講有情眾生的部分。

再來一個是無情眾生，這個都是還在解釋器世間了。「舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，」這裡講微妙音，前面有情是講出和雅音，這裡無情呵是出妙音。「譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。」這個凈土呵，這個器世間呵，你看看，這就第二世界的特色。它沒有覺濁，沒有見濁。沒有見濁，所以有情，有情的作用；無情，無情的作用。法華上面講，有情與無情同圓種智，就在這裡同圓種智呵，對不對？六種鳥是情嘛，這裡諸寶行樹是無情嘛，對不對？同圓種智，你在這個經文就看到了。他說這些寶樹因為微風吹動，它就像百千種樂呵，你就像交響樂團一樣，這麼一動，聞是音者，這個聞是音者跟前面一樣，「其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分」，就是這個意思，當然他沒有重複講，所以他說，就簡稱說聞是音者，就是五根、五力、七菩提分、八聖道分，皆是「自然皆生念佛、念法、念僧之心。」就產生要充實自己對真理覺知的能力，就產生這樣的一個信念出來，所以經文就在講述修法的部分很完整。你一定要記得呵，這些大德，經家、譯家，他們都有一個問題，就是把心鎖在修法上，把心鎖在修法上。

我們現在讀經又不修法，然後意識形態去找，去找這些東西，你去找的東西它就不能起作用，因為你用大腦找的。它進來這個地方它就不一樣，它是修法，在修法，所以你一定要懂得它的語言模式跟思維能力模式在做什麼。思維模式它都是一直在講修法，語言都只是它的媒介而已，然後你要鑽進來。有情與無情它表達的這麼完美。那你說，叫玄奘大師翻譯的，各位有空你回家你去對照看看，它念起來就不順。好像它也有這個味道這個影子，可是他表達就沒有這麼順暢，就沒有這麼順暢。到這個地方講的是器世間，三個世間當中的第一個。它就是講器世間，而且所花的篇幅呵比後二個篇幅要大。

彌陀經對於自然資源和自然世界的關懷比其它經典都大、都多，可是給你讀起來都看不到，都看不到，而且它是從心裡出發，實際行動一定要有。我是這樣勸各位，我是這樣想了，因為我是沒有那個福報，推不動。我們佛教徒有人往生七七四十九天在做什麼？助念，做法會，我今天給你講這段經文，你就應該，要有人往生，你要發願，五十三天種五十三棵樹，最少種五十三棵樹。假如每一個佛教徒家裡人人出生或者往生，你都去種五十三棵樹，這一塊地上你去種樹，前面的人種了他回家沒事，後面的要去種樹就要一起灌溉，幾乎每天有人種樹有人灌溉，告訴你，十年後呵到處都是森林。當然我們這邊是比較不必了，因為森林太多了，可是像中國那個地方是很重要的，荒漠太多了。要去推動呵，不是只有念佛了，你要以實際行動讓這個世間更完美。這個不是提倡而已，它要有一系列的做法。所以我們華嚴有三個大事要做的，其中第一個就是自然資源要關懷與照顧。自然生態平衡的這種關懷，這是第一個。你看器世間花這麼長的篇幅第一個講。

大家都以為沒關係，然後我把阿彌陀佛念好，那個樹就自己長出來是吧？不會了。你要想到那裡、看到那裡你就要去做，當然念要有。

而且到這個地方你看，它不但是三十七道品，六度、四無量心全部包括在裡面。原始佛教的部分跟大乘應用佛教的部分在這邊交待得很清楚。沒有說四念處、四正勤、四神足不重要，沒有，第一個就先統統交待了，而且交待在很重要、很精確、很經典的地方。青色青光青蓮花、黃色黃光黃蓮花，紅色紅光紅蓮花、白色白光白蓮花，十二道，三十七道品當中前十二條，統統押在這個地方，沒有忽略，一點都沒有略掉。可是我們這個法門跟這個宗派幾乎不談這個部分，你根本就錯了，根本就錯。

我們再看，這個器世間講完，他接著就講自正覺世間，學佛重點是在這裡，這個也是其它世間法所不及的，就是自正覺世間。世尊告訴舍利弗這裡就沒有特別交待，他只淡淡的講，因為這一點舍利弗很清楚。他說「舍利弗。於汝意云何？」他說：你怎麼樣？「彼佛何故號阿彌陀？」這個佛為什麼叫阿彌陀？「舍利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，」這第一個呵，無量光。「是故號為阿彌陀。」這叫無量光佛。「又舍利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀佛。」這是講無量壽佛。「舍利弗。阿彌陀成佛已來，於今十劫」是於今十劫了，釋迦牟尼佛講這句話到現在二千五百年，二千五百年而已，阿彌陀佛成佛已經十劫了。他這裡講的是自正覺成就。

無量光是講智慧，無量壽是講福報，阿彌陀佛本身叫福慧兩足，這是一個前提。最重要的是，他的福報，他是用壽命來表達的。所以我們在講福報就講壽命長短是講福報，不是真的你壽命多久的問題，是福報大小的問題。所以你去留意看看呵，西方人，從印度那邊所得的，他們說，佛陀入滅後二千五百年，是彌勒佛來降生的時候，印度的記載二千五百年，我們的意識形態講是五十六億七千萬年以後，有沒有？你的意識形態呵，你為什麼認為五十六億七千萬年？這是你按照你的演算法算的。因為彌勒佛來成佛的時候，是人壽八萬四千歲的時代。八萬四千歲不是你真的活八萬四千歲，活那麼長幹嘛，活一百年都顯得無聊了，沒事幹了呵，那活八萬四千歲，那成天要幹嘛？你想想看，人壽要真的活到八萬四千歲，這個地球大概要壓扁了，生出來都不死呵。人類歷史大概五千年而已民，你活到八萬四千年那還得了？你說了，它不是指那個壽命嘛，你硬這樣解那沒有辦法，因為文字是這樣寫的呵。它是指你福報非常大，福報很圓滿。

我們現在是福報很大，但是不圓滿。怎麼不圓滿，你看，吃，吃到中風，你不是餓死呵，撐死了。你有吃的福報，但是不圓滿嘛。貧富不均，有沒有？資源分配不當，這個都不能表示說你福報圓滿，是很有福報呵，但都浪費，都浪費，這個福報不圓滿。福報要夠，然後圓滿。我們現在福報很大，可是很痛苦，因為掙那麼多，自殺率那麼高，這能叫福報嗎？福報很圓滿的話，是世間這晚上睡覺不要關門，除了蚊子和小狗會跑進來以外，沒有小偷，這個才叫福報嘛。我們現在不是，你現在回家要鎖幾道鎖你現在看看，車子要鎖、大門要鎖，大門還二層，上樓還要再鎖，又二層，進到裡面去，連房間還要又再鎖，差一點床上再沒有用安全帶再綁起來。這個福報是個有暇疵的福報嘛，這不是完美的福報，對不對？

八萬四千歲是指福報圓滿的時代,它不是說八萬四千年。人都活八萬四千那還得了嗎？那麼加它個三千萬年就夠了。每個人都八萬四千歲，你看他會變成什麼樣子嘛！每隔二十五年就再加一倍，每隔二十五年就加二倍，那萬四千年…不是，都不是，我們這個語言的解釋都錯誤。所以他們在二十世紀就找了一個人，叫克里希那穆提，他說他名是彌勒佛再世，搞了半天他也不是彌勒，對不對我們不管了。但是這個告訴我們，我們對經文所看的語言記載你是解釋錯誤。當然你要這樣算不能算錯，可是沒有意義。五十六億七千萬年以後那還得了，對我們有什麼意思呵，那地球已經毀滅了。地球聽說五十六億年後就毀滅了，那還活七千萬年他還成佛，站哪裡呵，地球都毀了，他要在哪裡成佛？不是。

所以無量壽的意思是指福報圓滿，無量光的意思是智慧圓滿，講說無量的時候呵，就是講圓滿的意思。所以我們在用詞，用字我們不懂得古人他在用的是指什麼，所以無量光、無量壽你要懂得這樣運用，這個很簡單講呵是講自正覺世間的成就。所以我們常有一句話這樣講，我是覺得這句話講得不錯：人生呵生命不在長短，而在有意義。有意義的人生不怕短，沒意義的人生長的都沒用，對不對，那真是活得不耐煩，對不對？要有意義嘛。所以孔子說：朝聞道夕死可也，他就活得有意義有價值嘛。我的意思不是說你今天晚上聽了明天死沒關係呵。每天都有意義不在長短而要有意義。有意義又長，那當然是福報具足嘛。而你有意義福報短，那福報少。有意義是善根，就是智慧。那你活得有價值嗎，有意義嗎？我們常這樣問各位，你人生這樣活著對嗎？你來這個世界是來幹嘛的，活得有價值，不怕早死。我們有一個法師，他一出家，人家對他恭喜，他說：祝你早日往生。對呵，活得有價值早日往生也無所誤謂了，活得沒價值，那往生就冤枉了。這裡是告訴我們自正覺世間你所追求的是什麼？

那我們從這果地看回來，因地你是怎麼樣定的，這是我們常講的。所以我都跟各位講二個：人生的價值與意義二個；生命的存在與真相二個，人生的目的與奮鬥的方向二個。所以一個一個的代表，智慧跟福報，智慧跟福報。你不要一直只單求一個，這二個是不是同樣都是智慧或同樣都是福報不要緊，這二個只是提醒你，要注意有二個東西，一個是智慧，一個是福報。你要這樣子提醒自己，所以我們告訴你二個意思，就是你正好可以怎麼樣？無盡的超越。我得到智慧那有沒有福報？得到福報，有沒有智慧？那智慧福報都有，那我要怎麼樣去超越？那這個智慧超越福報，福報超越智慧，你就會一直進步嘛。像左腳右腳一樣你會一直往前走，會永無止境，那記得我們在這個地方跟各位談的，生命的存在是永恆的，它沒有階段性，不是到了這裡就好呵，到了那裡就好了，不就了掉嘛。不死，生命是不死的，你會永恆，會一直前進，然後呢那個前進是美好的，就是福慧、福慧一直前進，所以這一點各位學佛人一定要有這種認知你才進得了法界，才證得了法身，這是我們一再跟各位談的。

好，這個是指自正覺世間的部分。你在因地就要架構起來，最簡單的方法就是我是誰？我這輩子是來這裡幹嘛？還有人這樣問：我從哪裡來，我要到哪裡去？都可以，你要這樣自己問自己。有沒有答案？沒有答案，這種疑情起來的時候，是你自己去體驗。然後你會自己自言自語：嗯，對，我知道了。知道什麼？我知道。知道什麼？講一下嘛，其實……對不對？那個東西是沒辦法講的，因為只有你在感受，因為你在提疑情，你自己在體驗，別人在旁邊只能夠說他很爽，不知道爽什麼，就只有這樣子。因為那個東西要分享，除非你是同修，一直在他身邊。他在提疑情的時候，這個一直在跟他分享。在他很痛苦、很煎熬、陷入瓶頸或低潮的時候，你在安慰他跟他鼓勵在跟他打氣，那現在他豁然開朗，有所悟的時候，那他講是一些沒頭沒尾的，那你就多少知道他在講什麼。那個才有辦法分享。那你一個人從旁邊出來說，對，對，就是這個，你一定會說，這個是哪個？他沒辦法告訴你呵，因為他已經到生命很深沉的地方了，所以叫生命內在的體驗，這個體驗是生命價值所在，千金難買，萬金難買。他就是要那個，他就是要那個呵，這個體驗才重要。

好，我們再看，第三個部分，這裡所談的就是眷屬世間，第三個部分。一個是器世間，你看，花很長的篇幅講。自正覺世間反而只用一段話講。因為都是解脫道嘛，都是阿羅漢嘛，所以這個東西不用講太多，你看，這個經文很明顯的就在這裡講出來。那麼眷屬世間他也講多了，那阿羅漢嘛，不喜歡這二個東西，一個器世間，一個眷屬世間，尤其是眷屬，眾生呵個個的呵，扯不清楚呵，早上才講的還好好的，下午就又來了。他說早上你講那個呵，不過……不過跟他講完了，晚上又來了，但是……但是講完了，睡一覺來，還有……那你說，我要講多少次你才搞清楚，他說你講的我不能隨便相信。那要是阿羅漢會氣暈了。眾生就是眷屬嘛，跟你有緣的嘛。所以這個經文也就長了。

所以經文每一段都很有意思呵，都很精彩。

他說：「又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，」極樂世界阿彌陀佛呵有無量無邊的聲聞弟子，「皆阿羅漢，」證阿羅漢才能到極樂世界呵。「非是算數之所能知之。」不是用算的可以算得出來呵。「諸菩薩眾，亦復如是。舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」這個極樂世界有這兩種人，那哪些菩薩呢？我們算給你聽。這些前面我們跟各位講過，凡是經過走聖解脫道修行證阿羅漢的通通到極樂世界去，也可以到別地方去了，那是他生命性德的問題。不過通常按照聖解脫次遞道修行的人，他都有一個一種脾性，都有一種脾性，你要弄清楚，這個我講了，脾性就是那個性呵，我們閩南語叫做「脾」，有一種脾，我不知道普通話怎麼講。他有一種個性，他什麼個性，他就厭離。為什麼叫厭離呵，因為這個娑婆呵不真，是虛幻，那麼不真，是虛幻，所以他才要放呵，他就有這種脾性，放下以後呢他求解脫出去了。那既然出了娑婆，那當然就是極樂世界，它第二世界嘛，所以離開第一世界一定到第二世界去。第二世界不一定只有極樂世界，還有很多。在這個大前提之下，一定都到第二世界。但是那問題來了。問題是你的脾性不同的話你去的世界是不一樣的，但是為什麼絕大部分都到極樂世界去呢？不是絕大部分呵，應該只要以人生是苦要離開的人都到極樂，因為那裡極樂嘛。所以你只要認為這個娑婆是苦的話，那你離開苦一定到樂去，就極樂。那你有沒有人認為說：人生也不苦呵，哪苦呵，不苦，只是無聊而已，那無聊我就離開這裡，那無聊不是苦，那就不一定到極樂去了。那活在這裡沒意思嘛，那我要離開這裡，那離開這裡就不一定到極樂世界。那你假如說這個也是苦了，只是我不喜歡這個苦，那你就一定到極樂，你要留意到。這個事我告訴你，學佛人通常不會談這個，因為你有用詞是含糊籠統的，搞不清楚你在講什麼，你搞不清楚你在講什麼。

那天有同修問到這個問題，他說：信則得永生，不信則下地獄。我請問你，那個信是什麼？那個信是什麼，跟你講他根本講不清楚。相信？迷信？迷信也是信，他只講信，迷信的人都可以得永生，那，那這叫什麼宗教，對不對？所以這個信很顯然它是一項工程，不是很簡單的相信。對不對？你要留意到。但是呢宗教它就有這種魅力，用一個含糊籠統的話一講，你根本就不知道。你說：迷信的也可以得永生，他才不承認。那它沒有交待說到底要怎麼信。然後我們在這裡就告訴你，這信有好多種，相信、信任、信念、信心、盲信、迷信，對不對？統統算在信裡面，在這個信裡頭它本身就是一項工程，在你的生命里是一種改革，不是一個我接受就叫信，接受是必然的，但是它絕對沒有那麼簡單，你去想一下，絕對沒那麼簡單。同樣的，這個辭彙有在我們這邊發生了。修行是什麼？你也沒有定義，吃素算不算修行？好像也是，不然我們吃素幹嘛，對不對？念佛好像也算修行，念佛也可以罵人？那個念佛算嗎？那到底哪一個，要怎麼樣才算修行呢？那個真實義你沒有抓到，你只是很籠統的帶過去，那就不對了。所以這裡面都是大工程的。

所以我們講到脾性的時候，你就發現到你對娑婆的認知是什麼，這就是我們講的疑情呵。你對這個世界，你在這裡這樣生活對嗎？我們跟各位講說：什麼叫資糧道？你先了解，資糧道有三個：第一個，你人格性要健全。你放心，不健全的人一定認為他健全。你去注意看看呵，那個人格性不健全的人他一定認為他健全呵。人格性健全的人呵，他會檢討，他會很冷靜的反省自己：嗯，我這樣做對嗎？一個正常的人是這樣做嗎？是這樣反應嗎？這個就是健全的。他和你說：我才是最健全的，我是最健全的，那個一定不健全，你放心了。因為健全的人他有一種狀況，他會有一各種自然的，很健康的，那種正常的生活。

譬如說：上下班會塞車。他說，他會塞，很正常嘛。領薪水就是這樣，領多領少我就這樣過生活嘛，這是很正常的生活。過了一段時間以後，他想到說：嗯，人生只有這樣嗎？對不對？就這樣嗎？那要怎樣才對呢？那有業的人就掉進去了，好好的工作不做，自己去弄得天翻地覆呵，頭破血流。但是我告訴你，都對。他去翻箱倒櫃，去弄得鼻腫臉青的，到最後心甘情願又靜下來，人家已經升了五、六級，他又從基層開始來，但是你要知道，他的生命品質是已經不一樣了，對不對？他已經去摸索一翻了。因為他沒福報嘛，所以鼻腫臉青又回來了嘛，對不對？但是有的呢，他不一樣，我這個工作還是要做，可是人生不只這樣，因此他會去嘗試、去摸索，過他真正想要過的人生，他開始去探討，這個就是探險了。他在已知的範圍里不滿足，要去找真實的生命是什麼。所以在不滿足的時候我們叫做出離。出離心有了，對不對？現有的，他出離了。那麼去找尋真正的是什麼？那就發菩提心，這兩個加上健全的人格性，就三個資糧道。那你所讀的佛經裡頭的資糧道，要具備的資糧，那講很多。《菩提道次第廣論》里講得最多，那不只你讀過，我也讀過，但我不照那個講，我把你濃縮起來就這三個。你去留意看看，他們所講的資糧道所有的東西就在這三個裡面，我只是沒有用古代的那些術語跟你講，我講現在比較平白的你可以聽懂而且可以用得上，又自己可以驗證的。

濃縮下來就這麼三條，能夠具足這三個條件，然後你就開始去找，我用什麼方法來改造我的生命，讓他轉凡成聖這是結論。在摸索的過程里就不一定了，你會去嘗試很多，算命的了，風水的了，山呵，易弈了，命呵，卜呵，相呵，有沒有，統統算了。什麼金面易掌了，這裡時不裡頭一點了，這個要怎麼樣子，那個命好怎麼樣，就寫得很有心得了。都可以，那都是你在摸索的，這個時候沒有對不對。所以當你到最後，到最後你一定會走上修行的路，那就是要改造你的生命。所以修行本身是一項工程，改造生命的工程，你要改造。怎麼改造，把凡夫改造成聖人嘛。所以你的命運全部會改變，全部，百分之百一定會改。因為你從凡夫都變聖人了，還不是統統改了？這個是百分之一千都改了，不只是百分之百，你有凡夫變聖人了那不全改了，改到你都不認識。所以你真的在修行的人，跟你講，十年的時間，你會發現，你跟以前的你是完全不一樣的，因為你已經改造了。有沒有百分之百的改變，不一定，但是你會發現你已經變得很多了，個性、性格，各方面全部變了。你只有一個沒變，習氣，像我愛罵人的就是愛罵人，再怎麼修也是愛罵人。

習氣是你的性格，在因地叫性格，修行以後，習氣都變性格。性格當你成熟以後，就改變過來，就會變性德。所以凡夫地叫性格，修行以後呢就變性德了，因為你那個習氣會帶著你往前走，生生世世呵，因為他是你的生命因素，不好的，就雜質惡質它會改掉，是好的，只是你表現的情況不一樣。有時會覺得怪怪的不太對勁，因為它是性格，它會變成你的性德。在性格的時候名字不好聽，在性德的時候就很美。你去看那菩薩的名字，那佛名字你去看看，看他名字很莊嚴，那世界一定很糟糕，因為它性格嘛，性格不好嘛，性德就很美了，那都是因地果地之間的關係。所以我們看華藏世界品裡頭，它世界各種形狀都有，就是這個情況。

這個地方我們給各位看的是聲聞弟子的修學狀況，阿羅漢就很多了，那菩薩呢也一樣。可是這個地方的菩薩不是摩訶薩，他有心，有心，是大心，他在修學的時候，不一定從次第道來，他從圓融道修的。這些菩薩，那這些菩薩們通常因地缺少人家指導，那麼他走圓融道。有呵，現在的凈土行者幾乎都是沒有人指導，盡形壽念阿彌陀佛，對不對？這是講真修行的。他信心有沒有？沒有他不會念阿彌陀佛，對不對？沒有的他不會念，有的他才會念，念了心要在上面的才會叫行者，心不在上面的不叫行者。

我跟各位講說一個老太太，從她兒子要考大學的時候，她開始念佛，念到她孫子要考大學，你看念多久。兒子要考大學，念到孫子要考大學。她叫：孫子呵，你在這，我跟阿彌陀佛講，講完你再去讀書。她就念念念……她孫子說：阿婆。不要講話，我還沒講完。她呵呵呵呵又念了十幾分鐘……他又叫：阿婆！叫你不要講話聽不懂？她又念念念念了十幾分鐘……他又說：阿婆！她說，你是什麼意思呵，我還沒講完呢。阿婆！你還叫……我叫你三聲你都受不了，你阿彌陀佛叫了那麼多聲，他已經昏倒了嘛。像這個念佛就沒效了。它怎麼會有效呢？你心不在道上嘛，那火氣還那麼大，所以叫念佛，你有沒有修行？不是說我念很多就叫修行。

有一次我們浴佛節，浴佛，浴佛知道嗎?四月八號呵，佛誕日，大家來浴佛。一個老太太呵帶她孫女兒來，我就站在那邊看：她走一走，嗯……奇怪，這個老太太怎麼老這樣子？兩個一齊浴佛嘛。她在那邊，就在佛面前，兩個就吵起來了。阿婆要叫孫女兒，孫女兒就討厭阿婆，這樣子，兩個就在佛前就吵起來了。 那，我看阿婆動作是很優美呵，看來是阿婆呵那個動作跟小女生的動用一樣美，她就是脾氣就不好。她孫女兒就不理她了，不理她，後來就浴佛那一個，就…佛頭就一甩就走了。她阿婆說，要死要死。

情境不會處理，她愛孫女兒，好是沒錯嘛，這事情不是這樣處理嘛。從剛才一走進來就一直這樣子，那你看這大庭廣眾這樣子……

北美福慧寺《佛說阿彌陀經》 第五講——海雲和上

我們經文昨天談到這個地方，是把三世間的部分都跟各位談了。阿彌陀佛的極樂世界裡，那麼器世界的莊嚴與作用，這個很重要，因為我們這個世界是劫濁、眾生濁、見濁，這三個你就夠了。這三個給我們帶來最大的就是污染，你的見地，就是知見啊，會產生混亂，不正確。所以我們有很多雜染，有這些東西，所以你人生到底在幹什麼大家都沒搞清楚。

現在大家想想看，我們一輩子忙忙碌碌啊，你在幹什麼呢？大家可能都不知道啊，賺錢啊。賺錢是人生的目的嗎？人生來這個世間啊，是要享受的，享受什麼？享受幸福。享受不是獨佔，享受這個字用得不好，是要分享，你有喜樂要能夠跟人家分享。你的喜樂只是自己啊，像你吃東西吃下去好好啊，怎麼好？在肚子裡面。那不行啊，那個不叫享受，那叫佔有。好的東西要跟人家分享，所以吃東西不是重點。所以我們前面講到每天早上要去供養十方諸佛，不是說我一三五吃歐式早餐，二四六吃中式早餐，禮拜天吃美式早餐，不是。他每天早上先供養十方諸佛，為什麼？分享，分享當中培養出我們的自性善根吶。這是很重要的一種狀況，而我們也一直沒辦法弄清楚我們人生是在幹什麼。

大家一直在找一個終點站，終點站，弄錯了，我們的生命是永恆的，沒有終點站！你是見濁使你的知見不正確。假如大家知道生命是永恆的話，哪有什麼終點站，在哪裡都可以啊。因為你要找一個終點站，你就發生問題了。生命既然是永恆，此生就不重要了。你要認為這一生來這裡很夠，你就珍惜它嘛。你要認為這一生來這裡不好那就趕快換一生啦，對不對？就像演戲一樣，我來演這個角色，演這個角色我不喜歡，不喜歡就早一點下台去換衣服，再換一個角色來演嘛。你掌握不到，你就怕下了台上不來了，對不對？這個都是見濁嘛。見濁就來自你的劫濁，來自你的命濁，整個環境把你污染了。

那怎麼把它除掉？你最好是到極樂世界去，重新來過，這個就很重要了。那要到極樂世界去，要怎麼去呢？不可以少善根福德因緣啊，所以極樂世界先告訴我們有什麼。三十七道品你一定要弄出來的，你不講多好，前面十二個要先弄清楚。你有沒有想到觀身不凈，觀受是苦，觀法無我，觀心無常，四念處啊，常常去這樣去想，你就不會執著了。不會執著，不會跟人家爭吵，人家要吵，好吧，你吵吧，我就觀心無常，這個人無常，吵完以後他累了就擺平了。我不要跟他吵我就贏了，這一點是很重要的。

這個四念處、四正勤，四正勤知道嗎，我不用講了哦。四神足，這十二條你先基本上做好，譬如說善事我有沒有去做，善念我有沒有？多說好話，多想好事，多做善事嘛。心想好的，口說好的，行為也是好的，已生的令增長，未生的令出生嘛，壞的就把它消除掉嘛，已消除消除凈，還沒消除的趕快消除嘛，這四個就是四正勤嘛。你經常這樣做，你就善根福德因緣在增長嘛，你必須要經常這樣去進行。

到了極樂世界以後，它沒有我們這個世間的這個東西，它一定是在培養自性善根上面一直增長，一直在充實我們追求生命真理的這個部分，這念佛念法念僧嘛，前面講過了。器世間它已經具備了這個條件，我們這器世間沒有，不具備這個條件。斗諍堅固，是非不斷。我們的器世間你看報紙一打開，不是八卦就是緋聞，沒有個正常的東西。你有沒有哪個地方打開報紙或雜誌說叫你念佛念法念僧啊？它一定倒閉你放心了。為什麼會有這種情況？這是這個世間的關係。這第一個器世間。

第二個自正覺世間。雖然很簡單，那個範圍是很廣的，福德、智德也就是無量光無量壽，那都是圓滿的。我們的福德有沒有？有，有但不圓滿，而且你會發現來的時機都不對。你有錢的時候，你看老啊，病啊，有錢幹嘛？年輕的時候，要錢沒錢，對不對？身強體健的時候，你忙到另一邊去了。等老了差不多不能動的時候，住五星級醫院。福報很大啊，這個就是時間的組合不對嘛。那自正覺時間你有沒有充實到？各位你不要常常這樣問人家說要怎麼修福報？你就四正勤修福報，四念處修善根。吃東西很好吃，你有沒有想到觀受是苦啊。很好吃，吃完你要付錢吶，對不對？有沒有吃的好吃免費的？沒有。有吃好吃免費只有一點點，叫試吃啊。你吃好吃，那你一包要錢吶，對不對？觀受是苦，你慢慢，當然不是指這個，這只是講個輕鬆的給大家笑一笑啊。真的受啊是苦，是什麼，你要深化，要深化。

我記得在台灣啊，那時候我剛讀大學，剛流行一種皮鞋，我想各位可能有經驗過啊，皮鞋一雙，那時候啊，現在講三十年前，三十幾年前，那皮鞋亮晶晶的，一萬八一雙，賣了半年一萬塊一雙，又賣了一年，五千塊一雙，又賣了一年一千塊一雙，等到我買的時候一百塊三雙。它塑膠的當然便宜，踢一下就破了。觀受是苦啊，第一個買的到最後都罵死了。這世間就那麼無常啊！我記得小時候，那衣服剛出來特別特多龍（註：一種衣服材質），這個是不要燙的，洗了晾起來，就很平了，我們的衣服都會皺啊，對不對？穿了大家一直買，買回來之後不行，他不吸汗，有那個不吸汗的賣給你，然後會吸汗就會皺啊，不吸汗就不皺啊，這不是無常嘛。最明顯的各位吃烤土司的烤麵包機就知道了，按下去它不跳起來就會燒焦，然後加二百塊，自動的，按下去烤好了跳起來，跳起來等一下又涼了，還要再按一次，好啦，又再加二百塊，按下去不會跳起來，還會回到原來的地方去，無常嘛。世事無常一直在變化。當你一直在留意到我們人生的這種狀況當中，你的慧根啊、善根就會增長。而這個東西不會是我講的那麼輕鬆，你在現實的生活中那真的是粒粒皆辛苦啊，每件事的經歷你要付出好大的代價，那你有這種感受啊，你的善根一定增長。觀四念處不要什麼成本，觀四念處也不是要你兩條腿怎麼折起來。也不是要你四念處觀到一心不亂，都沒有。但是你在生活中只要你的心收攝一下，整理一下，你就竅門開了。這些都是你往生極樂世界的資糧，而且在自正覺世間上面很重要的，很重要的。

第三個就是眷屬世間。這個世間的眾生很特殊，有三種人。只要往生極樂世界一定都是修行人，你放心啦。你說我修修看可不可以，保證，跟你保證，一百個保證絕對無法往生極樂世界。你當然死後一定往生，還會再回來這裡。但是你修修看的人會修到這個世間的福報，這個世間的福報。但你真的用心去自己想辦法去突破自己，你記得修行就是這麼一個原則，自己想辦法突破自己，讓自己成長一點，那個你就在修行，修行就是這個原則，不是要去贏別人。修行就是戰勝自己，使自己往上提升一點，就是這個原則，換句話說怎麼讓你的生命品質提升一下。你假如能夠每天都提升一下，那是最好，這個一定證阿羅漢。不要說每天啦，每個禮拜都提升一點的，一定證阿羅漢。每個月提升一點吶，差一點，這輩子出國沒問題。每年都提升一點哦，那是不用點了。你當然你就忘掉了，你就忘掉了。你只要能夠要求自己每天反省，每天都進步一點，你一定會進入法身的領域。所以只要修行人一定可以往生凈土，往生極樂世界。不是修行人是不能往生，無法去到那裡，因為那個地方進一步就要入法界了。要記得這種情況，所以你到極樂世界的人，善根福德因緣都非常足夠的。這第一個是阿羅漢。

第二個是菩薩。昨天跟各位講過「唉！小菩薩」，那學佛太晚了，所剩時間不多了，趕快發個願，發個願總可以吧。反正時間不多嘛，盡形壽嘛，八十歲的人最值得，對不對？所剩不多。不過你要知道盡形壽，你要活到一百二啊，還是有四十年可以干啊，一百二十歲的人不是不可能哦，現在的人醫生是都不願意讓你死而已啊。你只要盡形壽修圓融道，隨著你那個願力跟實踐的狀況，你到極樂世界一定有菩薩的資格。

那你假如是知識青年，我們講佛教知識青年，講青年嘛，那三四十歲左右嘛，五六十還可以啊，你腦筋還夠用的話，體力還夠的話也可以啊，那你要再加次第道，聖解脫道再加上去，那你到極樂世界就第三種人——一生補處。一生補處到極樂世界幹嘛？先蓋個章？passport會蓋，過去，馬上過去。那你一過去啊，那就快了。第三、第四、第五你一直超越過去。這個時候你就會發現你到極樂世界是變異生死，不是分段生死。一般圓融道到極樂世界的是分段生死去的，但是這一種一生補處的菩薩啊，它到極樂世界看起來是分段生死啊，其實他透過極樂世界是分段生死，馬上入法界。那我們在圓融道中跟各位講啊，你開始修真發阿耨多羅三藐三菩提心的時候，你在這個世間，身在世間，業力是入法界。那你第一個偉大的變異生死已經轉過去了，那再往後走的那真是大修行！不可思議的境界它會一再的出現。那就只有靠自己了。這個部分我們跟各位講了，這三世間在極樂世界都具足。

華嚴思想裡頭有普賢菩薩的經典里啊，對三世間特彆強調。這個經典也一樣提到這個基本問題。那今天我們要跟各位講的也就是凈土中的人所強調的，是今天要講的這一段，我們跟各位念一下給各位做一個參考。佛啊，他這樣講啊，說舍利弗，是第二十個，第二十個舍利弗。說「眾生聞者應當發願，願生彼國。」這是所有凈土中的人所強調的。聽到阿彌陀佛，聽到極樂世界你就應當發願，要去！這個是有一個作意哦。應當發願就已經告訴我們說，作意啊，你要有心要去啊，無心去那還講什麼？你要有心要去極樂世界啊！所以我跟各位講這是第二世界。它第三世界以後，第三世界是從第二世界作意要進去，過了第三世界以後就不作意了，要作意也是非常微薄啊，因為它本來就是靜靜的向前航行，因為它已經入法界了。勉強來講，勉強的說，在極樂世界的這些行者，他還會作意進入法界，就第三世界以後，但是你在這個世間是行大菩薩道，真的發阿耨多羅三藐三菩提心，你把你的業力交給法界以後，根本你就不再作願了，不再發願了。為什麼？因為你的願已經轉化為行，已經在行了，你已經行在菩提道上了，沒有必要再發願了。發願形式上是有啊，可是事實上你生命的質啊，每一個細胞每一個因素都已經轉化了，跟各位講，這是真不可思議。

師父講我就聽嘛，反正你講什麼我通通聽進去就對啦，你不要這樣想，你一定要自己要去求證。師父為什麼這樣講？那我要怎麼做才做得到？這是最重要的，我們現在聽經的朋友們吶，常常聽完就算了，這不是，我不是要你聽我講的是什麼，我要你聽到我告訴你怎麼修的那一套，是那一套值錢。我講的不值錢，你回去再搬去copy給別人聽，copy沒有copy right，對不對？沒有版權，沒有著作權吶。所以我要告訴各位一個方法，我告訴你的這些理論，這些理論，你要認為哪一段好，那個理論好，你要記得啊，你一定要去整理一下，整理成一套你看起來講得通的，然後你要經常的去地跟別人講，那個時候它就變成你的東西，不是我的，假如我講的你只是記起來，把那些知識資料記起來去告訴別人吶，那是雜訊，下輩子你就忘光了，可是你把我講的，假如有錄音錄下來，去整理那一段，變成一套你認為這樣講起來這個理論可以，完整，不怕人家反駁，那你一再的講給別人聽，它會變成你的生命因素，所以你講的跟我講的一樣，可它已經變成你的，我讓你學的是這個。

不是我講什麼，我說第二世界，你就第二世界，我說第二生命，你也第二生命，那沒有用哦，下輩子來還在第一生命里，但是你把這個理論轉過來變成你自己的琅琅上口，講的很完整的那個時候，它就是你的東西，你生命中的東西，下輩子你再來你的生命質感絕對比別人高一等，透過你這樣整理以後它已經變成你的生命因素。那按照華嚴經的話講，這個因素常在其前引導其人，是人臨命終時，一剎那傾引導你往生極樂世界，光那麼一次就可以了。還有兩個那你的資糧就更豐富了，那你就不是小菩薩了，你就變成大菩薩了。你有三五個以後啊，你到極樂世界啊，那馬上那就通關了，入法界了。各位要記得我們講這麼一會下來十堂課，十個小時啊，當然有時候還給大家發問吶，你要有問題要發問，你先寫下來，最後那一天吶給大家發問，你把它整理出來變成你的東西，能夠講的很清楚給別人聽，我想不要說十個，三五個一定有，那你絕對這一輩子肯定沒有白來，值回票價，知道嗎？這是很殊勝的！所以我們在這裡跟你講啊，不是白講，你也不會來白聽的，這裡講經給你聽，不會跟其他的法師講都一樣嘛？都差不多啦，都講《阿彌陀經》，阿彌陀都這樣講，極樂世界都這樣寫啦，不會一樣。為什麼呢，一定煥發你生命的那種覺醒，你一定要去體會這個部分。

所以它這個地方談到啊，你應當發願，願生彼國，那麼凈土人是這樣講沒錯，我們也是這樣講，但不一樣。這個發願的願啊是叫你去做，要去行。你發願願生彼國，你憑什麼願生彼國？這一點你要先弄清楚。所以我們跟各位講最少四念處。那邊想不是說念阿彌陀佛就好嘛？那是他講的。四念處，供養十方諸佛。你去留意看看，四正勤，都是供養十方諸佛。你想想看，我本來要罵人，這是惡嘛，惡當改嘛，對不對？變成我讚美人家，是不是善呢？好啦，那傢伙本來我要罵的，現在變成這個佛我在讚美，你是不是供養十方佛？對不對？本來是傢伙，現在變佛了，對不對？你是不是在修四正勤？對不對？你在供養佛啊。每天早上起來，第一件事情你自己先想我要先行一善。先行一善那就供養十方佛啊。你去留意啊，日行一善啊，那要怎麼日行呢？見到任何人都微笑點頭，可以么？見到人都hello！你好！可以么？這就是在行善吶。或者在行進中，讓路，對不對？或者一個好的念頭散發出來，都一樣，這就供養十方諸佛。不然你到哪裡去供養？不是說叫你每天早上起來一定要先買個水果到佛寺去供果。那叫供養十方諸佛，當然是啦。假如你住在隔壁，希望你每天都購買水果來這裡拜拜，這個叫形式主義。你從實質上來，身語意三業都能夠表達出來，不就每天都在做嗎？每天的重要事情嘛，第一件事情嘛，從生活中就可以進行，這個就是發願。那麼我行這些善事通通迴向，願生西方凈土中，那就對了，你一定要有做，才能進，你不做不算。

供養是最容易的。為什麼我們說供養在培養自性善根呢？這是我跟各位談的，佛法非常強調這一點供養。我再舉個例子，大家都看到我以這盆花來供養可以么？這叫什麼？供花，對不對？我以這盆水果來供養可以嗎？這叫供果。供花，供果，我想我們每一個佛子啊，在家裡你每天都有供香供水，有沒有？點個香嘛，拜三拜嘛。順便要喝水前吶，一面自己喝，一面佛前擺一杯哦，對不對不管，反正就這樣供了。供花，供果，供水，供香都有，這個叫做供養具，拿東西來供養，具嘛，供養具。供養具是只供養一半，這個供養不殊勝。在供養的同時要把七覺支呀，七菩提分帶上去，這個叫做法供養。你這個供養這個果假如再加上法供養的話，那就top，最嘛。是最高值等的供養，你要加上法供養。

法供養就是七菩提分，七菩提分就是念分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，輕安覺分，定覺分，舍覺分七條沒有錯，可是在法供養上面不是這樣講。它也是七條，第一條如說修行供養。很多行者在供佛的時候，他就跟他的本尊講，阿爸，你好！今天供養你，我要如說修行供養。阿爸就是本尊嘛，你是觀世音菩薩他就是你的阿爸，是普賢菩薩就是你的阿爸，你親切一點你不要距離那麼遠嘛，對不對？跟他走近一點嘛，反正你跟他講話別人聽不到不會肉麻。你就直接跟你本尊親近一點，距離拉那麼遠幹嘛？我供養，我要如說修行供養，你要記得這第一點吶。不是說我買水果，你先吃，吃完換我吃，對不對？太現實了嘛。我要如說修行供養一個。你假如能夠七個全部緣念過來那是最好，要不然最少要一個，你才掛得上鉤，這非常重要的。第二個呢，攝受眾生供養，教化眾生供養，代眾生苦供養，有三個，跟眾生有關的三個。我要攝受眾生，我要教化眾生，那假如攝受也攝受不到，教也教不到，他們都不聽我的，那我代你受苦好了，可以吧？代人家受苦不是自己去撞牆撞柱子啊，不是啦。你要發願，因為我教化不到他，饒益不到他，那他受苦怎麼辦？那我就要受苦啊，我願意代他受苦啊，你要有這種捨身為人的精神啊。你不要教也不聽，講也不聽，下次碰到你就知道。你不要那麼殘忍嘛。我講不聽吶，讓你碰到你就知道，給你碰到苦你就知道！沒有那種害眾生受苦的菩薩。所以我們要代眾生受苦。當你這樣吶，這樣就四個了。第五個勤修善根供養，第六個不舍菩薩業供養，第七個不離菩提心供養，就七條嘛，七菩提分嘛。

你要帶著，每次供養你就把這七條緣念一遍。你假如怕忘記你自己回去把它寫一下，print出來都可以。那你要供養的地方，那個盤子上面最好壓一張，每次要供養之前先背一遍，但是不是只背文句，背文句就變咒語了，對不對？怛侄托，嗡！如說修行供養，代眾生苦供養，這樣念。那不是念七句嗎？那沒有用啊。就是你要去緣想，我要怎麼樣如說修行供養，我要怎麼樣攝受眾生供養，我要怎麼教化眾生供養，我要怎麼樣代眾生苦供養。

我要代眾生苦供養，那一次，那一天吶，要開刀的時候，講那一天，好像那一天哦，二十幾年前了，那要開刀啊，醫生搞不清楚要怎麼開啊。因為他跟我說，心臟要拿掉，我說要拿掉要怎麼辦？他說要換新的，我說要怎麼換，他說要換了，胃也要換了，都感染了。腸子也要了，腎臟也要割掉，脾臟要割掉，我說還有什麼，他說肝也要割掉，還有什麼？我說裡面還有什麼？他說通通要換新的，我說那就變機器人了。我說好吧，隨你啦，他說通通要簽字，我說我就簽一個，你以你的醫學良知對患體做最好的料理。料理嘛，對不對，已經擺在那裡任你料理。你做最好的處理就對了，其它我就不知道了。該死該活你就看著辦吧。結果他就真的是屠刀一下去哦，就看一看這個死定了，縫回去不要換了，換那些機器要花很多錢吶，那乾脆不要換了，反正非死不可嘛。可是要進去前幾天我就在懷疑了，我這樣去受苦，眾生怎麼知道啊，我替誰受苦啊？我要代眾生苦沒有錯，我可以代眾生苦。可是我代哪個眾生受苦啊？我跟自己講自己就要代眾生受苦啊，我的業，每次業現前的時候都說代眾生受苦，這未免太臭美了，對不對？你要帶著疑情，我到底是怎麼代眾生受苦？我願意，但是這樣算嗎？但沒答案嘛，對不對？沒答案吶。可是那幾天因為我距離檢查就三個禮拜，榮總的醫師跟那個總務主任吶都很生氣說：「你姓蔣啊？」我說我哪姓蔣，我姓陳，你沒看清楚啊？他說蔣總統在這裡檢查還沒有那麼多，你怎麼檢查那麼多？我說你問醫生你不要問我．我檢查到他已經受不了了，他說這些都不能報賬的，要怎麼辦？我說那你家的事啊，我只負責住院啊，對不對？檢查是你們的事啊，你找我我怎麼知道？他非常生氣就走了，我只能夠說你早不出來，我就跟菩薩講。那時我弄了一個小佛堂，我說菩薩，他要開刀就給他開啦，你好心一點不要整他啦，反正我就進來了，要開就給他開嘛。菩薩也不講話啊，我說那這樣好了，我四十華嚴誦一遍，讓他找到怎麼下刀子，這樣就好了，就這樣子。本來我是想用五天的時間，每天八卷經文吶。結果他說剩下四天，其實扣掉那一天要去開刀那一天，那隻剩下三天而已。那我四十華嚴要變三天頌完了。那時候一說要開刀啊那你就什麼都別吃啦，突然間什麼都沒有了，然後要輸血啦，我血液不足，然後又要打血清了，又要怎麼樣，兩手就吊起來，這樣換著誦啊，要一直換一直誦啊，那你不知道啊，代眾生受苦嘛，反正開刀要受苦嘛。就代眾生去受苦，要怎麼受苦我怎麼知道？我跟菩薩講我要死之前你要跟我講啊。我可以受苦，但是我不知道這樣是怎麼代眾生受苦。你就帶著疑情，其它你根本沒有答案。

一共四個晚上，四個晚上，我是從來不做夢的，都是好夢。有個小朋友帶我去啊，他說這裡是西方，我說不是的，這是西域啊，這麼美的地方怎麼是西方呢？我還跟他吵架，唱一首歌很好聽，我知道我不會唱歌啊，所以我一直背，一直背，我想說一定要把它背到熟。我知道我在做夢，醒過來的時候我一定要會唱。就在這個時候，打針！哇！糟糕跑掉了。那首歌怎麼唱我忘了，就被打針給趕掉了。四個晚上連連的這種瑞相，善財童子已經帶你去了。你說極樂世界多美？極樂世界是一直在唱歌的啊。所以我才跟各位講圓融道是什麼？歌詠讚歎啊！以你最愉快最喜悅的心啊，去稱讚你周遭的一切事物。

好啦，要開刀了，進去了。躺在那裡，眼睛一閉，哇！蓮花好大！這下死了，蓮花來迎了，你想不能回頭了，紅色蓮花好大，那種紅色真的很美！從來沒有那個經驗。要跟家人來講，也來不及了，已經在手術台上了。那位先生來，唉！你都不怕，我說怕什麼，我不知道怎麼怕。他說你用力吸一口，這氧氣吸進去比較舒服。就這樣不知道了，也不知道他給我灌什麼氧氣了。好了，等到恢復，眼睛會張開來，醫生來看了，陳老師你好，我說很好，你不得了啊！我們陽明醫學院把你拿去做活教材，現在大家都在研究你這是什麼病？那你知道了吧，代眾生受苦啊，它六個醫學系，那時候它六個醫學系做教材。這是不是代眾生受苦啊？所以你事前不會有答案的，有答案的都是你自己想的。你怎麼知道啊？要死就得要死嘛。我想蓮花來，蓮花一定來，下輩子一定去嘛。可是沒去啊，它不給我去啊，又給我回來了。不用擔心好好修行啊，你業還很重，去不了，業盡了你就去了，你放心啦。所以能夠早日往生的人有福報啊，我就是去不了所以要一直講啊，對不對？病不用怕，病不可怕，怕，那個才可怕！我常跟各位講，你有什麼重病不要緊，你先把怕拿掉，你不怕就不會死。你只要內心還有怪怪的那種感覺哦，告訴你死定了。本來還有三個月，你那個很快啊，你那加速很快就到達了。尤其生活步調一亂啊，那就非死不可。你還照你原來的一直進行，很痛苦的時候，我就跟他講，哎！我的工作還沒做完，別吵！就不痛了。因為你還有事要做，它就站旁邊看你做。你要不負責任，他就把你丟進去啦。閻羅王那個大門很大，一定會把你丟進去，所以不用怕。

發願就是要做。從供養開始培養自性善根。把法供養帶著，每次都想我這樣供養對嗎？我這樣的法供養對嗎？有些事你沒有答案的啦，根本沒有答案的啦。事後你就知道了，要答案到極樂世界去找，這個世界你找不到，所以發願願生彼國。現在大家都聽到了。「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」為什麼？所以者何。為什麼呢？得與如是諸上善人俱會一處。可以跟這三種人，一個阿羅漢，一個小菩薩，一個大菩薩。對不對？那些小菩薩是菩薩，叫做名字菩薩。那些一生補處是菩薩摩訶薩，是大菩薩。因為你有透過聖解脫道和圓融道的修行，你的生命性德是凸顯出來的，這個地方是一個中繼站一樣，等於你拿個passport，現在開始要準備上飛機要走了，馬上就要走了。這是這些大菩薩，你還是小菩薩還是要等passport發下來，對不對？你還要等人家發給你卡你才能走啊。卡還沒有發，visa還沒有發，你不能走啊。但是這些大菩薩他蓋章就可以走了，因為他在本處，因地修行就已經準備好了，差別在這裡啊。所以你可以跟這些大菩薩小菩薩阿羅漢等，叫諸上善人，聚會一處。大家都在修行啊。

那我們這裡不是啊，我們修了一堆是非都出來了，有沒有？你看你到哪個道場去，哪個道場都是是非，為什麼？因為這裡是命濁，劫濁，眾生濁，煩惱濁，見濁。見濁所以你都看到是非沒看到正法。明明到道場來是要學佛的，怎麼學了一堆煩惱回家啊，因為你掉到煩惱濁裡面去了。所以我們才跟各位講你要學佛，先培養拒絕接受是非的能力，你要先培養這個。所以有人問你說，「唉！你知道嗎？」「什麼事？」你就掉進去了。你一問什麼事就進去了。他一定跟你說，「啊！這個你不知道？」你說，「啊？什麼事啊？」那就掉進去啦。所以同修們問你，「唉！你知道嗎？」你說，「不要講，我不想知道。」你知道嗎？他只要問你你知道嗎，那你就完了嘛，他一定知道什麼是非八卦。啊！你？什麼事？你不就掉進去了嗎？他講給你聽你不煩那才怪！他就是要讓你煩，他才要問你這句話。那你自己就「啪」掉進去了。你有接受是非跟煩惱的基因，所以你就一直製造基因啊。他跟你講完了，他一翻身睡著了，你就開始啊，對不對？你去留意看看。當有人問你今天道場發生什麼事你知道嗎？你說不要跟我講，那就拒絕了。可是你的好奇，啊，這個我怎麼可以不知道啊。嘣！你不要笑啊。老油條都懂得這一套，因為我們被人家陷害了很多。我們因地跟各位一樣都是在家居士學佛的，都被修理的亮晶晶的，油條都炸到變黑色的，所以都知道有這些情況，你現在也一樣。一者啊，我們不傳播是非，給人家製造煩惱；二者你不要接受是非，這個就是修行啊，不要給人家製造煩惱，也不要給自己產生煩惱，這是第一個。

第二十一，舍利弗，提到很重要，不可以少善根福德因緣得生彼國。這一句話是總關鍵處。善根福德因緣你要具足才能夠往生極樂世界。我們前面有跟各位定義過，凡是到極樂世界的人百分之百，沒有一個例外，通通都是修行人。在這個世界你沒有修行的福德因緣善根吶，你怎麼往生呢？你想想看。非行者絕對去不了。你一定要是個修行者。但是這裡有一個很特殊的狀況，這個修行者不一定佛教徒，你放心。佛教徒是等於有國家發給你的passport一樣。不是佛教徒也有往生的，你要知道，他只是給修行人往生，他有足夠的善根福德因緣他就可以往生。他沒有說一定要念佛往生，或者一定要三皈依才往生，沒有！你要記得這一點啊。今天你是佛教徒，它是佛教的《阿彌陀經》，所以當然要是皈依的人才能往生，這是你講的。念阿彌陀佛才能往生，這是你講的。世尊告訴舍利弗，他只講不可以少善根福德因緣得生彼國，他沒有說沒有皈依的不能往生，他沒有說沒有念阿彌陀佛的不能往生啊，你要留意到啊。

所以我們才跟你講生命，你在生命中有沒有累積你的菩提資糧？你有沒有覺性？所以我常常跟各位用佛教的術語講，觀身不凈啦，觀受是苦啦，我常不喜歡跟各位講這個，為什麼？因為那個你都應該要知道，可是你用在日常生活中你應該要怎麼樣子，這個才是重點啊。早上起床了，陽光灑在床被上，哇！好舒服好美，伸個懶腰，下輩子是蟒蛇，對不對？看那個床上，講的好像中規中矩，對不對？不是這樣啦。你要賴床不起床啊，那下輩子是蟒蛇可以了，可是這不是懶床，這是一種享受。你要懂得這是享受，當你人生能夠感覺到說，哎呀！這個美，難得啊，享受一下，享受起來以後你精神一定很好啊。可是你該享受不享受，吃到口中的東西，啊！毒藥！完了！你一定嗆到，我告訴你，本來可以增長你的生命能量，這下剛好是minus，你的人生完全會不正常，會扭曲。能夠當大蟒蛇還算有福報啦，你要變泥鰍還是蚯蚓就完了。

不要用意識形態來看佛，絕對不要用意識形態。你現在被三界束縛啊，就是意識形態把你捆著，你要能破意識形態，你要不能破意識形態，你沒有超越的可能。這個善根福德因緣用聖解脫道的話，資料裡面有沒有生住異滅的圖，沒有哦。我們跟各位講那生住異滅。生啊是本體念，住是生滅念，那個異是善惡念，滅啊是變異念，四個區塊。本體念是心的本體，就是所謂的薩婆若海，父母未生之前本來面目。住是五蘊流轉的地方，是真正修行的功夫，看生滅念，才好修行，修行是在這個區塊。那個異，生住異啊，這個叫善惡念啊，是修養的地方，這個異啊，所謂修養的地方講善惡念啊，是講概念。生的地方是講念，乃至念頭，住的地方是講識，識的運作，所以在識的地方，在這個地方啊，我們叫做識流。心念的念流變成識，識已經要開始變成流了。到概念的地方啊，它是識流變成概念，乃至產生概念流。那個滅啊是變異念，變異念吶每一念就是好多個意識形態，由概念，好多個概念累積才變成一個意識形態。你現在講的第一個念都是第一個意識形態。是這個意識形態框住你，使你不得解脫，關鍵是在這個地方。這是災難。

你在修行，這個表格你沒有弄清楚啊，你全部在第四個階段里，所有的修行完全無效，完全無效，只是一些非常雜染的一些福報而已。你要修行必須把第四個階段的這種意識形態完全放下，那麼進入第三個階段，就善惡念。善惡念有兩個程度，一個叫綜合概念，一個叫單一概念。在綜合概念裡頭還不能修行，只能做修養的工作。在單一概念的這個地方啊，才叫做準備好了，要開始修行，這個叫初果向。你一開始修行證入初果，是怎麼樣證入初果，不是用講的。所以你能夠看到你的念頭，其實是識流啊，是怎麼運作產生概念的？你能夠發現這一點啊，你就證初果了，你就不退了，預流果，入流啦。然後看到八識識形成，證二果，看到五蘊識形成證三果，看到念進來捕捉住不動，四果向，你要準備要破無明了。念進來能夠捕捉住不流動，四果向。念要進來就把它踢出去，進門，進球門，足球一樣，踢回去就破無明了，七信位，破我執無明，九信位，破法執無明，經過一分保衽功夫，轉識成智舍識用根，轉過來得根本智，入法身位。修行是這樣修的。有機會我們會講得很清楚，現在還沒機會，因為它這裡是講圓融道，不講聖解脫道，所以我沒有把那個圖表準備給各位。因為要講這個善根福德因緣了，所以要跟各位講善根福德因緣在哪裡，你最少把意識形態給除掉，站在單一概念的地方，你的善根福德因緣就具足了，往生凈土的就具足了。

那你現在要進行的，我們跟各位講從圓融道來，對三寶具足信心，盡形壽去做一件饒益眾生的事，大的小的不要緊。然後這個過程會有挫折，會有困難，不要緊，回到佛前做歸零功課，做懺悔功課，很快。你說我不知道怎麼修，我只知道這樣就好，命終以此善根以此福德以此因緣得生彼國，而且品味還很高，你要留意到這一點，這個就是他的關鍵處。念佛要不要念，要啊，念著覺悟啊，念佛就是想要覺悟啊。但是你還要念法，覺悟要覺悟到真理，不要覺悟到股票上漲下跌去啊，那個覺悟不會往生啦。覺悟到生命的真理你才有可能往生嘛，所以要念佛念法念僧啊，這裡沒有隻叫你念佛啊。你只要念佛，假如要念阿彌陀佛，執持名號，那你要若一日，若二日乃至若七日一心不亂，你要知道是這個關係啊。但是你假如把我們講的這些工程面具足以後啊，那你可以用唱歌的方式念阿彌陀佛，絕對往生，不要一心不亂，都可以往生。但是你工程面的部分沒有啊，你沒有善根福德因緣吶，那你看你的念佛還沒有念到。

有個人念佛說念四十九年，往生以後被閻羅王抓去了，他跟閻羅王抗議，我念了四十九年，要到極樂去，怎麼又跑到你這裡來。閻羅王說那你看看清楚吧，你念多少你看，他只有一聲。怎麼會只有一聲？你不知道。打雷那一聲，他說哎呦！阿彌陀佛！那一聲有算，因為那是你真心念佛，其它都不算，念了四十九年，沒有一句算的，都是假的啊，只有打雷把你嚇一跳，哎呦！阿彌陀佛！那一句，那一句真心念的，其它都不算。我們很多念佛人啊，念珠白的念到黑的，黑的念到亮了，常常給人家看，你看我的念珠念到這樣了，我說這有白有黑哦。這個不厲害，你要有辦法把黑的念到變白的，保證你往生。你要白的念到黑的你別往生了，我跟你講，那個都是打雷那一聲才算的，其它都不算的。

要留意啊，工程面是很重要啊。修行跟你講工程面跟技術面只有我們這裡跟你講，但是事實上很多法師在談這個部分都講到了，但是他用詞不會像我這樣用而已，不是說他不懂，他不會用這個辭彙。但是你在進行你的技術之前，一定要有工程的指導，這是一定的。當你不講工程面的時候，你修行會一直偏，會一直偏，因為你會偏差嘛。你不知道整個完整的架構怎麼進行啊，所以這一點一定要注意到，這是一個重點。不可以少善根福德因緣得生彼國。這個是願生極樂的人你要特別留意的，絕對不要被意識形態牽著你走，否則難翻身。到極樂很好，但你可能會去錯了。好我們休息一下再講。

北美福慧寺《佛說阿彌陀經》 第六講——海雲和上

繼續跟各位談。剛才是提到原則性，第一個要發願往生；第二個要具備資糧，就是善根福德因緣，用現在比較通俗的話來講就是資糧道你要有。通常講資糧道啊都講工程面，那麼下面要講的就是技術面，佛陀啊很簡單的跟我們提到，他說「舍利佛，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日。若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人命終之時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂世界」。這個是世尊正式開示我們，叫念佛觀，最簡要的一個念佛觀，那我們不是五種停心觀嘛，當中不是有一種念佛觀吶？哎，佛陀親自教的，各位要知道啊，就一個聖解脫道的修行者來講，那念佛觀是天天念的，本來就天天在一心不亂吶。

那現在他告訴我們的只是善男子善女人吶，從技術面來講，若一日若七日都可以，這是告訴我們的一個方便法，方便法。因為你要能夠發心，在技術上，你要能夠做到一天念佛名號一心不亂，我告訴各位你的善根福德因緣遠遠超出剛才講的單一概念，知道嗎？第一個你要單一概念，第二個呢你要沉得住啊。你那個妄想紛飛你怎麼一心不亂啊，所以我跟各位講像現代知識分子讀了很多書，尤其非常理性，哦，我不是說你啊不要對號入座啊，反應敏捷，伶俐，能幹，思維推理很敏銳的人，你要一心不亂哦，難，難，難吶。難的像什麼，像要把一麻布的黑芝麻撒到樹葉上讓它黏在上面那麼難，你的腦筋就像鹽水風炮一樣亂沖，你有可能降服它嗎？

大家要知道，腦筋只要受過訓練啊，像各位都是已經過幾十年訓練的，你都活在意識形態里，都活在意識形態里。有哪些人可以活在概念里吶，有兩種人，你看看你是不是我不知道，第一個就是少一條筋的人，第三個大概慢兩三拍的人，慢兩三拍，人家講什麼？人家都走了，「哦，是這樣啊。哎呦，我怎麼不知道。」那種人就活在概念里了。會慢慢好幾拍的，會少一條筋的，那才有可能活在概念里，要不然你看有些修養很好的人吶，其實是非常的壓抑跟扭曲哦，他是沒有發出來，其實是悶騷，對不對。他準備要火山爆發還沒有發而已，那個修養好她其實是壓抑，壓抑會扭曲不算拉。

所以這個時代要真的說活在概念里的人啊，要不是少一條筋可能都少兩三條，那個才有可能。他也會計較也會執著，但是很少，他很簡單。這麼多年有活了差不多過了半個世紀以上，我只看到一個人，是真箇活在概念里，他講話啊你不要管他講什麼，你知道他講什麼就好，他講的那個跟他所要講的，那語言跟他要講的對象會接不起來，這種人吶他才有可能活在概念里。因為他只有概念，他說：「向右轉，向右轉」，其實是要向左轉，他只知道要轉的概念，左右他已經分不清楚了。那你跟這種人看你能不能跟他生活你自己看看，他很單純，他知道要轉那左右邊啊他亂講。因為他講話不整，不準確，所以他的反應根本就慢好幾拍嘛，你說他少一條筋也對，他在分析事你看他根本沒辦法分析，他腦筋里沒那個機制。

那一般像我們吶這合理推理思維邏輯那麼清楚地人吶，你要若一日若七日不可能。我要告訴你啊。有很多人有這種可能，他怎麼可能呢，他入空亡。空亡你知道嗎，就念一念就不知道往哪裡去了，哦，他其實是腦筋塞爆，塞爆了，塞爆以後他就不知道怎樣，空亡的亡，死亡的亡，空亡。所以他在念佛的時候也會進入那種情況，迷路了，不知道哪裡去，過了，很快過了，哦過了，他以為一心不亂，這個不算。

有人吶，我遇到一個法師跟我講，他說：「昨天等你沒來」，我說：「好，我沒來「。他是洗完澡，洗完澡，像這種天氣洗完澡，衣服抱起來，坐下，他就念金剛經。洗完澡的時候大概七八點，念完經因為要等我嘛，我去的時候我看他躺在那邊睡，我說在睡就算了，明天再來嘛。他說啊我沒去，我去他在睡覺，他說我沒去，然後他跟我說他昨天這個樣子一個金剛經念一遍就天亮了，我說噢，功夫很好。那根本睡著了，他自己是這樣講的，我說：「噢是啊，我昨天沒來，因為我臨時有事。」只好陪著他打妄語嘛。對不對，那我來看你睡得那麼熟，我是不忍心吵你，然後他說他這樣入定了，金剛經念一遍就天亮了。所以這個你不要以為你一心不亂，這個會往生啊那就很好笑，不是很有效。這一類你要弄清楚，很多念佛的人有這種情況，我這樣「阿彌陀佛」念一遍，再「阿彌陀佛」念一遍就天亮了。我告訴你都睡著了啦，你不要以為天亮了。因為你太疲倦，疲倦不是你真的身體的忙碌，身體忙碌你睡覺你知道，你是腦筋的忙碌睡覺你不知道。

有一次我們做訓練，那校長校長營隊訓練。那一個校長吶那因為會打鼾，他一打呼所有的人統統會起床了。所以那一天他知道他會打呼，那晚上，他就不睡他就坐著，一直不睡一直不睡一直念佛一直念佛。第二天他就問大家，大家好睡嗎？唉，都不講話，他說：「我為了怕打呼吵了你們，我就沒睡，我一直念佛念到天亮」。他還一直念佛念到天亮，結果他打呼打得把大家吵得大家都不能睡。你躺下去睡還好還有韻律，你坐著睡根本沒韻律。啊，一下是犀牛叫，等一下是大象叫，等一下是河馬叫，亂呼一通。那他也以為他沒睡，他一直在念佛啊，念到睡著打呼，「呼~呼~」大家都沒辦法睡，然後他說他都沒睡，你看看。我們肯定他沒有打妄語，因為他講的很真誠啊，可確實是睡著了，可他沒有睡他說他一直念佛念到天亮。

你不要以為你真的一心不亂，沒有那回事啦，沒那麼簡單啦，所以他這個地方告訴你，技術面能夠做到若一日決定往生，阿彌陀佛親自接你，你放心。而我們用意識形態學佛的人吶，都會以為，若一日那好簡單的事啊。沒那麼簡單，技術面一定要經過嚴格的訓練。不管念佛也好，數息觀也好，念佛觀也好，白骨觀也好，都沒那麼容易啊。技術面一定要嚴格的訓練，我跟各位講，你真要學佛哦，要帶資糧，速修知道嗎？孔子講的速修，事倍速修。事倍速修就只有三個東西，扁擔一根，第二個扁擔一根，第三個扁擔一根，那三跟都打斷了，你大概會一心不亂。要不然沒那麼容易，大家都以為很簡單吶，是很簡單。

修行是簡單，它的技術面是很簡單，它一天都更替那個工作，就念佛「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛」，這樣還有什麼難？問題是降伏其心難吶。要把你的心降伏，才能置心一處，為什麼要置心一處？把心抓起來放在一個地方，使心不亂，「若心他緣，攝心令返」，關鍵就在這裡，若心他緣，那要把心抓回來，問題是你的心很喜歡當俘虜，俘虜知道嗎？被別人抓去牢籠里關著，我都不用工作人家就送來給我吃，吃完又不用洗人家就會收回去了，對不對。

當俘虜就有這個好處啊，所以當你被妄想俘虜的時候，你自己看看，所有的念佛人吶都在做白日夢，一坐下去就跟三句經一樣，那念佛從頭念到尾啊都是在打妄想。打妄想沒有一心不亂，你不是持此名號一心不亂，你是打妄想一心不亂，你要弄清楚喔，你是掛著阿彌陀佛的名號，其實你是在打妄想。你放心，打妄想的時間很好過，打妄想很好過，那你把打妄想當做你念佛一心不亂，要往生極樂世界，那英文叫做impossible。楞嚴經叫無有是處，不可能吶，不可能，那你說你要真的能念阿彌陀佛念到一心不亂，那你要不要嚴格訓練。

而今天這個時代，是講愛的教育，什麼都要讚美你，「哇~念得很好，念得很好」，你光是念得很好，你就昏倒了。然後跟你講念不對啊，我跟你講，沒辦法，有個同修，他氣死了，後來寄了一本書給我，如何做一個上師，叫我要照那本書這樣去做。他把它折起來，他說它裡面寫著那個上師跟記者講的，那個上師就是人家來問什麼，不重要你都不要理他，他重要的時候你就「對，這樣就對」，那個人就開悟了。他說我要這樣講，我想了想，我也是這樣講，你平常問什麼我說不要緊不要緊，可當那裡我說這個不對，他就完了。他要我說對，我說不對就不行了，所以我不是上師。我要照他那樣講話說「對，你這樣就對」。你要留意到，講你不對啊，你不能接受，講你說你這樣修的很好，你很爽，你知道嗎？那上面記載的很清楚，如何做一個上師，那不重要的不要理你，那重要的地方要把你點出來，那你在根本上犯錯，跟你點出來你就你就死了。重要的地方一定要承認你，到底是你上師還是我上師啊！所以我喪失了一個弟子，所以說是我上師了，是他當上師，不是我當上師啊。

關鍵就在於，有錯的時候不願意被人指出來，所以他不是修行者，一個修行者要能夠經得起人家的謗嚇。那個扁擔才下而已，就斷了。不行吶，一定要留意技術面的東西，講起來是簡單，做起來不容易。為了使你的技術面能夠真正達到一心不亂，所以你工程面就一直要下功夫。所以我們跟各位講，第一個資糧道就是人格性一定要健全，人格性不健全是不可能；第二個你要在正常的環境中生長，你的生活一定要有一個正常的生活，不一定要富裕要怎麼樣，收入三千塊，收入三百塊，都可以過正常的生活。富貴窮通不是重點，但你的生活一定要很正常，在正常中，你會發現我這樣活著對嗎？那就對了。那就發出離心了，修行就可以從此開始。但你沒有一個正常的生活，對自己的人生、對自己的生命跟自己的存在，你沒有一個反省的能力，你怎麼修行啊？所以你都在薩婆世界裡，當你這種覺知，「我這樣對嗎？我每天這樣對嗎？」，你開始在留意這個部分的時候，那你的修行因緣就已經到了。就已經到了。我不是用術語跟你講，我是用很白話的話跟你說，我希望大家能夠聽得懂這個部分。

所以要工程面你先去具足，當你要開始修行，你會放下很多，修行你只要使你的概念越來越複雜，那你就弄錯了；是使你的概念越來越純化，就意識形態很多先天性先入為主的這些概念那全部要除掉，全部要除掉，那都是意識形態。所以我們常常在問這個那個，為什麼這個？有沒有？為什麼？為什麼？是要破你的意識形態，不是要你找理由來答為什麼。而是告訴你的那個為什麼的時候告訴你那是一個意識形態，你必須瓦解它，放棄它，這個死了嘛。意識形態要一直死，意識形態是很複雜的一種思維概念，那種複雜的概念斗在一起，你根本就是虛幻的。概念是大腦記憶拿起來運用的初步工具，那個叫單一概念。你一定要回到這個地方來，當這個單一概念再加上社會中心價值觀的時候，這個概念開始複雜化，叫綜合概念。就說你只要有一個，本來嘛本來嘛應該啊應該啊那都是沒有辦法修行的。因為你已經有一個先入為主的概念，本來要這樣應該要這樣，那都不對，都不對，那都是很複雜的意識形態。

那你看要怎麼凈化這些，當你凈化到單一概念的時候，你真的有凈化到單一概念，這是工程面哦，工程面要這個嚴格的檢驗，上師真的工作就是這兩個工作：一個檢驗你工程面回到單一概念，是修行開始線：然後技術面要學下去，那你有沒有看到概念的形成，這個就是技術面。你要看概念的形成很簡單，證初果；看到形成概念的基本因素叫八識識，八識識是你所能記憶的基本單位，證二果；再進去的部分，大腦已經不起作用了，那叫五蘊識，你可以看得到它的產生，證三果；然後那個塵境一進來，啪，就捕捉住，不要動，你能夠掌握住，四果相；那我執起作用的塵境法執，你能夠把它除掉，七信位。

它都有標準的不是沒標準的，只是你在技術面上根本沒有人知道，他只說你證果了，你也證果了，證水果。師父說我證果，師父說你種水果啦。你怎麼證果？證果是有標準的，不是說你包紅包大一點，我就說你種西瓜，你送小一點就說你種蘋果，不是啦。它有標準，就看你的行法，技術面走到哪裡，是那個看的。這是上師的兩個工作，一個工程面，都說你到這裡了；一個技術面，你已經進入狀況了。通常師父到這裡就不指導了，因為一個行者到這裡啊，師父看得到啊。就你去吧，為什麼？因為我放心吶，知道嗎？那問題是你根本都沒到這裡嘛，你一定要師父你看我證什麼果，我說你證奇異果，那個沒有用啊。

因為你要具備這些條件，這些我這樣講你都聽得很清楚啊，你根本不知道它是什麼。我可以講給你聽，你聽的只是知識。所以你要整理出來，我講的那個是什麼啊，整理好你會有個疑情在那裡，疑情在那裡，那時你說師父我要請法，我這個這個我搞不清楚，是不是這樣，唉那就標準的弟子。那師父我要請法，來了，師父你中午吃飯沒？我說幹嘛？我請你吃飯，這叫請法，這叫請吃飯吶。不是請法啦，請法一定要是工程面或技術面那一部分，你弄下去了拿來講，我們有些人不是啊。他不知道哪裡拿來的雜訊讀過的，就拿來隨便就問了，不答也不行，因為都是佛理佛氣的東西嘛。要答也不行，答了你更糟糕。那個不是請法，那個叫考試。我可以出題目給你，你答答看，不是考試嗎？那請法是，你這樣講我幫你整理了，若一日往生，你是小菩薩，他是菩薩，阿羅漢是已經聖解脫道的修行，已經超越過了。有沒有？這是不一樣的，所以你要往生極樂世界，他有方便門，是指這個。

佛陀所指的，他不是聖解脫道的念佛觀，它是念佛觀中最簡單的方法，方便法。各位要留意到，你要講彌陀經對眾生應機最方便的是指這個部分，這個部分。你只要有一天這樣一心不亂的話，其他時間吶，善心念佛，不要緊。因為既然你有心吶，你就不會故意去做壞事，除非大因緣的轉變。那這種情況是什麼人呢，通常小孩子，小孩子單純。他去受訓吶，他有若一日念佛，去打佛七啊，七天不知道哪一天他入定去了。那入定就是一心不亂吶，你說十來歲的小孩打七入定有可能。十來歲以後，又去談戀愛，又去結婚吶，又去經商吶，又去什麼理想去發揮啊，淪落天涯不知道到哪裡去呀，他絕對往生，他只要有這麼一天的經驗，就絕對往生。他不是說叫你命終之前的那一天，若一日或若七日，不是，是你現在就可以進行的，這個是這個法門它殊勝的地方，殊勝的地方。你從現實的狀況你來了解，這是第一個部分。

這裡應該來講要分兩段，一個工程面一段，一個是技術面一段，再來就是他的結論：「舍利佛，今我見是利」，其實就是找一個生命因素，讓那個生命因素髮芽成長，茁壯，讓他開花結果，一個生命因素就好。當這個生命因素一直到66分以後啊，他會觸動所有生命因素全部發芽，然後你再繼續成長，其他生命因素一起跟上來，從67分以後就統統跟上啦。當你到98分的時候，應該來講，多少？96分以後，66到96以後，你的所有生命因素會全部跟上來，全部會跟上來，一樣等高。

那你要選擇哪一個生命因素，大家都這樣問，「師父你看，我適合從哪裡下手」，有沒有這樣問？好象現在也要問啊，很簡單，你喜歡的下手，你有興趣的下手就對了。你的專長你的能力那個地方下手。因為你現在都在摸索，大家都迷信，師父跟我講我就放心，那是承蒙瞧得起啊，師父跟你講的你不見得有興趣，你自己有興趣自己從那裡下手，就可以。有的活潑的，有的保守的，不一樣哦。師父跟我講，我一定接受，可是師父不認識你啊，不要以為師父都有神通會告訴你呀。每一個師父跟你講啊，都是用猜的啦！你放心！但是師父他會表達他很有信心，他不能夠說等一下我猜猜看，他不能講，他說等一下我入定看看。入定你就有信心嘛！對不對，其實都是用猜的啦，都用猜的。大概有幾個規範原則啦，看看你講話的速度是不是很快，還是很慢，是很開朗的人還是很憂鬱的人，他有幾個狀況，然後他會跟你講一下，你就相信啦，那個統統變油條啦。你要自己找，我要對質法，我有缺點。那你就去對質你那個缺點，那像猶婆里一樣，馬上就超越了，天眼第一啊。那你說我不用對質，我還是順著，我就喜歡吃就修吃的那一法，那可以，不是不行，你會慢慢去轉，慢慢去轉。當年窺基大師有沒有，三車和尚啊，他是尉遲恭的兒子，他要出門就要三車，要美女要美酒還要什麼我忘了。這樣走啊，玄奘要他出家，他說氣死了，你要我出家，我要美酒啦要什麼好吃的，美食啊，還要美女啊，我才去。好吧走吧，順著他，嗯，一進到慈恩寺一聽到鐘聲響，他還是三車，習氣嘛，不是美女不是美食不是美酒，嗯，他要法器、要經書，還要和尚，也是拉三車走，三車是他習氣嘛，那他就會轉啊，順著那是他的興趣，順著他，所以他走到哪裡都要三車。本來是美女美酒美食嘛，現在改了要和尚一車，經書一車，法器一車，照樣可以啊！因為他有那個福報，你沒福報最好不要，你連那個僧袋背著常常破洞啊，已經木魚都會掉了，你還要三車，福報不足別想，因為他有福報。

所以你是要問自己不是問別人，定位就是這樣下來的，這是世尊勸我們，「若有眾生聞是說者」，極樂世界的這種狀況，「應當發願生彼國土」。我在這裡要跟各位做一個結論啦，極樂世界是很殊勝，到那邊去最主要的兩個功能，第一個，把凡夫在世間的這些雜質惡質習氣等等全部掃掉；第二個功能叫功德啊，我們俗話叫功能，在那邊，培養你入法界的一切資糧。你修行者，換句話說，你現在要改變自己從一個凡夫俗子變成一個行者，變成一個孫行者，你姓什麼我不知道，孫悟空就叫孫行者，你變成一個行者就往生極樂世界。那麼沒證阿羅漢不要緊，按照這個方法，這一段就是講這個方法。你沒有什麼可以用這個方法，但是我們都已經學佛那麼久了，你應該要修圓融道。

他這個方法是指什麼，你看剛才講的，你要不是學佛人你又沒有皈依，你沒有受戒也不念佛，你怎麼樣做。所以我跟各位講，在世間我們看到很多修行人，他死後一定會往生極樂世界。怎麼看的，你看他在做事，有沒有很專註，他專註到那邊人很多他都沒看到他只看到他看的東西，有沒有？然後看他啪衝過去，人都被他撞到了他都沒看到，那個就是修行人吶，絕對往生，絕對往生吶。他看東西就像狗一樣，我不是說那修行人都是狗，他就是鎖住目標，障礙就是他周圍的所有人事，他全部都不看，這就是行者的特色，你知道嗎？你能不能看到這種情況？你真的在修行你就會有這種情況，當你的疑情提起來的時候，這樣嗎？你看你專註的時候眼神哪裡去，眼神很有力量。但是你，他都沒看到，因為他這個眼睛的物理現象不用了，那個時候他就慧眼起作用了，眼睛這兩顆只是裝飾品，借你看的，他開始慧眼起作用他就專註在某一點上面，有沒有，那個就是修行的狀況，你看你一個。

我們通常講，科學家是最多啦，企業家也常有這種情況，他上面一站好久怎麼不動，他入定啊。當然他是欲界定他有所依，因為他在思考他的事情嘛，可是有些思考他是真的一心不亂的。哪些人最多，科學家，科學家，企業家有，思想家有，政治家有，政客不算，政客只看到money、money跟權利啊，那些稱為家的人吶，他是以真理為核心而思考的。軍事家，打戰不是打贏就好啦，要讓生命損失最少啊。運動員，藝術家，他們很容易專註在某一個地方。尤其真正練武的人，練武哇，你不要看他在玩刀子，那都是高級修行人吶，高級修行人。他會專註，他專註是在追求覺悟，你知道啊是在追求覺悟。是生命的覺悟，因為他已經把他的生命，他的身，意，像音樂家，那個就語，語音，身語意融入了。他追求那個巔峰，那個賣唱聲的不算，賣唱聲，江湖隨便唱一唱就拿個幾個錢的啊，那個也有修行人，不過為了混飯吃的不算。而把他的喜悅投入以後，他是跟生命融合的，這個部分吶，這些人都會往生，都會往生。你不要以為說一定要念佛念到什麼石頭都會發光啊，那當然是成就啦，可是你在生活中有很多，我們在看的就是從這兩個看：一個態度理想，理念，人生的理念有嗎？第二個他能不能堅持。你馬上就看出他是個修行者，這是很重要的一個關鍵。

好我們把經文的這個部分提供給各位做參考，他的重點，佛陀要介紹極樂世界，怎麼往生到那裡去了，他都介紹了。哦，但是你有沒有發現一個問題，他很少介紹阿彌陀佛，對不對？阿彌陀佛只是附帶的，講的比較重的只是說：「聞說阿彌陀佛，執持名號」，是這麼一句而已啊！那阿彌陀佛就很倒霉啦，你一念他就要來迎接你了，你不念他，他還不來迎接你啊，他來迎接你就麻煩了，好像要到機場等你一樣。然後又碰到你這個班機誤點啊，要來不來又要急救，又要電擊棒又要用化療等等，那就麻煩了。為什麼他沒有強調阿彌陀佛？為什麼他強調極樂世界？他阿彌陀經啊，應該要佛說極樂世界經啊，他怎麼說佛說阿彌陀經呢？講阿彌陀佛是從法身講，講極樂世界是從法界講。心體心明是從法身講，心的內容是從法界講，你都沒留意到，而我們告訴各位說，全法界為一法身，全法身為一法界，法界等於法身，法界就是法身。

所以我們跟各位講說，佛的凈土成立是他修行成就的，不是捏粘土把你送到微波爐去微波出來的，你知道嗎？世界是上帝憑他的妄想去創造的，憑他的想像嘛，講妄想不好聽啦，但絕對是想像。但極樂世界不是創造的，極樂世界是修行來的，是修行來的。修行你看修行是不是從身下手，所有應該成就的是法身嘛，對不對。怎麼會跑出一個世界來，所以從身下手修啊其實成就的還是法界啊，所以你看在這個地方他對器世間描述的特別多，原因就在這裡。而一個修行要成就絕對不能離開眾生，所以一定啊會有眷屬世間，自己成就這個部分一般來講自覺嘛，自覺，覺他，覺行圓滿。只有自覺是自正覺世間，覺他是眷屬世間，還沒談到器世間。

性宗經典裡面的定義可就不只自覺覺他而已啊，他連器世間都成就啊！所以我們要了解佛法在談論的時候他不空談，絕對是很踏實，從生活一直到止於至善！他不會讓你離開生活，所以我們再重複一下你看看，佛法絕不離生活，大乘佛法絕不離眾生，離開生活沒有佛法，離開眾生沒有大乘！你要留意到哦，所以你今天發心想要修行，你一定要走入群眾，這是大乘佛法的基本定義，而且你要深深地去體會。離開生命沒有真理。所謂真理是跟生命絕對有關，不管是人性也好，人生也好，生活也好，生命也好，都無所謂，離不開這幾個。

離開生命，離開人生，離開人性的，那種真理就叫物理。就叫物理啊。相對論，跟你我他都沒關係，對不對？它是物理啊，它不是真理啊。所以講真理的在中國傳統的語言里叫大學，大學其實只有六個字，洒掃，應對，進退。簡單吧，不簡單吶，不簡單吶，應對進退那麼容易嗎？關鍵就在這裡，洒掃是生活的基本工作，包括泡茶啦接待啦，對不對？整理家務啦，所以叫大學呀。愛迪生，愛因斯坦都是小學，都是小學啊，你看發明電燈，小學的工作啊，發明原子彈，小學的工作啊！，真正的大學是人際之間的關係，所以佛法所講的真理就從這裡來，我們把這個部分弄好，告訴各位，往生絕對有份！

雖然技術面沒有談到，但是你工程面可以可以有多善根福德因緣，而得往生彼國，對不對？所以這個法門來學也很簡單，你只要日常生活中家裡大小老少，相處的很和樂，基本上往生都沒問題啊！往生都沒問題啊！你散步五十年念阿彌陀佛就跟他講積德，跟他說好，老爸我要走的時候來接我噢，一定是接你去！但是你從家裡的生活來調整啊，這是工程面，你沒有進行技術面，不要緊，你善心念佛就可以。但是你工程面一定要很高，假如不用工程面要用技術面，那技術面就要很強，但我相信技術面你比較難，工程面你比較好進行，對不對？可是你說工程面我家的那個又不聽，那你就完了，你最好還是回過頭來技術面再進行。因為家裡那幾個啊都是業障鬼啊，那你就麻煩了，家裡那幾個應該是最好處理的，那你要如何相處的很融洽，從這裡同樣是可以往生極樂世界。不要用意識形態。

這個法門告訴我們的是很真誠，很真誠。只有一個，不要用意識形態，你記得，你用意識形態沒辦法交代，OK，今天我們就跟各位講到這裡。

今天有個因緣啊，我們有個同修叫做張奇偉啊，他那個肝吶長了腫瘤，我看張媽媽在講的時候還是可能還是有點憂鬱跟自閉啊，我把這個功德一起迴向，一起迴向給這同修。我更希望張媽媽能夠開朗一點，你不要去操他的心，他年紀也不小了，他自己會處理他的事，往往孩子有事……

北美福慧寺《佛說阿彌陀經》 第七講——海雲和上

今天我們經文要再看下一段，也是彌陀經裡頭最重要的部分。這個地方也是鳩摩羅什他很大膽去改變的地方，原來是十方佛，他把它刪為六方佛。這種做法在古代的那種傳統的範圍裡頭，這是唯一的例子，唯一的例子。他能夠把這十方佛刪改為六方佛對一個執筆者負責人來講啊，他所要承擔的壓力有多大！不是後來的人，讀的人對他的批判而已，他在當時譯場上的決定，各位逍遙苑有沒去過，就是西安的戶縣的草堂寺，當時在那裡翻譯啊，譯場有三千多人。跟他同樣從西域過來，從印度過來的人很多，他們的本國人，還有來到我們這裡的外國人，有華人、有印度人、有西域人、各種狀況、還有中央政府的宰相、等等，這麼多人在那裡在翻譯經典，十方佛你要把四方佛四維的四方給刪掉，什麼原因？這不是一個字一個字改而已啊，整個的刪掉，那原因在哪裡？他假如沒有法義上的依據啊，他絕對不敢動。各位現在學佛也一樣，佛所說的你不敢改，佛沒說的你不敢加，為什麼？因為你不敢。為什麼會不敢，因為你不懂啊，那他呢？鳩摩羅什對於佛陀所講的為什麼敢大膽地把它刪掉，又沒有人反對他，在歷史上從來沒有人敢批評他，為什麼，他一定掌握著非常重要的論證依據。有沒有，這點你有沒有發現到。我看你的眼神就知道你沒有發現到，現在我講了你才知道，對不對。

像鳩摩羅什刪掉四方佛啊，多少我們都知道，因為你一對比就有了，雖然一般的佛弟子是不去對比，其他的法本你不知道，不過那些書生書獃子學者他們都研究很多了，多少都講過，但是他們也同樣不知道為什麼，你知道為什麼嗎？我現在跟你們分享一下，你要是認為口味適合的話那你就把它吞下去，不適合那你就把它吐掉就好了。那講到這裡你就要從密法的大日經，大日經當中的胎藏界，十三院吶，中台八葉院來講起，那你假如果對這個都不懂啊，你就免談了，你就免談了。中台八葉院他也是十方佛，但是四方，四方，東南西北中這個沒有問題，四維是四菩薩，四維是四菩薩，東南方阿普賢菩薩，那個西南方阿文殊菩薩，西北方阿是觀世音菩薩，東北方阿是彌勒菩薩，這個叫四維。那你講十方的時候四維要帶進去，可是你知道啊，因為你不知道，因為四方講佛，我們講五方佛中間以外就是四方佛嘛，東南西北呀。這個很清楚嘛，可是四維也是佛啊，以十方佛來講四維也是佛，但是從中台八葉院來講他不講佛，佛是果地，佛是果地。因此他用菩薩代表修行的過程，代表修行的過程。

現在啊，彌陀經是講佛果成就的諸佛凈土，他不講菩薩凈土，因此不必去講那個過程，修行的過程，所以他把修行的過程給拿掉了，所以四維整個就刪掉了，他不是刪一個，是四個同時刪掉。這個時候我們來看這個經典的時候，就是現在看鳩摩羅什的這個經典的時候，你會發現他是在講諸佛凈土的境界。換句話說彌陀經是佛境界的東西，彌陀經啊不跟你講菩薩修行過程，有沒有留意到，從前面講的過程，他都不講修行的過程，唯一講的就是念佛觀的若一日若七日的部分，其他的都不講，都不講。

假如彌陀經要把那四維，四維的佛給加進去的時候，那就要講到很多，修行的過程，要講很多修行的過程，一講修行的過程啊，那就回到密法里去了，就回到密法里去了。他不講修行的過程，直接就叫你念佛往生這樣就好了。所以你會發現到，所有凈土宗的人講凈土五經，講阿彌陀經啊他一定講這部經，他不講別的經，這一點之所以拱出這部經來的原因，是因為凈土人因為一時懶惰，只管念佛不管修行所造成的。你假如真的按照密法來修行的話，那麼我告訴各位，阿彌陀佛的經典以義凈法師跟玄奘法師翻譯的會比較好修。但是那就麻煩了，那就麻煩了，因為這樣就麻煩了那就乾脆簡單，一簡單被鳩摩羅什佔便宜了。鳩摩羅什翻譯他確實抓到中國人有這種特質，一方面他在文學的表達方面，中國人文學表達方面喜歡好簡，喜歡用簡單的方法表達，他也發現，在修學的過程里這個東西簡化有幫助，簡化有幫助。那麼這個簡化的過程里不出事，不會出事，要出事改變了佛陀的那種思想中心思想，根本思想，那就不對了，他沒有改變，他只是把那個區塊拿掉，其實那個區塊是影響很大的，那個區塊四維菩薩修行過程是整個密法後來興起的骨幹，骨幹啊。換句話說鳩摩羅什已經把那個密法修學的那個部分幫我們釐清了，釐清了。

他要除掉密法是不可能的，因為密法有他發展的趨勢嘛，在鳩摩羅什的時代啊，密法在中國已經在開始修行了。尤其是對於蟲災，因為農業時代大家知道對蝗蟲這個災害是非常討厭的，蝗蟲啊，蝗蟲過境啊，各位知道嗎，這稻子快要成熟的時候，一堆蝗蟲停下來再飛走全部吃光了，快要成熟的時候被吃光了那是很討厭的，假如我還沒種的時候被吃光，那吃光就算了再種嘛。那問題是成熟，下個月或者下個禮拜就要收成了，這個禮拜蝗蟲把他吃掉了，那你看你怎麼辦？所以那個時候密法的修法專門在對治蟲害。因為我們是農業民族啊，對於小麥對於稻子的收成，尤其北方小麥那是非常可怕的，就怕蝗蟲什麼都不怕。所以在修法中，那個密法一到那個很靈，大家拚命都在修，每個農民都在修，你不要以為說沒有，農民是不知道，農民字是不認識了，那一張嘴巴一直念，那這個事情是很厲害的啊，因為他要保成他的農作物啊。今天要是和各位說明天要把你fire,說念這個咒語會保住你的飯碗哦，我告訴你你三更半夜都拼到天亮，對不對，這是每一個人所遇到的生存問題，切身問題，對不對。我跟各位講，很多人有病來跟師父講，有病要問師父啊，要自己來，自己來病一定會好，你不自己來啊，病不會好，為什麼啊？因為你身心很切，一切的時候會相應，你不切不相應。在密法修行啊一到中國馬上就普及化，原因就在這裡。

當然水災旱災也很討厭，因為那是大災難啊，但是水災旱災不是年年有啊，而蝗災年年有啊，關鍵就在這裡啊，所以密法很普及。那既然那麼普及，這部經有沒有必要再去提倡這個部分呢？他的重點是要告訴你，我們剛才在前面談的他就是要證明你說出三界以後可以到極樂世界裡去，有個極樂世界可去。那就是那個境界的問題，而不是修行的問題，所以這部經他不跟你講修行，所以他就把那四維的菩薩修行行法過程整個給刪掉了，所以他的思想反而更完整。很清楚的告訴你，修行成就以後的境界就是極樂世界，極樂世界就是這個樣子。就這麼簡單嘛，所以這部經的思想其實很簡單，所以我們發現呢啊，凈空法師在推動凈土法門的時候啊，他鏗鏘有力啊，就是鳩摩羅什幫他的忙啊。因為他思想簡單，那個模式很簡單，用起來很有利，也很好推銷，用現在的行銷廣告來說，一個slogan打出來很有效啊。他只要念佛就可以往生，信我者得永生一樣嘛。是真是假不管，至少那就話講出來就有效嘛，所以念佛絕對往生這絕對沒有問題，念佛絕對往生，那你就信了嘛。這達到這樣的一個目標，這個是鳩摩羅什他的智慧過人的地方。因為從一個學者來講啊，不要說修行者，我對整個法門通通都了解了，那麼這個法門，就是這部經這個法門，那就在這裡就好了，不要太複雜嘛，不要太複雜。對不對，這部經就這個法門，那你要學這個就專攻這個，學這個就專攻這個。

所以他在講金剛經的時候絕對不和你說往生極樂啊，因為金剛經的語言模式是另外的一種語言模式，你去注意看看金剛經裡面，這是鳩摩羅什的語言模式。他講說，佛說什麼即非什麼是名什麼，有沒有，這個東西他一用啊，金剛經用了三十幾次，假如我沒算錯應該是三十六次。這個地方啊，舍利弗舍利弗舍利弗，你看像爸爸跟兒子講話，每講一句耳朵就拉一下，耳提面命，耳朵提起來怕你不專心聽呀。拉起來舍利弗，又拉起來講一句，又放下去，又講又拉起來又講一句，那種殷情懇切的情況，這個東西鳩摩羅什運用得非常好。所以我跟各位講，你念彌陀經不要快，快呀你根本不知道，你慢慢念，就像講話一樣，講一句話你把耳朵拉一下，要講你就把耳朵拉一下，你就拉舍利弗的耳朵看看，你一定往生。因為他被佛陀拉了三十六次，關鍵就在這裡，他非常掌握到，非常能夠掌握到人性，這部分他掌握得非常好，掌握得非常好。所以這個十方佛他刪掉四方佛，看起來是不忠於原著，對不對，不忠嘛，那人家原著你為什麼把人家刪掉，正好啊它完全符合佛心，佛陀的心意。所以我才跟各位講說，翻譯經典跟翻譯書本是不一樣的，經典跟書本不同，你不要把翻譯經典的方法用翻譯書本的方法來翻，關鍵就在這個地方。

好吧，我們現在來看一下經文，這經文其實啊他講的六個是一個模式，一個模式而已，他用了六次。那麼在其他的法師翻譯的時候就重複地用了十次，那麼他說，不必呀，既然都一再地重複，六次就可以了。佛說，舍利弗，如我今者讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各與以其國出廣長舍像，遍布三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是，稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。我們先把這段話的語言來做一個解釋，首先是這六段語言的隱言。它說如我今者，像我一樣，現在在稱讚阿彌陀佛不可思議功德的這種情況，不只是我，還有別人。不只是我釋迦摩尼在稱讚阿彌陀佛這個不可思議的功德跟利益，那麼像東方它還有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，他用五個佛來做代表。如是等恆河沙數諸佛，不止五個，五個只是代表，有恆河沙那麼多佛，東方這個部分有那麼多佛，他各在他們的國土裡呀，出廣長舌相，遍布三千大千世界。他講，他影響到整個國土裡面的每一個眾生，很明確地如實地表達，說你們大家應當相信，這個稱讚，這是當信是，是這個，稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。這個就是這部經的原名，這部經的原名是佛說稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。他老兄呀，就是覺得說這個太長了，反正大家都在稱讚阿彌陀佛不可思議功能之利嘛，所以他就佛說阿彌陀經，光是這一個就不得了啦，就不得了。你看，你假如用對照的稱讚不可思議功德一切諸佛所護念，跟阿彌陀佛有什麼關係？對不對，但是他從整部經的內容來看呀，都是在講阿彌陀佛的極樂世界殊勝嘛，對不對，所以呢，他就用阿彌陀經來代表啦。不說極樂世界經，在起用的時候他就掌握得很好。

今天我要先跟各位談的是呀，這個佛陀自己先提出來的，他主動提的，他說像我這樣稱讚阿彌陀佛不可思議功德，不只是我，不是我釋迦摩尼佛在稱讚，是所有的佛都在稱讚，都在稱讚。那所有的佛呢，他舉例就好啦，所以他舉了東方五個，我們要跟各位談呀，這東南西北方啊，要跟各位談呀，東方佛，東方的佛，這個東方是極樂世界以東的地方呢，還是我們娑婆世界以東的地方？你大概沒想過，沒想過啊。我告訴你啊，因為極樂世界以東跟到我們這個地方，因為我們是這裡嚮往西去嘛，有十萬億佛國度，對不對，那麼從極樂世界到我們這裡有十萬億佛國度，請問這裡面的佛國度的佛有沒有稱讚？你定義假如沒弄清楚，你會發現他沒稱讚，因為他對講東方，只講東方啊，是我們的東方還是極樂世界的東方啊？你大概都不算的，因為他講的是恆河沙數諸佛，所以十萬億佛國度等於是小數，零點以下的部分，基本上可以不計算。可是我們要告訴各位，極樂世界以東的地方通通算，不是我們以東的地方，那你留意到這個定義是很重要的。極樂世界以東的地方講的是什麼，跟極樂世界以南的地方有什麼不同，這牽扯到他的國土莊嚴不一樣，國土莊嚴不一樣。所有的東方世界呀都是剛發心的世界，跟我們娑婆世界差不多。有沒有很殊勝的，有，凈琉璃世界，凈琉璃世界很殊聖。

凈琉璃世界裡頭有許多，有許多只是發心想修，就像各位，各位我講你不要對號入座，我只能講各位啊。有些人有開始在探討，人生這樣對嗎，可是怎麼樣才對我怎麼知道。你沒有那種再進一步積極去找尋你所要答案那種那動力，這些人就很麻煩，這些人很麻煩，發心是發了，可是呢很快就消心了，發心很快消心也快。這一種經常有這種疑惑、困擾，一想到就很苦悶，這種人你不用擔心，你哪裡也去不了，但是藥師佛就拿一個網專門在撈你們這些人去，他這種。因為你已經有那個善根，可是你沒有那個因緣，沒有那個因緣，也沒有足夠的魅力去進行跟追求那到底要怎麼樣才有價值有意義的人生，你沒有進行，那我告訴你呀，藥師佛在等你呀。假如你有那個，另外有一個動力說，誰能告訴我，那你命終的時候藥師佛就來了呀，他就提著藥師燈來，你當時在找我，現在時間到了跟我走，知道嗎？所以藥師佛不是專門在收流浪漢的，但是這些人跟流浪漢是差不多，法界的流浪者，確實是有。那你現在的因緣到才到娑婆來，娑婆剛好有這個因緣要激發你，你那一種想要追求可是又茫然，不知道怎樣的時候，藥師佛接引你去，所以你呢事實上還不具備那個四念處、四正行、四神足的那種條件，藥師佛會找你去，所以這是很殊聖的。

不過這個時候你到了極樂世界，那你要經過一個鍛煉，那個鍛煉叫什麼，不是極樂世界，凈琉璃世界。以前打鐵店裡看沒看到過打鐵呀，有沒有？一塊鐵放到鍋爐裡頭那一直打氣，火很旺，把那個鐵燒得紅紅的，拿起來再打，打完以後放到水裡，然後拿起來再燒，燒紅以後再打，為什麼，叫鍛煉啊，百鍊成鋼嘛。那你現在還沒成鋼，到那邊再鍛煉，因為在這裡不能鍛，這裡一鍛你就跑掉了，你又跑掉了。但是到藥師佛那裡你跑不掉，那個世界有這種特色。所以你在看一個世界是如何的時候，我們先看東南西北方的分配，然後你就知道他的文字上面可以看到，看到那邊的眾生是修行還是不修行的。有些是不修行的享福報的，跟我們這裡一樣的，有些地方可以認真的，像極樂世界它就要開始認真了，不過極樂世界還是有一半不認真的，因為它的因緣要再發起呀，它還需要一段時間，還需要一段時間。你看看這是一個東方它的意思所講的。

那麼南方我們再解釋南方的部分，他講阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛，你看這是很高很高的那種情況。妙音佛，妙音就是借著種種原因來啟發你叫妙音，讓你覺悟，那不一定是耳根的妙音呀，包括你生活中的痛苦，啊，逼迫讓你覺醒。有時候你看，喜悅也會覺醒，不過喜悅通常不會覺醒，事業順利也會讓你覺醒，通常事業順利是不會覺醒的，因為事業順利啊，生活環境很順，會覺醒的人他所感受的那種苦悶吶，比失敗的人所感受的苦悶強大概一千萬倍以上。所以你看一個失敗的人，一個正常的人失敗失敗，賺不到錢的話，類似這種情況，他通常不會死，他很有生命力，他會活下去，會活下去。但是各種條件具足的人，要是感受到活著沒有意思的時候那就完了，就完了，我們怕的是這個樣子。所以我們常常跟各位談說，你一定要活得有意義，要活出興趣來，活出樂趣來，你不管對什麼有興趣都不要緊，養鳥有興趣也好，唱歌有興趣也好，拈花惹草有興趣也好，只要人生有興趣就好啦。現在就怕沒興趣，活著不知道幹什麼，吃什麼，想吃那個也吃膩了，想吃那個也吃膩了，要幹什麼，到那裡也玩膩了，到那裡也沒什麼，那你要幹什麼？那唯一的還沒試的就是死看看嘛，那叫活得不耐煩了。所以我們一直再跟各位講，你一定要培養你的興趣，依附外面的興趣是容易疲累，所以你說跳舞很好，跳久了你也會懶洋洋啊，對不對，因為那是外在的媒介。

外在的媒介你會一再的換，不好，內在的有沒有，那個就是重要的，那個就是重要。內在的喜悅要產生的話，你是永不退轉的，內在的喜悅，所以七菩提分當中有一個喜覺分，有沒有？喜覺分以後有個輕安覺分，喜是內在的喜悅，他是不依外面的，說誦經產生的喜悅，那你對誦經就不會放棄。對這個內在的喜悅也會有一種錯覺，也會有一種錯覺，你的喜悅很快，然後又會平淡無味。這種人很多，那個我們叫三年功夫，那三年功夫啊，你看剛進佛門的人啊都會念佛，念了三年後覺得沒意思，再念下去也覺得沒意思啊，念是會念不過覺得不對啊。那就有人告訴你要誦經啊光念佛不行啊，一誦經就很高興，又開始誦大概又是三年，所有的經本都誦完了，誦也一樣啊也不開智慧啊。不過剛開始接觸也真的是一回事，搞了三年人家說不行對了，誦經啊要修行，怎麼修行，打坐了。你看看，念佛的時候各種念珠都有，什麼琥珀、蜜蠟、玉、菩提子都來了，一誦經各種經本都到了，現在一打坐各種蒲團都來了。剛開始坐了也真的有效，真的很好什麼輕安，喜悅，都來了，坐個三年還不是每日坐下去，孫悟空和豬八戒一直出來。人家說不對，現在好像有個什麼法王叫什麼叫什麼，你又跑去灌頂，一下子怎麼樣，叮叮噹噹各種法器都到你家裡來了。不但這樣各種佛像神像通通來了，這個叫三年啊，三年三年三年四個五個三年以後你家就是佛教博物館啊，什麼都有了，各種經本各種法本各種法器各種蒲團各種念珠通通都來了，都有了。為什麼啊？你只有三年功夫啊，這種喜悅是假的，即使在佛門中那也是假的。

有一種喜悅是你永遠不斷的，你要自己去嘗試那個東西，那個東西你自己感受到。你產生喜悅的時候你就要有個警覺，這喜悅這樣是對嗎？你一定要自己去鑒別，你不要問師父講，你既然跟我學，你這樣問師父，我當然跟你說對，我跟你說不對你就走了，你問誰都一樣都會說對。可是你要問自己，真的是這樣我不退嗎，是這樣我不退嗎，那個喜悅是真的嗎？真的有一個考驗，就是你的喜悅會產生輕安，輕安這兩個字很簡單，就是身體很輕很柔，心呢很安詳很寧靜。但是要產生輕安之前有個現象叫觸功德，觸功德就是你的身體會起變化，你的心理會起變化。那些變化可能會很痛苦，也可能很舒服，那都是好的現象。痛苦的就是要把你的病除掉，好的現象當然是好了，可是這一種轉化過程啊對每一個修行人，不管你是念佛誦經拜佛打坐，都會有的，都會有的，只是有的快有的慢。假如都沒有這些變化，你的輕安是假的，你的喜悅是假的，那叫舒服禪現象，你打坐很舒服，誦經也舒服，什麼也覺得舒服，但事實上你沒有進步，你沒有進步。要真的有進步，生理心理會起變化，而那個變化不管是你痛苦還是你舒服都對，都對。痛苦的人就是你有潛伏的疾病，它要發出來，那叫好轉現象，當然舒服就表示你沒有疾病，不過現在沒病年輕有病也說不定啊，所以可能這陣子舒服，有一陣子會很痛苦，過一陣子又很舒服，那些都是轉變的過程，都是轉變的過程。那你要看看你有沒有這種情況，當這種情況過了以後的喜悅就是真的喜悅，你就不退轉了，就不退轉了。所以在修行中是可以看得到的，看得到，那麼我們在修行的時候，你自己在進行的時候應該會有這種情況，而一般在凈土念佛的人是不講這些的，不講這些。所以你也就都不知道了，都不知道了。

但是我告訴各位，你要超越三年級，一定要超越三年級到五六年級去，就是說誦經也好，念佛也好，拜佛也好，打坐也好，你一定要有五年以上的功夫。而那個功夫自己不要煎熬，在這個過程你會有一段時間你會很痛苦很討厭，念佛的人很討厭念佛你還要繼續念下去，誦經的人很討厭經本你也要繼續誦下去，你不能逃避，逃避就永遠三年級。你那個痛苦熬過去以後就過了，你就不會停留在那裡面你會一直前進，你的功夫就會一直深化。你要是一換啊，那就完了，我告訴你你只要換過一次，你就會換第二次，會換第三次，你就永遠在三年級的地方，雖然學佛三十年，可是還是三年級，你去注意看看。當然你學佛三十年，彌陀經你一直沒換啊，你就要看看是不是三句經，如是我聞、然後一片空白然後信受奉行，那這個沒有用。所以有很多陷阱是自己要留意，要去克服它。現在講的是東方修行的這種缺點，那他也提到東方不止一個，也不止這五個，他有很多。

恆河沙數諸佛，這是形容東方所有的諸佛凈土啊，他各於其國出廣長舌相，這個廣長舌我們講的是，當然形容大家知道，佛就是有廣長舌相，舌頭伸出來就能把臉蓋起來，你要真相信啊，我也沒辦法，那大概是青蛙的舌頭哇，對不對？那就有人試著說伸出舌頭頂到鼻子這裡，這個人三輩子沒說謊話。那有沒有伸出來把眼睛遮住的，這是形容了，廣長舌的意思並不是人的舌頭那麼長，沒有人的舌頭那麼長，你不要以為舌頭有那麼長。廣長舌的意思就是他的教法能夠制度化，教法佛陀的教法，教學的方法能夠制度化，一制度化它就普及了，他有制度能普及。用現在的話來講，現廣長舌相就是佛陀的教法要把阿彌陀佛的這個教法給推廣出去，他用很有效率的行銷策略，這樣可以吧。你不要說以前沒有人講過行銷策略，以前是沒有這四個字，現在要用行銷策略，要不然阿彌陀佛法門推銷不出去啊。為了要把阿彌陀佛法門推銷出去啊，諸佛所有的佛都用非常高明的行銷策略把他推銷出去。那這個定義跟你的定義不一樣，古代他不會定義就說舌頭伸出來臉都蓋住，那不是包餃子，你把舌頭當餃子皮啊，不對啊。不過以往是有人在這樣解釋，當你聽到有人在這樣解釋你不要跟人家說你講錯了，那個舌頭像餃子皮一樣，你會被捶，不是指那個，我們知道就好。因為古來的解釋，他的語言文字工具就是那些而已，所以你不用在意他，但是你在現在對廣長舌認識不認識，用你的語言來解釋，我是這樣講，你不一定支持我的講法，你可以用你的表達方式，表達得更文雅一點，我是比較粗魯了哦，你可以表達的更文雅一點。所以呢他才能遍覆三千大千世界，當然古代的人說廣長舌相那個舌頭伸出來就把頭包起來，那就表示他的法音流宣如何如何，是這些都沒有錯，都是法音流宣，但是你用一個很好的制度強而有力的推銷出去，那就是法音流宣嘛，對不對。所以我們知道古人的語言在講些什麼你知道就好，然後你要用現代的語言表達出來讓現代人能夠接受，不是接受那個知識，是接受那個教法你能做得到嗎？這個才是重點啊，這個才是重點啊。

所以廣長舌相遍覆三千大千世界啊，就是設計一個很好的制度，讓廣大的群眾通通都可以接受。那我們這一個世界已經做到這一點，所以說家家觀世音戶戶阿彌陀佛，對不對，那就是釋迦牟尼佛以廣長舌相遍覆三千大千世界就是這個意思啊。這個制度要怎麼設計是個人的事，每一個佛他在那個世界裡，因應眾生的情況跟各種條件他所定出來的方法，說誠實言這個是常有的，佛經里常講諸佛不打妄語，是實語者如語者不誑語者，所以呢都是說誠實言，包括釋迦牟尼佛現在在講的也是誠實言。可是我們在解釋的人常常不誠實，你知道為什麼嗎？因為你對於佛所講的是用你現在的意識形態在解釋，所以你都會產生偏差，你無意也無心，對不對？意業不犯語業常犯，你當然無意說謊話嘛，可是你講出來呢，是你意識形態里的意識流在用，那個地方有問題。所以每一個人講的人到閻羅王那邊都發誓我絕對沒有害他，你是沒有害他，可是他因你而死啊，因為你講的語言裡頭出問題，你的語言裡頭是有意識形態的，這個一定要留意到。佛為什麼永遠都是誠實言，因為他沒有意識形態。所以我們昨天跟各位談的是為什麼你一定要到凈識以後才不會造業，因為凈識他不夾雜意識形態，沒有社會中心價值觀的干擾。因為你有社會中心價值觀，社會中心價值觀會隨著時空而轉變。

當年我們在講民族救星蔣總統，蔣總統是民族救星，當時我就在想，那那邊的人是不是講民族的救星毛主席，你都不敢講，講出來你有問題啊，現在怎麼講沒關係啊。為什麼現在沒關係，以前有關係，社會中心價值觀轉變，對不對？現在你再在台灣那邊再講民族救星蔣總統，阿扁就捶你，因為意識形態整個的都改了。所以中心價值觀的這種情況是不正確的，不正確的。那你不能講啊，在當下你不能講說他不正確啊，可是我們以染識把他帶過。一個修行人你要知道你要超越這個部分，因為它會束縛你啊，我們要解脫就要解脫那種意識形態的束縛。佛陀解脫了，他沒有意識形態的束縛，所以他當然說他是誠實言啊，他是如理而說。我們不是，我們是意識流影響，所以你的東西隨著時代都一直在變，所以你沒有辦法講誠實言，你只能夠說我純心不害人，只能這樣子而已，但是你講完了以後是會害人的，是會害人但是你不知道。

所以這誠實言是講些什麼，我們假如用現在的話來講啊，諸佛所說都是單純的概念，單一概念，不是綜合概念。現在我們在講話都是綜合概念，你去注意看看，這是我個人的經驗。很多同修來問，師父你說怎樣怎樣，我說好，那就是這樣，「啊不過」，你都問的那樣清楚，人家一講你怎麼還就不過呢。好，假如加上這條，那就怎樣，「可是」你看看那個意識形態，概念錯綜複雜啊，所以這個不叫請法啊，這個叫搗蛋，不是空中飛的那個導彈，你是來跟師父搗蛋的，你這個根本就是來考試嘛。這個叫綜合概念。綜合概念都是那麼複雜的，意識形態那就更複雜，意識形態那就更複雜，那你就更沒辦法講。所以你就留意一下，假如人家跟你講話你在答話，「不過，可是，但是，還有哦」，所以我奉勸各位你在家裡跟你那一半講話，你就不要「不過可是但是還有」，那個夫妻一定會吵不完。這就證明你們都活在意識形態里，當你有這種情況你馬上警覺到，好了不要再講了，因為你在講的太複雜了，那一句話里有一堆概念一堆意識形態在裡面。當你那意識形態沒有扯清楚之前，那你那個吵架會一直吵下去了，會一直吵下去。因為不過完了還有但是，但是完了還有可是啊，那你怎麼講下去啊，那沒有辦法講。所以皆非誠實言，要講誠實言只有單一概念才有辦法講。

那要怎麼講呢，汝等眾生當信，應當要信。這個信呢要跟各位解釋，這個信呢很難跟各位講的問題，我們都說要信，尤其是基督教最講信，信則得永生，對不對?不信的到哪裡去啊是他講的，那這個信是什麼你會發現，他講的信啊其實是迷信盲信，你只要信就好其他的你不要管，那不是迷信嗎。但是我告訴你他絕對不會主張他說迷信，而這種宗教不管哪個宗教，只要有這種主張，都是主張迷信。信是一種信心，所以你去注意看看，光講信這個字啊他有很多東西，相信，信念，信仰，迷信，盲信，都是信哪，而你到底是講什麼信？我們在講的是信心，當信應當有信心，現在的問題是信心是什麼，現在大家都不定義，大家都不定義。所以一般宗教在鼓勵的，我們一般很討厭的宗教的信指迷信的信，你留意到啊。我們討厭宗教徒愛迷信，但是佛教不講迷信也不講相信，也不是一般宗教所講的信仰，都不是，他講信心。那信心是什麼各位要弄清楚了，信心是你經過實踐以後證明確實那個才叫信心。那個實踐你沒有辦法證明說阿彌陀佛真的那麼不可思議，你沒有辦法證明，因為當你證明你已經跑到極樂世界那邊去了，在這裡講就沒意思了。這個信心從哪裡來呢，是你是每一個人對生命應有的信心。

我舉個例子噢，各位搭過電梯沒，電梯啊按下去吱---它就跑來，你為什麼敢進去，因為你對它有信心。所以你就走進去，然後你要到幾樓按下去吱---就到了，然後你就走出來了，因為你對電梯有信心啊，對不對，所以你敢把你的生命交給它。要是說每次搭電梯啊，不要說每次，十次有九次「咚」，你就會說爬樓梯比較好，因為你沒有信心嘛，因為電梯有一定的保障功能在，電梯出事故是一種意外，而且概率非常的小，所以我們才有信心嘛，是不是這樣。你對父母有信心，但是你也常被父母嚇到啊，但是父母嚇你的概率相當小，幾乎沒有，只是那不小心你才被嚇到，哎呦，有沒有常被嚇到？但是嚇到，父母不會故意要嚇你的，那是不小心才嚇到的，因為你一直認真工作，一抬頭嚇一跳，爸爸來震到你了。那不是你對爸爸沒信心，是你在當時的那個情境的一種閃失，對不對。你為什麼搭飛機，因為你對飛機有信心啊，但是要是這次飛上去百分之九十會掉下來啊，誰都退票啊，告訴你誰會上飛機啊？因為你對他有信心，你不用擔心，信心是講這個。信心是什麼？是你在人生的過程里，對你周遭的環境你會賦予信心，知道嗎，你到一個環境遇到一個新環境為什麼沒有信心，因為你沒有經歷過，對不對。當你人生過程你所經歷的你都有信心，那你就不怕了，你就不怕了。

所以你要留意到，這裡的信是指你的人生過程里你的人格性很健康，很健康，對所有的事，可以說所有的事，對我們來講一般的狀況啊你都能接受，對於新的情境你會反覆再三的求證，最後你會信任他，你會接納他，那個才叫信，我們講信信心的信。假如你經過一再的反覆推敲以後，你還不接受，那就表示你沒有信心嘛，對不對。你可以檢驗反覆再三，都可以，最後你接受那就是信心，最後你不能接受就表示你沒有信心嘛。這個地方講的是信心，因為我信佛不是信仰的信，是我對佛有信心，所以佛講我就接受，有信心你一定會接受。現在我們人身在這個世間講到信都含糊籠統，含糊籠統，「對對對是是是」，走了，「剛才講什麼」，因為你是在交際應酬嘛。那個不是真信那個是應付，你知道嗎。我們跟各位講的那個信不是應付的那個信，是真心要接受，你能接受嗎？這樣反過來就要看各位了，你到底對這部經，對師父所講的情況你能接受嗎？你沒有接受就是沒有信心。那既然接受你就會去做，會跟著下去呀，這是一種非常重要的情況。

所以他說汝等眾生，所有還沒有成就的人應當接受，這個事是這個，稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經，他告訴你很清楚。這是在講什麼呢，假如說你阿羅漢你按照佛陀的教法修學證得阿羅漢成就，你就出三界了，你放心了。你不要再問出三界到哪裡去，就到極樂世界去了，跟阿羅漢講的是這些。一個進入法界以後的法身大士啊，他來來往往啊來來往往，這個世間吶他根本不用在意，因為那個信心是他的，他不用跟你求證。他從法界願意再來到這個娑婆他就沒有說不怕的問題，所以很多菩薩來示現，他是來示現死亡，你知道嗎？你說不是法身大士來，為什麼十幾歲就出車禍死了，那是為什麼。你要問的是為什麼，那是示現的問題，他有個目的達到就好了，他要走了。而且你會發現啊這種情況很多都是你大腦想像不到的地方，因為他對於這個生命他有絕對的信心，然後這裡死啦他就回去了，回到他生命的故鄉裡面去了。

我們就是對人生沒興趣，要不然就是沒信心，你來也不知道來這裡幹嘛，走也不知道去哪裡，所以你沒信心。有信心知道我從哪裡來，我也知道我要到哪裡去，那你這裡怎麼樣有什麼關係啊？就像我們到公園走一走，我知道我從家裡來啊，到公園看一看啊，看完我就回去了，所以人生如公園嘛。你不是這樣看啊，怕死了，來到這裡要買門票，為什麼要買門票，我們回家去不用花錢。公園裡永遠不去嗎，你來就來了嘛，要知道就這幾塊錢，走一走回家。信心這很重要、稱讚不可思議功德，不可思議！什麼叫可思議，什麼叫不可思議，大腦想像得到的叫可思議，大腦想像不到的叫不可思議。所以不可思議很簡單就是用不用大腦啦，大腦想像不到的叫不可思議，你用大腦想像不到啊，對不對。不可思議簡單講你用大腦也沒用啊，你用腦筋怎麼想也沒用，打破了也沒用，不要用大腦啦，不要用腦筋去思考，用腦筋思考也思考不到，那叫不可思議。

這個稱讚啊，我們跟各位講過圓融道，這個圓融道的行法就是歌詠讚歎，讚歎生命的這個東西啊，讚歎生命的這個東西沒有為什麼，沒有為什麼。富貴的人他也讚歎生命，那些窮光蛋他也讚歎生命吶。各位有沒有注意到，我們中國人喜歡吃那個什麼那個喜宴有沒有，喜宴吃完剩下很多菜，有沒有？很多菜。吃喜宴的人叫什麼，叫桌頭，桌子的頭，桌子擺在那裡先吃嘛，吃剩下來那個叫桌尾，台灣話閩南話叫菜尾。剩下來的菜和在一起，燉一燉來吃有沒有，廣東人叫佛跳牆，就收尾的菜燉在一起嘛。燉在一起的菜都誰啊，大部分就是左鄰右舍拿回去吃了，簡單來講就是比較窮的人拿去吃了，他一吃也很好吃啊。我們都發現吃桌尾的人比吃桌頭的人幸福啊，為什麼，因為他享受到，吃桌頭的人是應酬到，不是享受到哦，真享受是吃桌尾的人在享受啊，吃桌頭的人根本就是在應酬嘛，有沒有留意到。所以窮通的人啊，窮的人他也在享受生命啊，對不對，他一吃好吃他也讚歎啊，那個享受和滿足讚歎，注意看看最美啊，最美的人啊。那個吃的很滿足的人，啊！你看好美啊，那種滿足那種真實的狀況完全流露出來。那吃桌頭的人，你看，好吃不好，恩，好吃，就這樣了。那是真的好吃嗎？你也知道根本言不由衷嘛，是不是，應該沒錯吧。所以稱讚生命他是不分貴賤的，不分貴賤的，要留意到這一點啊，稱讚不可思議功德就是稱讚生命。好我們休息一下，再講。

北美福慧寺《佛說阿彌陀經》 第八講——海雲和上

剛才提到，稱讚不可思議功德，稱讚是歌詠讚歎，它是一種生命存在的一種感受力。假如這種感受力沒有啊，你的稱讚是不存在的，那也只是交際應酬而已呀。真正的稱讚,是發自內心裡頭出來的那種情況，我想這個經驗大家都有，而且它是存在乎一種相應。所以人啊，一定要跟人家分享，你不要自己哦「悶騷」，關在屋子裡，你在樂什麼？對不對，你一定有喜悅要跟人家分享。所以小孩子、那嬰兒出生啊，一定要父母抱著，原因就在這個地方；小動物出生啊，它也要跟它父母在一起啊，怎麼樣子這種互動是很重要的。所以一個人，當他跟人互動不好的時候，就是人際關係有問題啦，不止是吵架而已啊，那個心靈啊、心理啊都會扭曲。

所以呢，一個會稱讚生命的人吶，他人生才會活得有價值、有意義。你自己一個人在家裡，譬如說寫字，字寫完了就燒掉了，那有什麼意義啊。除非你真的有那個管道，寫完以後啊不是燒掉，是獻給天神看的，燒掉只是個媒介，你有這種管道、這種本事，否則啊你寫完也是要跟人家分享的。對不對？畫畫我就自己在家裡畫，畫著幹嘛？你要跟人家分享啊，跟懂得這個字、懂得這個畫的人分享，是不是這樣？

同樣的，你要跟人家分享，你要常走出來，而且這當中最好是向內，而不是向外，這個時候你才能真正找到生命是什麼。生命是什麼?是一個很大很大的疑情。中國字這個「心」，最高級的定義：心就是生命的真相。注意力也可以叫心，你到底有心沒心？——你根底有沒有注意?叫作注意而已嘛，那是最初級的定義。一直到最後，最高級的定義就是生命的真相。

所以稱讚不可思議，不可思議是講大腦了，所以是講生命本質的東西，啊，從這地方來了解。最後兩個字就「功德」，功德這個字啊，佛教徒常用，功德什麼意思？花個五塊錢到功德箱，那就寫上一個功德無量,呵呵，五塊錢功德無量，那出十塊呢，那就功德回來啊。就是回來了嘛，是不是沒了？不是，功德就是價值、意義！

假如跟你講功德無量，其實是你對這件事情啊非常有價值，非常有意義，指這個啊，這個才叫功德無量啊。不是捐個五塊錢就功德無量了，人家禮貌上跟你講個功德無量，你要知道什麼意思啊，對不對。我之所以這樣做，它的價值它的意義很大，那價值意義你就知道它標的是什麼嘛。救人一命，勝造七級浮屠，不是勝造七個浮屠啊，哈哈哈，那你就差很多了。因為救人命是很有意義的事嘛，所以說啊它功德無量嘛，做一件好事是很有意義的事情啊，那你是認為無聊那就沒有功德了，對不對，無聊怎麼有功德呢?功德就是有價值有意義,稱讚不可思議，是稱讚最有意義了。

你人生在世上啊就是要去享受、去感受那個生命的存在。我跟各位講啊，你感受得到生命的存在啊，你的生命品質就升一階。你假如一輩子都沒感受到哦，今天晚上最好回去感受一下。你絕對可以感受到，就是一直念阿彌陀佛，正在那很累很累的時候哦，躺下去你再念個阿彌陀佛，你幹嘛？那你是不是有一種滿足感？什麼滿足感，包在被窩裡真好，那你就感受到生命的存在了。那個感受的存在是因為你虐待自己念阿彌陀佛所得到的福報，這福報會很大。

你可以從各方面去感受到生命的存在。包括八關齋戒，忍受那個晚上不吃，那個晚上不吃，這個餓得要死，一定要吃，莫名其妙，今天受什麼八關齋戒，老是站在冰箱門口繞來繞去，不能開，開了就破戒。可是不開呢，想到裡面還有一塊哦，還沒有吃哦。想了很多理由，對，我這樣可以吃，我曾經有過胃病哦，胃疼哦，不行，編來這裡，我還是可以想一想，我還是可以不吃。啊終於熬到天亮了，阿彌陀佛！趕快拿出來，功德無量！那個忍受痛苦，到最後你會感到生命的那滿足感，那就是功德啊。

你其實可以有很多地方去感受的。但是通常啊你不在意。不在意以後啊損失是你自己的，因為什麼啊，你被其它的貪、嗔、痴所迷惑，這是最可惜的！那這個慢慢回去享受啊，這個不跟你分紅，享受是你家的事，不過你可以和家人分享。我要跟各位談的是：多感受生命。多一分生命的感受，你就會少一分爭執。跟家人爭執、跟社會爭執、跟你辦公室的同事爭執，你多一分生命感受，你就會減一分爭執。你只要不跟人家爭啊，你的生命就在成長！沒有為什麼。當你到某一個程度你會發現，其實人生是可以完全不一樣的。這個部分只有你自己去感受了，我是這樣講，你也這樣聽，但你自己去做，你會發現你所得到的受益啊，那個利益遠比我告訴你的要多。我告訴你的只是一部分，語言在表達有很大的局限性。但是你去感受到的那個部分絕對是非常非常的大，遠比我跟你講的要大得多。

，家人爭執、跟社會爭執、跟你辦公室的同事爭執。，享受是你家的事。 「一切諸佛所護念」這個從文字上來講啊，你會看到一切諸佛是你意識形態講的，一切諸佛，都在護念你嘛，這是一種意義。但是呢，一切諸佛是指什麼？不是上面的這些佛啦，也不是比這些佛大幾倍的問題呀，是什麼呢？是你的生命覺醒，一切諸佛是你所有的生命覺醒！是指你生命中所有生命因素的覺醒，那個覺醒對你的護念。不然從前面講到現在你會發現一個問題，我們活在這個世界裡，你被這個世界的五濁所影響，劫濁、命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁，有沒有？這些濁啊，混亂的雜訊啊，惡質啊，它障蔽了你。那麼假如你能把這些因素除掉某一些，具備哪些因素，那些足夠的善根、福德、因緣啊，你就可以往生極樂世界，在極樂世界裡可以讓你的所有生命因素全部展開！

但是你那些生命因素在這裡就被五濁所覆蔽、淹沒了。那你現在假如能在這裡做真正修行和訓練的話，這指最少要突出一點生命因素，那生命本質啊要讓它破繭而出。要讓它突顯出來，成長出來。那麼那一個生命因素能夠成長起來的話，它以這個善根、福德、因緣帶你到極樂世界啦，這是最直截了當的方法。那你假如要去累積很多很多的東西啊，那是另外一回事，可以，那是講聖解脫道的部分。我們根本突顯一個生命因素，那是圓融道的部分，直接就帶你到極樂世界，而且從這裡再到極樂世界，你大概已經六十六分了。所以，其它的生命因素全部展開，同時成長，而且很多你會入法界。很快就入了，這是一個關鍵處，所以叫做「一切諸佛」，指這個意思。所有的生命因素啊，全部發芽、成長、茁壯，乃至成熟。這就是「一切諸佛所護念」。

那你的意識形態把它解釋為這個滿天的神佛都來保護你哦，那傳統講法這樣也對，可是你的感受可能不夠。所以我們提供給各位的，你要注意，東方一切諸佛都這樣子宣傳這些法門，那她也告訴我們最重要的，你要懂得這些東方一切佛都在稱讚生命存在的價值和意義，突顯你的生命因素，而且會讓你所有的生命因素全部成長、兌現，逐步發芽、吐露。就是這個意思。

這部經很殊勝，我們都被意識形態扭曲，把它變成某一個很專業的東西，那就不對了，她是每一個人都適用的。這是講東方這個部分。我們再看，她不是講東西南北。我們為什麼講東西南北你知道嗎？啊，知道嗎……為什麼叫買東西？為什麼叫南北貨？你都不知道啊，身為中國人講中國話，不知道為什麼講這句話，你不很奇怪嗎？這句話是漢朝的，漢朝、唐朝那時候的話。漢朝它的首都怎麼布置的，我們現在不太清楚，但是唐朝的首都怎麼布置我們看到了，它在東邊啊有一個市場，東邊這市場是賣國貨——國內生產的貨，西邊有個市場是賣泊來品，因為絲路進來有很多外國來的商品。所以我要到東邊去買東邊就是買國貨，那西邊買東西就買泊來品，買東西就是東邊買西邊買叫買東西，就是去逛街的意思啊。在古代啊，在京城裡面去買東西，現在叫逛街嘛就是去買東西，東邊看看，西邊看看，買東邊的買西邊的還沒決定嘛，所以叫買東西。那東西裡面有南北貨，南方來的北方來的叫南北貨，所以呢你不會買南北，你只會買東西，那你買的東西就是不是南方貨就是北方貨哦。所以就叫東西南北嘛。

那佛法不跟你講這個東西南北，她是有意義的。佛法在講的是東南西北，東邊是發心，發心以後要近照正確的方法修行，正確的方向叫南方，西方是已經成就的——太陽向西邊去嘛，落下去最後的歸宿嘛，所以西邊是指這個意思，那北邊呢？那已經成就，就剩下北邊使用嘛，這北邊叫妙用，不空成就如來。她要應用嘛，所以不能空啊，有沒有，要留意到啊，所以她都有這種表法的意思。那東邊已經發生了，剛開始、剛生髮叫東邊嘛，太陽出來的地方，那下來就朝正確的方向走。這是一個佛法修學的大原則。

那假如從四維來講菩薩的話，那就不一樣啦。從普賢菩薩是從東南方開始，那從觀世間菩薩就從西北方開始，不一樣啊。所以她們在運作的情形是不同的，那是菩薩行法的部分。那現在我們要看南方世界，這指正確的方向，是寶，南方是正確嘛，正確是有用嘛，有用就是寶啊，所以通常這裡有寶幢佛、寶生佛，是指這個部分。你看哦，南方世界的佛名跟東方世界的佛名就不一樣。不要解釋啊，你們能用的感受的，你就知道，南方是什麼，日月燈佛、名聞光佛，大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，有沒有，都不一樣啊。她跟前面的阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛不同吧，你看那佛號念起來，那味道啊就不一樣。那這個地方呢，它也舉五個，日月燈佛，日光、月光跟燈光，燈光是彌補日光、月光所不足的，所以它用日月燈啊表示遍照的意思，沒有死角，這就叫日月燈佛。名聞光佛，名聞光佛，大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛也是五個佛號，她主要是以光來作代表，南方啊因為太陽軸，在這個世界來講太陽是偏南方走，繞是偏南方繞一圈，為什麼偏南方大家知道嗎？啊？也不知道嘛，反正因為眾生所以都不知道。我們地球是傾斜23.5線，對不對，23.5度啊，它23.5度假如是往這邊偏就不一樣，它往這邊偏，往這邊偏地球在繞的時候，太陽就往下面繞一點，所以它是偏南的，它是因為傾斜度的關係，在黃道上的傾斜度。

那麼這邊呢就表示光跟熱比較大，表示什麼啊？表示學佛的要有足夠修行的人要有足夠的熱情。我們現在學佛人最麻煩的事啊，是冷漠！請大家發心啊，『阿彌陀佛，我要在家裡精進』。你要有足夠的熱情，熱情是什麼？對眾生要賦予關懷，對三寶要有一種參與感，你沒在參與你就不會有熱情，沒有熱情你就不會有榮耀。所以我們一講到「榮耀」這個字你就會覺得好象基督教在講，對不對？為什麼佛教徒沒有足夠的榮耀感呢？為什麼沒有足夠的榮譽心呢？不敢跟人家說「我學佛，我在修行！」為什麼？「那個太現」，信佛好象不好意思，修行好象不好意思，是這樣嗎？要不然我們為什麼不敢講呢？因為你都走到北方去了，你不是走到南方來了。到南方來是很熱情的，對不對，他有足夠的光跟熱嘛。充滿著生命感、充滿著生命力你才能修行啊，你不充滿生命感、充滿生命力你怎麼修行？一打坐就點頭，生命能量不足啊，一念佛就打妄想，一頌經就三句經，那都是生命能量不足的現象。

所以我跟各位講，想修行先培養你高度的熱情，要有足夠的生命感和生命力。你不要幹什麼事情啊啊……那還幹什麼？你看到眼睛就亮起來，象花一樣盛開一樣。大家這樣儀式我們都會做，可是你卻做不到。為什麼要供花？對不對，花不是盛開嗎，為什麼要供花？可是你不做花，你是要當落葉呀，有沒有人拿落葉來供？沒有呀，可是你卻帶著落葉的心來呀，你不是帶著盛開花朵的心來啊，這個就是生命感不夠。你有了足夠的生命感，你可能會經常的脫線，脫線知道嗎？越犯規舉，越犯規舉再調整，現在大家呢不敢犯規舉，那什麼都不敢做，到最後你就萎縮了，你的生命就萎縮掉了。你讓她發出來，她會有犯規舉的時候，再規範嘛，那你的生命力會很飽滿。現在呢你怕犯規舉，象那球也不灌氣，那就折一折就好，那你不叫球嘛,你是個橡皮糖啊，沒有用啊，不能起作用，一定要帶有足夠的熱情。

那這個地方你要看到啊，他不是剛開始，他已經在積極運作了，那種生命情操就出來了，有沒有？所以真正佛教徒要訓練的第一個法門哦，就是開懷大笑，我們都笑不起來，微微一笑，然後還不好意思。佛陀看到，就說你應該要象穆斯林一樣用黑紗布把頭包起來。不是，要盡情的開懷，他不是一個那個羞澀那個見不得人啦，不是，他是一個生命感、生命力十足的。一定要留意到啊，修行，已經開始修行的人你更要展現這個部分，那麼你會感覺到很累，那就證明你的生命能量是不足的，才會累。一個熱情的人不會累，他把他的生命煥發出來，是把雜質給燃燒掉啊。要留意到啊，這是不一樣的，絕對不一樣。

好，我們再看下面：……（24：17錄音斷掉）它就是勾引你貪心嘛，象這種叫做重組、轉換。轉換標的，它也是一種修行方法，但不是最好，跟修正的情況一樣。修正更糟糕，他初步的修行叫修正各種不當的行為、觀念跟語言，那麼重組呢是比他進步一點，因為你要去修正很痛苦，但是重組總可以，對不對？轉換一下，所以很多抽煙的人為了戒煙他就轉換，變成咬口香糖，對不對，這就是一種轉換。第三種方法叫凈化，直接凈化你的生命因素，貪是不好的，就怎麼？把貪凈化掉。這就是三個層次，凈化是最直接的方法。

那麼凈化是怎麼樣？看你生命中的特質在哪裡，優點在哪裡，直接那個優點去突顯你的生命因素，直接從那裡就凈化掉了。那個你生命中的特質啊，用在現在的情況中可能不是很好，或是效果不大，那你直接把它凈化變成生命的本質來運用啊。生生世世啊你都可以突顯出來，那你就直接從這裡修，這是最高級的方法。但通常你要直接凈化都要有善知識指導，否則啊你會弄錯。那不管你是用哪個方向來，都是在南方的方向，這是南方修行的一個要領，我們借這個機會啊跟各位做個解釋和說明。

第三個：「舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」你注意哦，前面五個，這裡七個（有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛。）

這個地方第一個啊，她講到無量壽佛，那跟阿彌陀佛是不是同一個？我們說西方啊他是在阿彌陀佛的西方啊，對不對，極樂世界的西方，所以他呢不是阿彌陀佛。阿彌陀佛的定義啊，他是無量壽佛也是無量光佛，那麼這個無量壽佛啊他沒有無量光。知道嗎？沒有無量光啊，既然西方是代表成就的意思，它就福報具足啊智慧有點不足，是不是這樣，不是，這個定義你又弄錯了。他既然已經成佛就福慧兩足啊，它的意思是因地發心啊，他先突顯出來的就是要保障具足、福報具足，他是先從修福報這邊下手，他智慧啊後來。既然已經成佛都是福慧兩足尊哦，不可能沒有智慧哦，但是這個是講，他在因地啊突顯生命因素的時候啊，直接就先從福報下手，他得值在這個地方，成佛以後福慧都兩足了。這個無量相佛也是一樣，無量相啊他就從一個地方下手，生命因素從一個地方下手，哪個地方下手啊？他就愛漂亮，簡單講哦。既然就愛漂亮啊，就從愛漂亮的生命因素下手嘛，所以他成佛以後就無量相，就從他的生命因素的特質上直接凈化而得成就。所以你看這個地方的佛號啊跟南方的佛號也不一樣，通常在西方的這個佛號他是用這幾個做代表啊，他們都是在修行的過程里突顯他生命因素的這個性德啊，因地我們就叫性格啊，果地就叫性德。突顯生命因素啊，直接下手修行很快，所以我們才跟各位講說你要定位，定位，從你的生命因素定位，關鍵就在這裡。

那麼這個地方為什麼要七個？前面用五個，關鍵就是在這個地方啊，一個是七菩提分法成就，所以鳩摩羅什他的語言模式很好掌握。他這個地方因為是成就，實叉難陀在翻譯《華嚴經》啊他也在這種特色，他們的語言模式是一致的。東方、南方都有是寶冠裝，那個身相莊嚴，到西方西方的佛有寶冠，北方也有寶冠，因為他已經成就了成就妙用，所以那寶冠不一樣。啊，到上方他也有寶冠，然後還有寶珠表達他殊勝的地方，殊勝更殊勝的這種表達法。那我們一般人都不會去留意，你就以為他通通一樣，過去。不一樣！你知道他七個，他五個可能是這樣，那可能漏了兩個，可能這多了兩個，不是，不是漏不是多，這是他的語言模式，他在語言表達上面啊他故意有區別的。所以西方有他西方代表的意義，就是成就的意思。那既然成就就圓滿了，就講那佛的福慧兩足一樣，那這個成就它用它來表達七菩提分完全成就，是這個意思。從華嚴來講不但七菩提分成就了，還要三三昧。《凈行品》裡頭講那修行次第啊，善修習七菩提分、三三昧，它是從技術面講的，那這個地方是表達七菩提分成就而已。就是表達成就的一個說法，所以他不必再講別的，就講這個。這個是西方所代表的意義，我們就不再跟各位啰嗦了，我們再往下看。

「舍利弗。北方世界，有：焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

那這就五個，回過頭來又變回五個啦。這是講北方，北方是講成就以後的作用，不是成就完以後就沒事了。我們現在學佛啊，大家都在找一個終點站，你找終點站就不對了。極樂世界開始，我們凡夫真實的生命是從娑婆世界開始。要留意：每個階段是下個階段的開始。所以佛陀到了止於至善，阿耨多三藐三菩提以後，他才要開始啊，不是結束啊，是我們的生命，我們的意識形態，你自己打結了。生命是永恆的，不但是恆動的，而且呢是一直有意義的。所以生命，佛陀的生命帶領著我們的生命一天比一天更好，他會促使我們的世界一天比一天更好。要怎麼更好，不要問我，要問佛，佛才知道，那是佛教徒的生命價值觀。你不要一直以為說我到極樂世界就結束了，你到極樂世界是這一個色身結束了，法身才要開始而已啦。一直到最後，止於至善的境界以後，那佛陀的生命開始了，那是邁向永恆、光明、燦爛的生命狀況。到那個時候，我們再講啦。

所以北方啊，他就講這種妙用的生命狀況，他就有你看焰肩佛，光明的妙用，肩是承擔啊。最勝音佛，不是你想像的。難沮佛，超越的，難沮就是超越的意思，別人做不到，你要超越他，自己要戰勝自己。日生佛，這是生生不息的意思啊。網明佛，光明網，遍知的意思，這是北方世界的一種狀態。

你從這四個方向來看，每一個方向佛的名字都不太一樣。所以我們跟各位講，你要往生哪個世界就不要自己定啊，沒辦法定，你現在是停在才發心要學佛，一定是定在東方去，你放心啦。你已經找到方向沒問題，那你就到南方去了，對，南方世界嘛。那你修行已經有點成就了，一定到西方去，你放心。啊，那已經成就又不死，那就麻煩了，呵呵，那就北方去了。

所以會因為我們修行的程度、境界、種種狀況而有不同。更何況這裡跟你所突顯的生命因素的性德不同啊而有不同。那你為什麼要把自己鎖在極樂世界呢？極樂世界是告訴你第二生命所外的地方叫第二世界，代表是這種狀況，那你都可以去啊，你不用擔心，你一定去得了。要是搞不清楚方向，最少還有一個藥師佛在那邊step by,對不對，不用擔心啦，一定有地方讓你去的。只要你修行，就沒有問題。那你假如跟阿彌陀佛相應，那你一定到那裡去啦。假如說你一直沒有目標，只是這樣一直修行而得成就的，那叫阿羅漢嘛，那一定到極樂世界去啦，你是買上極樂世界終點站的那班車嘛，所以到最後一定通通送到極樂世界去了，所以這你放心哦。

再下面：「舍利弗。下方世界，有：師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」這個地方，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，六個，也不是五個，也不是七個，來一個六個，這叫圓滿六波羅蜜、四無量心。這個是大乘佛法的特點，他已經表達到了。從《凈行品》來看，善修習七覺分三三昧，這是成就。你要用十種能力，從華嚴經來講，《凈行品》啊，用十種能力去修密、處、戒、緣起、時、空六個項目，哦，是這樣的情況。透過這樣的能力能修十個所，十個能修十個所來成就七菩提分三三昧。所以那境界是相當廣泛的！我們一般修行都是用一個能力修一個所，去達到七菩提分三三昧，那叫「mini不大」哦，不夠大，那你用十個能修十個所，所得到的七菩提分三三昧啊，他相當廣大的。這個不同。

那麼這個成就一般來講已經解脫了，阿羅漢成就沒有問題啦。大乘佛法還要你修六度、四無量行，叫做圓滿六波羅蜜四無量心。那麼這個部分在《彌陀經》裡面用下方幫你表達出來，告訴你啦你不是這樣成就——自己成就就好了，你還要圓滿六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧要圓滿。圓滿哦，不是成就，成就是前面七菩提分要成就。那麼你現在拿六波羅蜜來圓滿七菩提分，換句話講你現在布施是要七菩提分來布施哦。有沒有？要持戒是用七菩提分持戒哦，要忍辱是用七菩提分忍辱哦，精進是七菩提分精進哦。是要拿這個來做哦，哦，我們現在修行都搞不懂在這幹嘛。你要怎麼圓滿啊？我們就布施就布施，怎麼布施啊？把房子賣了，然後供養上師。這算不算布施啊，把房子賣了來救濟貧困，算不算，當然算啦，這是修福報，不能成佛，成佛是用七菩提分來布施。你要留意到哦，這個一個一個階次都講得很清楚。現在是你四方的修行表示你修法成就以後圓滿六波羅蜜，是下方基礎，用這個地方來表達基礎。

現在再看上方：舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，十個佛，用十個來表示整體的大圓滿，有沒有？它每一個哦，它都有意義的。他不會十個佛隨便哪裡給你湊一下，不會。就在這裡，十個佛表示整個的圓滿。雖然他是舉例而已啦，但是舉五個、舉六個、舉七個、舉十個，他是擺在不同的地方，有沒有？這就是這種經典的語言模式。而這些語言模式啊，鳩摩羅什用得特別的棒！特別的棒！所以才從來沒有人批評他，雖然沒有人象我這樣解釋啦，我是比較另類了哦。但是你真的是可以看到他有這種特質，他在運用這些語言文字的時候有他特別的技法、方法，這個就是鳩摩羅什的語言模式，而這個語言當中有他的思惟模式。這種經典我們說是佛經是生命的東西，要是不能解讀它的語言模式跟思惟模式，那你沒有辦法解讀經典，你只是照著語言學來解釋，大概這些佛名你會很認真去解釋啦，甚至於去考據啦、求證啦他是怎麼出來啦，那個世界怎麼樣子，然後有出來他的侍者啦，有他的大弟子啦等等啦，有這些名詞，那是都可以查得到啊，那是查詞典。但是你懂得他的語言模式跟思惟模式啊，他整個法義啊，你就能夠全部展開。

所以你看看，六個，是圓滿六波羅蜜，那麼上方再出現就十個圓滿了，整個法界要表達的東西啊，他用這六個東西來表達。那四方佛就沒有必要了，他全部把你刪掉了。假如要加上四方佛，假如啦我講，現在鳩摩羅什也不在，我們也找不到他了，等你入法界了，你再跟他求證。你就跟他說海雲法師當年在講哦，他就是這樣說你的。假如他要把這四方佛加進去，彌陀經啊，至少要增加三倍的份量，用鳩摩羅什的語言模式跟思惟模式來講。重點在哪裡？他會把這部經分成上、中、下。上就是這個部分，那個四方佛就在這裡，中，他會在中卷講四方佛是如何修行的部分。然後啊，他再把第三卷的經文啊，再把這兩個地方再綜合，綜合起來，我告訴你講，那個綜合起來的經書可以叫大方廣佛華嚴經。這個是凈空法師常常在講，這個經叫小華嚴啊，為什麼小華嚴？但他沒有看出來，他以前不知道聽誰講的，大概前輩子聽我講的樣子，哈，所以他這輩子還記得啦。為什麼，這個經文假如用鳩摩羅什的語言模式跟思惟模式來講的話，他就會變成這種狀況，所以他乾脆就把這個地方刪掉了。不講了，因為他要講出來那是另一個區塊，不但是很重要，而且是很複雜的一個區塊。講那個四個佛，啊，四個菩薩修行的次第，從這裡到那裡、那裡那裡是怎麼連接的哦，從普賢菩薩下手怎麼修，從文殊菩薩下手怎麼修，從觀世間菩薩下手要怎麼修，從彌勒菩薩下手要怎麼修。通常彌勒菩薩是未來佛嘛，是成佛的境界。啊，這個不講。

你注意看看，大乘佛法只有三種經典，你去注意看看，般若空宗的文殊菩薩類經典，對不對；性宗方面的普賢菩薩類經典；還有一類，觀世音菩薩經典，有沒有？三個全部具足了，對不對？那光是要把這三大類經典跟你講清楚哦，我跟你講，呵，沒完沒了啊！就是這個東西啊，所以他乾脆就六方佛，夠了。是這個原因啊，不是那四方佛不講，因為那四方佛一定要講到這三大類菩薩經典，那是很精採的。為什麼我們常看到華嚴三聖，華嚴三聖，你知道嗎，中間一定是觀世音菩薩，左邊呢是普賢菩薩，右邊呢是文殊菩薩，就指這個意思啊。那他的後面啊，一定有彌勒菩薩，觀世音菩薩的後面。你不信的話你去天龍山看看，天龍山就是這個樣子，那後面坐著這個大佛。前面的觀世音菩薩十一面觀音，這邊普賢、這邊文殊。為什麼？這是真正修法的狀態。

我們從這個地方了解，佛法絕對不是單一的，這樣不好。你真可以，比如講你現在有人在專修准提法，你專修可以，但是你對佛法的認知絕對不要鎖在那裡面。你專念阿彌陀佛不要緊，但佛法不要只鎖阿彌陀佛在那邊，那你就會謗法、毀法。專修是一門沒錯，但其實是什麼，整個佛陀在講什麼要弄清楚啊，這個是一個學佛人應有的心態，你不要排斥其它的，其它我要尊重！那我沒時間修，我根基不足嘛，對不對，我就修一個部分嘛，你不要去批評，這是很重要。所以你從這個地方可以看到，十方佛為什麼六方佛，而且六方佛他布置得很好。你看，鳩摩羅什的思惟很清楚吧，他的語言模式表達也很清楚吧，所以，你要讀鳩摩羅什的經書啊，跟各位講，你不用再準備，你只要懂得他語言表達的方式以後，你拿起來你就開悟了。為什麼經文人家一講，那個六祖慧能一聽，因無所住而生其心，他就開悟了，因為他懂得生命的語言模式跟思惟模式。聽這麼一句他就夠了，然後他去找五祖，五祖又跟他講什麼，什麼話也沒講，對不對啊？晚上就那一天去看他，他在那邊煮飯，他就說你在幹什麼，在煮飯，為什麼煮飯，米還沒熟。就這麼一句話，那錫杖咚、咚、咚三聲，他就回去了。他就知道三經半夜要跟師父敲門，男生才來，女生不要來哦。為什麼？就是這個問題啊，他的生命中的語言模式能通。他不是說飯熟了沒有，還沒。那還沒要怎麼樣，晚上來我教你，就那樣子，人家就師徒關係架構了。我們師徒就有不能架構，搞到最後師徒都反目了，因為你那語言模式思惟模式不對，急呀講不上來，講不上來。這是非常重要的關鍵。

這是六方佛，這部經典裡面他跟我們展開啦，那個氣勢最輝煌的地方，也是鳩摩羅什告訴我們，他所翻譯的經典裡頭都是這種表達法。這部經啊，完全掌握住這個要領，也告訴我們過去諸佛的語言模式是這個樣子，因為鳩摩羅什是七佛的譯經師啊，過去一直到釋迦牟尼佛來，所有的經典他都翻譯過了，他都掌握到這個要領了。今天呢，你要掌握到這個要領，你七佛的經典你通通通達了。我跟你講通達，你沒看過的，你看了也懂。為什麼？因為他語言模式一樣啊，思惟模式一樣啊。

你一個一個佛去學啊，你學不了這麼多，但是你通過鳩摩羅什的這種訓練來學啊，你一下子窮盡了。七佛的經典你能通，十方三世諸佛的經典你通通，通通通的，通通通，三個通啦！啊，這就是為什麼我們要讀鳩摩羅什經典的原因，為什麼窺機大師註解，也要註解這一部，不註解他師父的，原因也在這個地方。靈峰宗論那個藕益大師啊他也是註解這一部啊，所有凈土宗都要注這一部，為什麼沒有去讀玄奘大師的。他掌握到思想的要領，語言模式、思惟模式啊，他完全掌握住了。這個就是他不可思議的地方。

北美福慧寺《佛說阿彌陀經》 第九講——海雲和上

今天是我們這一會最後一天，那麼這節課應該是最後一節,下一節課大家有問題提問。那麼今天我們就把最後兩段經文給各位做個總結。現在我們先看經文，「舍利弗」，這是第三十次他提到的，「舍利弗。於汝意云何？」他說你的意見怎麼樣?當然，佛不會問你意見了,意思就是你看看，怎麼樣？云：何故，名為一切諸佛所護念經？這個地方，這句話很重要，何故名為一切諸佛所護念經？前面是講，稱讚不可思議功德，後面才，一切諸佛所護念經。他現在不講一切功德，不可思議功德這部分不談，而談「諸佛所護念經，一切諸佛所護念」這句話，我不講就帶過去了。各位啊！大概也就這樣。

你可能不知道，在佛教歷史上，這部經典提出這個問題啊，是多麼重要的一件事。因為原來，在聖解脫道里，是不主張他利，你要記得，是不主張他利，也就是完全自利主義，修行是生命改造工程，你自己改造自己解脫啊！個人修個人了，哪有他利主義啊。假如有他利可以加持你，攝受你，護念你啊，那就不是個人修個人了了，佛陀修我們了啊！對不對？所以我們很多人發願都發願你去死啊！對不對，發願道有死不要死貧道。這個不叫發願，沒有那回事。沒有他利主義，這是佛教的一個根本思想。所以才要修行啊！才要修行，個人修個人了，個人吃個人飽，沒有說我吃你會飽啊！那乾脆你吃我來飽就好了，對不對？所以，沒有那種交換的，沒有。純粹是生命改造工程自己要進行的。

但是，這個地方談諸佛會護念你啊，這些外來的力量啊，為什麼？這個一定是佛教歷史上的大事啊。佛教歷史上的大事，就是回到我們剛開始跟各位講的，佛陀的生命改造工程點出了印度教修行的盲點，這是佛陀在歷史上給人類最偉大的一項遺產。我們身為佛弟子啊，一直感到很光榮啊，也就是這一點。因為到目前為止人類還沒有超越這一點的，出三界，免輪迴，了生死，斷煩惱，成佛去。不是吃茶去啊，成佛去！這一點人類歷史還沒有超越的。但是這一點，在印度這個文化的本土上，過了幾百年以後，那對不起，現在印度文化再把你吸收回去，那你的特色就不見了。因為印度文化本身要成長嘛，它就把佛教的這個特色吸收回去了。所以吸收回去以後，佛教的特色就不見了，因為你有我也有，過了幾百年概念都一樣。

就像我們現在講，《易經》到底是儒家的還是道家的，你都搞不清楚了。《易經》本來是中國文化，那是儒家，道教。儒家，道家都是中國的，所以《易經》是儒家也是道家的。所以一講到《易經》、《陰陽五行》好像通通變成道家的，有沒有？因為變成這種情況，這個就是那個文化系統特彆強調這一部分，這一部分就好像變成它的，那事實上不是這個樣子，現在佛教的這個特色在印度的歷史上再轉個幾百年就不是佛教的，他變成印度教的。那這個時候，佛教的部派就沒有特色，部派佛教就衰微。衰退以後，佛教是不是就這樣任其消失呢？

佛教在印度來講，是屬於革命性的大型宗教，它不像一般的流派，小型的那種宗派很多，那個常常，在印度那個傳個三四代就不見的很多啊。中國也有啊，白蓮教就傳個幾代不見了。那三階教，傳個幾代不見了，再來就白蓮教，唐朝是三階教，那漢朝末年叫黃巢之亂，有沒有，那個就一個教，到了唐朝，開元時代，就演變成三階教，到了明朝的時候，就演變成白蓮教，後來就變成一貫道。我不知道你們有沒有一貫道，現在一貫道到處跑，一貫道又改一改，改成孔教。像這種流行的傳幾代就不見的很多，它沒有完整的傳身，在印度更多。那佛教是個大型的宗派，他不會這樣就死掉的，當然有的就死了，就不見了，所以，部派一直流傳的就是這種狀況。可是呢，要生存下去的人該怎麼辦呢？就開始轉變，他再從印度教里吸收回來，所以，瑜伽行派出現了。瑜伽行派其實是把印度教里的哈達尤噶吸收回來，變成瑜伽行派。那個中觀論派，其實是從印度教裡頭啊，把啊斯壇尤噶吸收回來，演變成中觀論派，那思辨瑜伽嘛。你看看，演變來了，開始轉變了。當你開始回過頭來從印度教吸收回來的時候，印度教的很多概念佛教是認為他必須也要擁有，這個時候我們告訴各位一種特色，歷史上沒有用過的詞，部派佛教的佛教啊，我們叫做原始佛教，他應該來講叫「特色性佛教」，他具有特色的佛教，相對於印度文明來講，他是具有特色的。可是當他回過頭來，從印度的文化沃土上吸收印度文化特點成為佛教裡面東西的時候，這個時候的佛教就沒有特點了。他當然要保存佛陀所傳下來的這份遺產，但是呢，他更要擁有一個健全的組織跟架構，來作為永續經營，這一點你要認識好。

這個在佛教發展的歷史上是非常重要的一點，有很多人是堅持不吸收這個其他的因素，維持原汁原味的佛教，那你非死定不可，這叫特色性佛教。當你的特色被別人搶過去的時候，你原來突出來的特色就不見了，別人也成長起來，你的特色還有什麼？你既然這樣講，人家也這樣講，那你還講什麼？這個時候你就很難繼續下去。假如談修行那倒無所謂，可是你這個道場要經營下去的時候，問題就來了。這個時候你既然要把道場經營下去，你必須全方位發展，甚至於在跟群眾講修行的時候你發生一個問題，群眾不見得都具備修行的條件，這一點你要看到噢。大乘佛教跟原始佛教的區別就在這裡，那麼既然群眾沒有辦法個個都來修行，那我就不理他嗎？從微觀的佛教來講，我只是講修行的，你不具備修行的條件跟我無關，等你具備修行的條件再來，微觀的佛教可以這麼說，可是宏觀的佛教不一樣，他是一個健全的教團，他不是一個特色的教團。

那麼要健全要怎麼樣，那些還沒有具備修行條件的眾生呢？那我教你，讓你具備了修行的條件以後，你再投入修行，這個是宏觀佛法他最大的特色，重點在這個地方。那麼要攝受你進來的時候，這裡頭有個問題，我要教化要攝受啊，攝受要怎麼攝受？看你看我都差不多，鼻子長直的，眼睛長橫的，你又不是那個眼睛長直的，眼睛長橫的，那是豬八戒啊，鼻子長橫的，我們鼻子都長直的，眼睛長橫的，那你講話他為什麼要聽？這個時候就一個問題來了，把佛陀給神格化，這是所有的宗教要攝受眾生必須神格化的地方。雖然佛陀不以神機度眾生吶，可是要使眾生臣服於佛教的範圍裡頭啊，他不講神格也不講神機，但是一切諸佛之所護念吶，這個東西就出現了。佛教雖然不講神格化，但是這個諸佛護念的觀念吶，就變成他利主義 的源頭。

所以講到這一部經都要講到他利主義，講他利主義是不對的，他只是點到要攝受眾生進來，進佛門來接受最基本的人格養成教育而已，你要留言到這一點吶。你把他變成說佛陀攝受護念你，你就能夠成就啊？那你就弄錯了！他的關鍵跟要領在這個地方，你要留意到他的歷史背景，宏觀佛法要興起的時候，要有一個健全的教團吶。那麼他要吸收眾生進來，那要怎麼樣，人家都有我只要信就得永生，那你信也沒用啊！信了還要拼著要死了，那這個時候吶，就用諸佛護念你吶，讓你在阿褥多羅三藐三菩提上面永不退轉，用這一點來堅定。

佛教雖然是用他力、諸佛護念這個概念，他的基本架構還是要你修行，你要留意到這裡吶，還是要你修行噢。沒有說諸佛護念以後，我就可以躺著吃，站著睡呀，沒有啦！你還是要經過生命改造工程的努力啊！不是說諸佛所護念以後，我就管他，耍賴給他了，阿彌陀佛要護念吶，誰叫你要叫阿彌陀佛，我既然念你阿彌陀佛，就算你倒霉吶！那不能這個樣子，所以我們要了解到啊，這些經法在發展的過程里，他產生這樣的一種狀況！

我跟各位談在歷史上他出現的原因，有這種情況。那麼這個部分是佛陀當時講的，你把時空的問題哦，我講的時間因素啊是已經經過幾百年了，才產生這部經吶。但是呢，這部經是佛陀當時講的哦，你要留意到！佛陀當時講的為什麼要講大乘的部分？以佛陀當時講的是，你要成為一個健全的教團，不要光是一個有特色的教團就好，要是有特色的教團壽命不長，你要是一個健全的教團你才有可能永續經營。他老人家沒有用這四個字你放心了，不過他就有這個意義，你知道嗎？什麼叫神通啊？他就是看到這一點嘛。你光是靠佛陀老爸的特色，那光環有限吶，你要借著這個佛陀老爸的特色，趕快架構起一個堅固能夠永續經營的教團，這個才對啊，你要留意到啊！今天你假如說完全靠著你那師傅的光環吶（哪個僧團都一樣），那你的師傅就不要死，他死你就垮了嘛，對不對。所以一個健全的教團要如何經營，這是很重要的。那麼在教義上在教理上佛陀提出的，諸佛所護念的這種概念，讓你的教團能夠健全化。

而早期的原始佛教.部派佛教為什麼不要呢？很簡單講，他就靠老爸的光環活下去嘛！佛陀的光環就夠他用了。沒想到當別人也把你的光環拿走的時候，你完了，這個時候你就發現到，佛陀的這個教法這一點很重要，有沒有，你就會把它突出來了。所以彌陀經在早期的部派佛教里為什麼不願用，原因在這裡。後來的大乘佛教為什麼很重視，因為談到這一點嘛!所以當你把這一點過度強調的時候其實是不對的，他只是讓僧團的結構能夠健全起來而已。所以我們跟各位講說，這句話在大乘佛教里是非常重要，它有它的價值跟意義。好，就講這麼一句話就夠了，他講一句我就要講好久，你看。

第三十一句他又講了，「舍利弗。若有善男子，善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子，善女人皆為一切諸佛之所護念」，護念什麼，「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。諸佛護念你啊，是護念你在阿耨多羅三藐三菩提上不會退轉，但是呢，要完成阿耨多羅三藐三菩提啊，你還要自己拚命吶！台灣話說的，太陽烈日當空照啊，個人顧個人的命啊！你自己拚命吧。這一點很重要哦，現在有一個動作可能各位沒留意到，有一個動作是在詮釋這個東西，你在飛機上，上飛機以後有沒有，假如發生什麼事情啊，你要戴氧氣罩、救生衣，你先把自己的弄好，再照顧你的家人或者小孩，有沒有，你先顧好你自己再照顧別人。而我們可能會先照顧小孩再照顧自己，不對的。有沒有！你要留意到，這是一個很小的動作哦！它有很深的意義存在，就是你生命改造工程要自己來啊，不能靠別人吶！

那麼它這個地方講到啊，他兩個東西，聞是經受持者，聽到這部彌陀經而受持的人，這是一個，以及聞諸佛名者，就是前面那些佛名。你要知道在微觀的佛教里，就阿含藏的生命改造工程中，沒有其他佛號，他只有修行的技巧，你留意到沒？現在反過來，我常跟各位講，阿含藏你也是要讀，你不能不讀，不讀在講什麼你都不知道，你不能夠貶斥阿含藏，你不能貶斥所有的小乘論藏，阿皮達摩，你不能貶斥。一定啊，你假如家裡有那種經典或者論典，一定要供在佛案上。你不要以為說，妙法蓮華經擺第一部，那些都不要緊，通通都收一收，隨便亂丟啊，那你就造業了。那是基本的，生命改造工程的基本要領，基本的藍圖啊，不能沒有。

那麼這部經典吶，前面已經把那幾個佛號啊，給你列出來了，那所有的阿含藏沒有這麼多佛號，那這裡都列出來了。所以他告訴我們兩個東西：一個經法，聞是經受持者。經啊就有經法，經典是語言模式.思維模式，這個裡頭含有一個行為模式在裡頭，那個模式，叫做法本，經本，法本吶。所以法吶，主要是個技巧性的問題，技術性問題。所以聞經是受持法，所以聞是經受持者，這是行法法寶的意思；及聞諸佛名者，是佛寶！聞到法寶的，聞到佛寶的，這兩個部分你能夠這樣子受持的人，是諸善男子，善女人皆為一切諸佛之所護念，你要留意到他重點在這裡啊！

那個佛寶法寶，我們跟各位講過，佛寶是覺悟，法寶是真理。當你在覺悟真理的時候，十方諸佛就會護持你，也很簡單講就是這樣子，那你有沒有開始在反省，生命存在的價值跟意義？我是誰啊？我在這裡幹什麼呢？我這樣一輩子就這樣嗎？這樣對嗎？當你開始在這樣探討的時候，告訴你十方諸佛的雷達全部轉起來，全部找到你了，你放心，全部找到你了！而你要是能夠跟他相應，他就攝受你，知道嗎？那你能不能跟他相應吶？你要知道這些十方諸佛菩薩不見得都會跟你相應的，因為那是你生命因素所凸顯的那個因素要跟他一樣，他才會跟你相應。真正啊最會跟你相應的就有兩個管家婆，無所不管的，專門在管眾生閑雜等事的兩個菩薩：一個地藏菩薩，一個是觀音菩薩，這個專門管你家閑事的人。其他諸位大菩薩他不管的，他是只管你阿耨多羅三藐三菩提上面，你的生命因素有沒有啟發。大部分發願都發在這裡。我告訴你，你很多同修發願都發這種願，都發這種非常冷門，非常偏僻的願。只有這觀世音菩薩跟地藏王菩薩是吃飽飯閑閑沒事做，專門在管眾生閑事的，他頭痛也要求他的，車子丟掉也要求觀世音菩薩的，要考試也拜託觀世音菩薩加持的，他是專門管這些閑事啊。這些大菩薩、大佛都不管你的，他只管阿耨多羅三藐三菩提啊！對不對？你想想看嘛，家裡醬油啊沒有糟糕，昨天忘了買醬油，阿彌陀佛！哪裡有醬油，啊一念阿彌陀佛很靈，原來柜子下面還有一瓶，好像阿彌陀佛偷偷給你送來的。這是因為這幾個佛菩薩專門在管閑事啊。所以你要知道護持你的是在阿耨多羅三藐三菩提上面，護持你不退轉。所以你一定要記得從生命中覺醒，這個覺醒要一直到成熟才重要，所以這個過程就是修行啊！這是第一個部分，及要護念的。

那麼第三十二句，「是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說」。我講的，諸佛講的，一樣！我告訴各位，佛所說的不管哪個佛說的，十方諸佛都一樣，假如有出入的話就不叫佛，你放心！這一點說明一個東西，佛的法身。佛，有很多佛，那個佛都是化身佛，每一個國度有個佛，那都是化身佛，但是他的法身是同一個，同一個噢!不是很多個相同的哦!你要弄清楚哦。所以，當你真正成佛證法身的時候，你跟十方諸佛是同一個，這個觀念是你大腦沒辦法想像的。而且你的法界呢跟十方諸佛是同一個法界。不但如此，那個法身就是法界，所以你證入以後啊，真的就好像大海一樣，你是大海的一滴，你滴入大海就跟大海合一了，就是那種情景啊！你要慢慢去體會。

所以佛所說的，跟諸佛所說的，不管哪個佛說的都一樣，那個才叫真的佛。假如你那個佛跟這個佛講的不一樣，說佛佛有差異，是世人不了真實道。佛跟佛是沒差異的，所以不但佛與佛沒差異，佛所講的十方諸佛都同樣講，不會說你講這個法我就不講那個法，沒有。人是有差別，像我就有差別，凈空法師講念佛，那就給他去弘揚念佛，我就不要講了，不是說念佛不好啊，因為他在弘揚就好了，我不要跟他搶地盤嘛，對不對。本來我們密法是傳准提法，傳了老半天吶跟首愚法師強蹦啊，我說那他要弘，那這個部分就給他弘。首愚法師弘准提法我為什麼要跟他搶市場啊，對不對？准提菩薩的弟子統統趕到那邊去嘛！去跟他學就好，我們讚歎隨喜就好嘛。有需要我們幫忙我們協助他，假如你沒有準提菩薩像我們送給你也可以啊。並不是說這是我的不是你的，不是！我們是有區格的嘛，因為眾生盲目嘛。假如我們兩個講，我們會不一樣嘛！那到底是跟他跟我，兩個不一樣，一定有一個對一個錯啊，眾生是這樣分別啊，說他對我錯，我當然不甘心，說我對就變成他錯，那也不行。那乾脆我不要講，統統給他講就好了嘛！是不是這樣？十一面觀音法沒人弘嘛，我們獨家門道嘛，我們就弘十一面觀音就好了，對不對。不是說十一面觀音好還是准提菩薩好，那就要回家一百〇八拜！你要問哪個好那就要一百〇八拜，那不能這樣問的！法法平等！

所以我們人，我是人我會有分別。像孔雀明王法我們也要傳，傳了老半天，台灣有一個孔雀明王啊，專傳孔雀明王法，好了，我們就stop，不傳了。對不對。還有大隨求菩薩法，也有人在傳，有人在傳，我們就不傳了。不是他不好，是因為有人專傳，就讓他專弘就好。他是大隨求菩薩，他是孔雀明王嘛，我們當十一面觀音就好了，對不對，不要去重複。法是人人都可弘，人人都可傳，可是這個世界既然有人在弘，那還有那麼多的法你不去弘，為什麼一定要擠在一起呢？那就市場把它區隔開來就好了。所以我們要以寬容，包容的心，統統接納，統統稱揚讚歎，不要去批評它，不要去毀謗它，這樣就好了，這個是我們應有的立場。好，這是第一個，他講到諸佛護念的部分。

我們看第二個，就是第三十三句， 「舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生」。這個你假如現在發願，已經發願，現在發願，或者將來發願，這是講眾生哦，那你一聽，那就現在發願。你不要說他講將來發願，我先把牛排吃夠以後再發願，你現在就要發願，願生彼國，願生阿彌陀佛國。只要發願，那開始朝那個方向去做，去做什麼 ？你要累積你的善根、福德、因緣 ，這個是你要做的工作。善根、福德、因緣是什麼？就是我們跟各位講，你要覺醒 ，你要探索，要摸索生命存在的價值與意義，這是本體啊！

那麼在探索生命存在的價值與意義的同時，最好的方法就是持誦諸佛菩薩的名號，是最好的方法。華人最好的方法是：南無阿彌陀佛。你假如說念，南無阿彌陀佛，好像很求死噢。那你，南無觀世音菩薩！他沒有叫你去死嘛！，對不對。那可以消災免難嘛，而且呢，他又是管家婆什麼都管。那你假如那又太腐爛了，大家都念觀世音菩薩，萬一我有事求他，大家都求他，他不來救我怎麼辦？那你念地藏王菩薩嘛，他也是管家婆，對不對，他什麼都管噢。那他可能念的比較少，那你就多念嘛，絕對可以。你要以這樣的心境來處置，一定要有。

諸佛菩薩名號，諸佛名號，菩薩聖號，都可以。你看怎麼念？我剛學佛的時候，我師父叫我念南無日月光明佛。我說師父，那名字沒聽過唉。他想一想，那你念南無無垢光明如來，這個更難念。就有人喜歡念那個很偏僻的沒人念的，就有這種情況。我念一念，好了，師父你說念多少？念一千萬遍，那就一千萬遍。早知道就不問，問了就多念一個奇怪的佛號，念一千萬遍。師父講的，你也不能不念吶。要念，念到將來我投生到那個地方，都沒人去，只有我去，剛學佛都會這麼計較了。所以你們會問那些亂七八糟的，我心裡就明白了，因為我以前也是這樣啊。這個都沒關係，你只要念佛，你念佛，念菩薩名號，那個生命的覺醒會更快，會更快。

那麼有很多人啊，是遇到挫折以後，才進佛門。那我告訴你一個方法，除了念名號以外，你要攬一個工程。有很多同修，我順便講一下，那個有病，癌症，末期，我跟你講，當醫生宣布你是癌症的時候，你的生命就有一半被嚇死了，剩下一半，醫生準備把你毒死。我跟你講，你當醫生不要怪我說你亂講噢，是真的這樣啊。然後呢，什麼癌病中心啊，什麼核化治療了，那頭髮掉光光，人都要死不死，本來還會吃飯哦，那麼一搞連飯都吃不下去了，那不是毒死了嗎！那我告訴你，假如跟我剛才講的一樣，你亂問噢，他跟你說要這樣，那你就給他治療吧，不要治療。

但是我告訴你兩個原則，第一個，對於醫療系統的部分你要隨緣，隨緣吶。但是你要讓家人知道，你吃什麼，知道嗎？有一次一個同修就弄了一堆，師父啊，你這個一定要吃。我說要吃哦，啊實在有夠苦唉，吃！然後又當場監督著，想偷偷吐掉都不行，我連拿著那衛生紙要擦嘴，他說不行，吞下去不能擦，因為他怕我吐出來。實在很難吃，吃了，灌下去，我說沒死啊，也半條命了。本來，好好的，你說吃什麼東西啊！？好了，他說一天要吃三次，那一天吃完我就昏迷不醒了，被拖到台北榮總去，一檢查：中毒!他說你吃什麼，我說不知道啊。有沒有喝酒？酒，有啊，三十年前有喝。他說不是，最近，沒有啊。那怎麼喝？他說不然你怎麼會這樣？我說我怎麼知道，給你檢查我怎麼知道。他說有沒有吃什麼？我說有啊，昨天前天他們給我吃什麼。他說吃什麼，你講！我說黑黑的很苦很難吃的。他說那是什麼？我說我怎麼知道。叫他來問！就叫來。所以你要知道啊。結果他來說啊，蜈蚣了，蠍子了還有什麼什麼五毒了！他來了，他還說師父你這一關過了就可以一百二十歲了！我說這一關過不了了。醫生在問你，他說你拿什麼給他吃?他說......這個叫做故意謀殺！因為都是毒啊！他說不是，那個叫以毒攻毒。所以你吃什麼要讓家人知道哦。隨緣，你不要怕死，真的噢！從那醫生講完他就失蹤了，到現在沒有再出現過。是他代我死的，他嚇死了。你隨緣，人家送什麼給你吃，都可以吃。人家介紹你什麼，你經濟能力買的起的，買。現在那健康食品噢，大概十分之一價格就可以了，那個價格太貴了。所以現在很多健康食品店裡頭有那些，那個什麼不是直銷的，擺店裡賣的，那個什麼綜合維他命吶，那些啊，你就吃吧，不要緊的，多吃幾顆死不了，隨緣吃。這是第一個，理論上這個隨緣吃。

第二個，你要承攬一個工程，我跟各位講，譬如說寫一本《阿彌陀經】，我講的這個。這五天吶，你去發願把它整理出來。或者寫一部《佛教概論】，或者你假如跟我們華嚴有信心，就寫個《華嚴概論》。為什麼，當你在承攬這個工程的時候，你會投注絕對的心力，然後呢，你會把身體的病給忘了。你要完全投入到把病給忘了，不理會病。我告訴你，你絕對超越！因為要你完全不理病是很難的。我們有同修認識我二十年，你就知道啊，二十幾年前，像我師父就說我是又干又黑，肚子大大的，腿腫腫的，他都記得很清楚，他看我可憐噢，就把頭髮給我砍掉了，他還特別給我選在長壽佛生日那一天。那個時候身體非常不好，這個手伸出來，現在還有顏色啊！當時，這邊是白的，這邊是黑的，一拿起來看，就是這黑白無常。啊！就是這樣子啊。然後你看，現在就一直變了。你完全投入，在要開刀前那個時候，因為我在趕著三本書，三本講義要改為三本書，出版社說要，我就忙著在寫書寫書，管他什麼要死不死，我管他呢。醫生說，剩下二十一天，我說等我三本書寫完再講，其實那三本書是寫完，我還在準備三本書了。我同時寫三本書啊！那三本發表了以後，再寫三本書，等你寫完的時候那二十一天已經過了嘛，對不對，死期已經過了。那閻羅王就宣布——死期無效！

所以你一定要有個事，不要光看念佛有效，我跟你講，你一面念佛，一面想癌症又來了，對不對？那你用一個完全把你的大腦轉過來去投入去做的事，你就會把病給放了。你知道嗎？誦經也有效，什麼都有效，但問題是你一做，你大腦就浮起來孫悟空追豬八戒，豬八戒追蜘蛛精，蜘蛛精要打唐僧，那這個一直在那邊轉吶，你就不行了。你完全投入，你用腦筋的方法完全投入，其實你的病啊，是你的腦筋去用那個地方，才會生那個病，這樣從那個地方把他調出來，用在別的地方，那個病就不見了。

病是你由用腦的模式，腦筋的思維模式所造成的。我講這一句話醫生絕不相信了！醫生會說你是病毒了，我說不是病毒了，是你思維的模式造成你的病。尤其是像這種癌症，慢性病啊，糖尿病這些噢，統統都是你用腦的模式不對，才會引發那個病。因此你必須改變你的思維模式，那就很抽象了。所以說跟你講一個有形的事項你完全投入去做，你的思維就改了，死不了的，要死也是豐功偉業的，革命烈士了，不用擔心了。（鼓掌）為你自己鼓掌，不要為我鼓掌。這個是絕對有效，所以我跟各位講不用怕死，尤其讀書人，你既然有讀書，你要的就是用腦筋啊完全投入，但不一定說寫書了，我是舉例了。你有你要做的，可以，譬如畫家，你就畫，完全投入去畫，畫到忘我！不但會成為名作，你的病也不見了，不會有問題的，你放心！這個是講發願的部分。

那你既然發願要往生阿彌陀佛啊，因為到第二世界嘛，就開始要準備第三世界，你就不退轉了，在阿褥多羅三藐三菩提這條路上你就不退轉了。所以他這一句話其實是不必講，但是這是跟你證明。佛這樣講，我也這樣講，我不是說我是佛了，我是剛好這句話符合他的理論，是這樣的。「於彼國土，若已生、若今生、若當生」這個是你已經發願的就會往生，這是一個方便。而這個發願啊，你不要以為只有講講就好，是真的要去做，就去累積那個善根福德資糧。前面的善根福德資糧是指你證阿羅漢，透過生命改造工程啊，第一階段完成，那叫做善根福德因緣具足。知道嗎？第一階段，證阿羅漢是第一階段；從阿羅漢到法身是第二個階；進入法身入法界以後就不一樣了，那是第三個階段了，那以後的生命是第三個階段，一直到七地菩薩完成；進入八地是第四個階段，到成佛是進入第五個階段。那是不一樣的。所以你從這個地方來看，你現在透過對生命的認知跟體驗，你所得到的善根福德因緣啊是相當於阿羅漢的善根福德因緣，那看你要不要，你看啊？

對自己生命存在跟價值，你去探討，這樣就好了。探討不是追求什麼答案，那是一種體驗跟感受。我常舉例講說，喝茶，茶好不好喝，人家泡給你喝，你一定說好喝。那說不好喝啊，人家會不給你喝。對不對？那說好喝，可是真好喝嗎？其實你並不知道。那你要提一個疑情，是什麼樣的茶才叫好喝，怎麼樣的感覺叫好喝，是不是這樣？跟你講最簡單的方法，你就去買各種茶，都半斤半斤的，去買個十公斤，統統把它泡完，喝完噢，你就知道什麼茶好喝了。那你光是人家泡，我喝一杯，怎麼好喝，你只能說好喝嘛，你不能說不好喝，因為你根本也沒答案啊，心裡無譜嘛。那你只能交際應酬地說：好喝.好喝。只有這樣啊！那你要真的好喝，能夠確定，能夠判別，那我告訴你就這種喝法，去購買個半斤，四兩也可以啊，各種茶統統買，你泡個十公斤以後，我告訴你，你就很會喝茶。哪個茶好喝，你喜歡喝什麼茶，你就很清楚了，知道嗎？但是那是體驗，對生命的感覺也是體驗，帶著疑情一再地去探討，這樣對嗎？是這樣嗎？那你的善根福德因緣足以讓你往生極樂世界。

　　第三十四句，他說啊，「是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土」，這個信吶，若有信心應當發願，那沒信心就不用講，試試看的別試了。試試看的是有福報，有一點福報，有的是有一點因緣，執持名號的是有因緣。但是名號要持到一心不亂噢，那就是善根福德因緣吶！那你能夠有信心去探討生命存在的本質是什麼，那這個善根福德因緣就很高了，他善根在於你對生命的本質的那種追求。那你一再地去嘗試，從各方面來，譬如說我在吃飯，這樣吃對嗎？他有時候會很無聊啊，吃飯還問這個。對不對？那你就要問了，洗澡的時候，我這樣洗對嗎？幹嗎要洗澡？你要問啊！從各個方面來探討你生命存在的質感嘛，存在的本質嘛。那你的善根福德因緣就一直增長，絕對往生，絕對往生！

到這個地方，你會看到啊，只講往生了，沒講怎麼生了，對不對？後來的思想，就講到啊，極樂世界有四土，什麼凡聖同居土了，方便有餘土了，實報莊嚴土了，常寂光土了，對不對？那不管。還有九品往生，那第十品的怎麼辦，那一打十二品，那十二品的怎麼辦？這個就是問題了，那都是後來這個門派的思想發展所產生的。別想太多，全部，全部統統是常寂光土，到極樂世界，我們是只有常寂光土。菩薩的凈土叫實報莊嚴土，其他沒有了。其他的都像各位在這裡一樣，方便有餘土，知道嗎？你別想太多，別想太多，只要到極樂世界，統統是常寂光土。不要去找太多的理由，往生就往生。當然你程度有高有低了，那我們跟你講，有的往生的時候好像掉下去，掉到七寶池裡面嘛，然後蓮花把你撈起來嘛，對不對。那我們修圓融道的都不會掉到池裡頭去，都掉到岸上去了，不會腦震蕩了，你放心了，你到那邊都是在岸上迎接掉到水池裡面去的人了。那你要是修圓融道再加聖解脫道的話，那你到那邊，蓮花不是大如車輪，統統像阿彌陀佛那麼大，跟他這上面中間的一樣大，而且坐同一個方向，那個才殊勝啊！你真的修行，像我們談的情況，都是非常殊勝的常寂光土成就。

好，到這個地方，基本上佛陀所講的就已經結束了，後面這個結論是反襯法。按照我們現代人寫的論文啊，是後面這一段要寫在前面，說這個世界是娑婆世界，是五濁惡世，是怎麼樣怎麼樣怎麼樣。因為是這樣，所以我要修這個法門，然後才有極樂世界的殊勝出來嘛。那他剛好相反，極樂世界講在前面，講完了，要做結論才講娑婆世界的狀況，所以他後面啊是這樣的結論，他說：「舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德」。像我今者這樣稱讚諸佛不可思議功德，因為沒人稱讚釋迦牟尼佛啊，釋迦牟尼佛很有信心啊，你不稱讚我，不要緊，我自己稱讚給你聽，對不對。這就是他講的啊，如我今者，像我現在這樣，稱讚諸佛不可思議功德，「彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德」，你不要以為只有我稱讚，他在那邊也稱讚我，只是你沒聽到而已啊，對不對，所以他自己表達一下嘛！所以佛就是佛，跟我們不一樣。我們還會不好意思，拚命稱讚別人都沒人稱讚我，我只好憋著了。佛就不一樣，那個什麼，虛懷開朗嘛，他非常坦白的。我是這樣稱讚他，他也這樣稱讚我，因為他講的是真理啊，所以不用擔心啊。

我們在講的真理，會有殘缺嘛，雖然講的是真理，總是講的不是那麼完美。但是他可以，他就是這個講的很清楚。他怎麼稱讚釋迦牟尼佛呢？而做是言，他說啊，這些十方諸佛啊，釋迦牟尼佛啊，「能為甚難悉有之事」他不講，他不直接罵說，這個娑婆世界多糟糕啊。他說啊，十方諸佛這樣稱讚他，他能做很難很難的事啊，怎麼難呢？能於娑婆國土啊，娑婆國土是什麼樣子你都不知道啊，五濁惡世。五濁，哪五濁？劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁，命濁中，在這個環境里呀，得阿耨多羅三藐三菩提啊！「為諸眾生，說是一切世間難信之法」。這個難啊！這個難啊！在這個世界裡，五濁惡世里成佛啊！多難啊！阿彌陀佛，你看人家福報那麼大，在極樂世界成佛，又不來這裡成佛，你看彌勒佛，也在八萬四千歲的福報中成佛，他也不來這裡成佛。那這個人怎麼那麼笨，啊，成佛才五十年而已，你可以無量壽啊！為什麼才五十年，成佛以後接受人家供養，好好享受無量壽還差不多，享受五十年，為什麼？甚難悉有，這個我們沒比較啊不知道，因為你只有在這個世界，你看不到其他的狀況，整個法界的狀況你不知道。其他諸佛啊是這樣在讚歎釋迦牟尼佛的。

這一點啊，我告訴各位，所有的宗教里都沒有人談到這一點，只有釋迦牟尼佛講到，你不要看這種經文啊，只有釋迦牟尼佛談到這一點啊。其他的所有的宗教，你看上帝有沒有說其他的上帝來稱讚他，沒有啊，對不對。因為他否認其他的上帝嘛，只有他一個啊。佛陀就這麼偉大，十方諸佛會稱讚他，就像他現在這樣在稱讚十方諸佛一樣。我跟各位講你要比較到這一點，你才知道佛教的殊勝跟不可思議的地方，這是所有一般的都做不到的事，但是，他這裡做到了，彌陀經就是很清楚地跟我們表達。所謂大乘佛法，就是宏觀佛教不可思議的地方，這一點，你其他經典，阿含藏里你也看不到。所以我們說，佛陀有兩大遺產：第一個是他最大最殊勝的遺產，就是把生命改造工程的密碼教給我們，這是他最大的遺產；第二個是不可思議的遺產，就是大乘的這個部分。你看哪一個大，你自己找，我也分不清楚了。看你要最大最殊勝的遺產，還是不可思議的遺產，自己去找！這是第三十四。

第三十六（應該是三十五？），「舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難」。佛陀也知道啊，在個世間跟這些眾生噢,那個台灣話叫做難煉過石頭知道嗎？我們古代不是一個圓桌子嗎？倆個人，一個要抓一個噢，繞著桌子跑這樣。現在你在跟眾生辯論佛法有沒有這種感覺。你怎麼講，他:不過.你又幫他解釋，他:但是.講了，還有，可是，一直冒出來。佛陀也知道難教啊,還是要教啊！在這個世間，難就難在五濁惡世，覆蔽了你生命的本質，你的大腦一直在起作用,你的大腦一直在起作用.他不是不信，你要知道。眾生不是不信這個法，不是不信這個法.你去看那，許多人啊，他用神通啊那你就接受了。我常跟各位講，神通可以治病，有用嗎？沒用！有很多人病了，不是神通治的，是因緣到，業障消你的病好的！我常講說，癌症病人有一千個一萬個病人，你就告訴他在柱子那邊頭磕三個響頭，嘣，嘣，嘣，念個阿彌陀佛，就會好了！回去，一千個有三個會好,那是概率,那個沒有副作用的。

真的用神通治病是有副作用的,胃病治好了，肝生病，肝病治好了，腎生病，腎病治好了，心臟生病，心臟病治好了，什麼肺生病,肺治好了，什麼糖尿病……他就治一塊補一塊，他會轉移，那是真的神通。要不然的話，那是概率，你自然命不該死啊，命不該死。佛陀不用神通。你看耶穌在橄欖山上是不是用神通治病，那個小孩子被救活了，現在呢？他還不是死了。並不是神通治病以後，他就不死啊！假如不死的話，那不要緊了。那個人現在應該倆千多歲了，對不對。那個不是啊，他照死啊，本來死一次，被神通救活，死倆次！不是，你要弄清楚，你自己去改造你的生命。因為你被無明覆蓋，所以你會相信神通。那當變魔術一樣好玩是可以啊，真正在追求生命的本質啊，不在於神通的變化，而在於，我們對生命真相的了解，在於我們對生命真相的掌握跟感受。這是佛陀說，難信之法。那你要到極樂世界以後，五濁惡世的雜質就沒有了，就沒有了，全部過濾掉了，因為你的善根福德因緣已經成熟了。

你必須以這個部分，開始準備進入法界裡頭的真實生命的前進，就是這個部分。我們真正的生命法身慧命，是到了極樂世界以後才開始，他是起步而已不是終點站。跨過極樂世界這個門檻以後，就真的是法身的部分了，真的是法身的部分。各位從這裡來看這個部分，這樣子祝福各位！既然你都來聽聞佛法，希望你獲得這種殊勝的結果。那這裡大概就結束了。「佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去」。那各位不要作禮而去，等一下還有更精彩的，有問題的寫過來，這裡有幾張，有沒有？有了！各位等一下。我們休息一下再跟各位作答。

北美福慧寺《佛說阿彌陀經》 第十講——海雲和上

這個彌陀經啊，它可繁可簡，我們以最簡短的方式把它講完了。那剩下來這些問題應該是都跟彌陀經、跟彌陀法門有關的才對，我們就假設這樣。

現在看第一個問題：極樂世界，什麼五界、天界、因果、四果、普賢境及天台所定的四種佛圖是否都是方便說？都是行者自證、唯心所現的境界？答：這個問題的本身啊就有問題。

第一個啊，你說是否都是方便說？這是一個問題了。那麼都是行者自證、唯心所現的境界，這裡面要先弄清楚自證、唯心、所現，你是講唯識的心呢還是唯智的心呢，這要弄清楚。

那麼講這個所現啊，就提到我們所講過的一個問題，這個問題叫做象限轉移。你要有辦法去轉移，從這個世界的這個象限啊轉過去，它有一些因素，一個方程式，導函數一樣，轉到另一個象限去，那就是善根、福德、因緣。那就是生命改造工程當中的那個方程式，你要能夠解過去你就轉過去了。那個唯心所證的它不是方便說，是真實說。所以這個題目會出，這個題目問的這個問題啊有矛盾啊吶就在這裡。它假如是方便說就不是真實的，那既然是能夠真正的證得而轉移進去的話，那就真實的，它不是方便說。所以呢，你問的這個問題是在問方便說，那就應該從方便說講，那假如是真實的話，你就應該就真實的這個命題來問。所以你二個問題同時問出來的時候，無解。所以這樣講的話你就知道，非方便說是真實說，這個是一個。

第二個問題：在這所謂的五濁惡世里，修行人都可依自證的深淺而現出不同的國土？答：深淺不一定現出國土。自證，這個講自證啊，就是我們講的，你的生命因素要發芽、成長。要到有國土，要到六十六分以上，這個我們都講得很清楚啊。

對境而生出不同的境界，這個觀念有沒有錯？這個觀念當然有錯。法師高明請多開示，我講完了。答：這個我們在做這定義的時候，基本上我跟各位講，我都講得應該是很清楚了。到六十六分，當然六十六分的標準是另外一個層面問題。所以自證淺深有無國土，那不是這樣講而已啊，這個都是要有依據的。這個問題就是我講彌陀經可以講得很深很廣，任何一部經都一樣。這部彌陀經這部經前面講得是很單純，後面講的是很複雜。所以我說後面那一部分，那五濁惡世那一部分，佛說到其它世界的佛也都稱讚他在這個五濁惡世成佛的這一段，應該要移到前面去啊。那前面去一講下來你就知道這部經在講什麼，但它用倒著過來，這個也是鳩摩羅什本身，他在語言運作上面的一個技巧。

感謝師父在講《佛說阿彌陀經》時給我們對生命的啟發與教導，令大家獲益良多。你代表大家講的嘛？不然怎麼會令大家獲益良多呢？應該是令我獲益良多，對不對？你看你寫問題都被我抓出毛病了。茲有數問題，請你為大家宣說。他是為大家請法的。您說念《地藏經》不必跪念，站立或任何地方均可念，不知念《金剛經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《普門品》等經時應怎麼念？答：跪、立、或者，只有一個，不要趴著念，其它都可以，只要你認為恭敬的，都可以。因為你是跪著念，認為這樣最恭敬，這是你認為，佛陀沒有這個認為啊，佛陀只要你念經就好，對不對？你要怎麼念都不要緊，不要趴著念。像小孩子一樣趴在地上，一面吃薯條，一面腳在那邊踢個皮球，這樣念可能會不專心或不恭敬。但是呢，你要認為恭敬就好，不要調皮搗蛋都可以。

第二個問題，如果會背誦《大悲咒》和《心經》，可否在走路或乘車時背誦？請師父宣說。答：我告訴各位，《心經》、《大悲咒》你會，只要你不用腦筋的時候。你用腦筋在想事情，那個時候不要，不要背誦。在不用腦筋的時候，什麼地方都可以，知道嗎？什麼地方都可以啊，沒有說不可以。因為《大悲咒》，在大悲經里說念誦《大悲咒》有一種功德，你站在風頭念，風尾的人都受益，知道嗎？所以呢，你在開車的時候念《大悲咒》啊，那風吹過這部車子的時候，在車屁股後面的車都會得到利益，你要不要念你說！而且啊，你更要發一個願，說搭電梯可不可以念？你要搭電梯之前，你平常就發這種願：我念《大悲咒》，我搭過的電梯，有人再來搭電梯，都把他度給觀世音菩薩，好不好？我搭公車的時候，你就先發願：我在公車上念《大悲咒》，將來來搭這個公車的人，通通把他度到極樂世界去，可以不可以？那不是很好嗎？你說，這樣可不可以念《大悲咒》？

問：若有善男子、善女人，意思是什麼？答：善男子、善女人的意思是什麼？善男子就好的男人，善女人就好的女人。

為什麼經里用善女人，為什麼不用善女子？答：這是翻譯的人，你要問鳩摩羅什，我想也無所謂嘛，善男子、善女子，有什麼不行呢？沒什麼不行啊。善男子、善女子也可以，那沒有關係啊。你也可以說善Man、善woman嘛，這都沒有關係啊，那不是重點啊，意思一樣，好。

目前有很多肝癌病患在求救，可否請你分享一下如何度過生命的低潮？答：這個肝癌病人、癌症病人很多。當然肝癌病人是其中之一。肝癌病人之所以那麼多，是我們中國人的專利，華人的專利啊。那個華人就是喜歡熬夜、吃苦耐勞、營養不良、工作量超負荷，你就肝病了，那肝病啊又不知道怎麼對治。其實，這都是你用心的方法不對，造成這種病。那華人有一種共同的趨勢嘛，所以肝病就特別的多。洋人就不是，洋人的那個思維模式是患在心臟病上，對不對？華人呢，思維模式會造成肝病多，洋人就造成腎臟病跟心臟病多，對不對？你去注意看看，那是那族群的一種共業，我們也是一樣。

你要度過這個低潮，最重要就是不要理它，這種低潮啊，這種生命的低潮。你只要不要理它你就可以過關，不管什麼病都一樣。那個病你越care ，它就越嚴重。因為它就要你care ，你平常不在意我，我就給你好看，你越理它它就對對對它就越厲害。你都不要理它，你說：你說你在作怪，我不要理你。就像那小狗一樣，你不理它，它就乖乖的睡覺，知道嘛？你越理它啊，它就越給你好看。那你要怎麼不理它啊？就剛才講的，你要轉移，做一個事情，讓你全心完全投入，你就會超越了。醫生宣判你三個月，那你就想：我用半年的時間做一件事，等過了半年，它就過了。閻羅王說：這傢伙超越召集令的期限，從此除名。你就沒你的份了，它就不會找你了。

請問師父，一個癌末患者，所剩時間不多……答：誰跟你講時間不多？醫生跟我講二十一天，他說一個月，我在開完刀我九天就出院了。我開了刀一共縫了幾針……四十幾啊、六十幾啊，反正從這邊像倫敦鐵橋這樣就刮過來，開了十幾個鐘頭啊。當我要出院，一個月扣掉九天，剩下二十一天…..啊，二十一天到現在。（鼓掌）不多不要緊，我就只跟它講，停止，你不要前進，等我事情辦完。我把閘門拉開你再通過，現在我就不拉開，就這樣就好了，叫它睡覺。真的跟你講，你要對自己有信心，那你有沒有那個本事，完全投入某一件事，其它都隨緣。吃什麼葯我也不吃，人家給我什麼我就吃什麼。

今天會長買了兩瓶什麼劑啊，奶劑啊，那就吃嘛，我福報來了，就那個東西就跑出來了。那它吃完了，沒有了，就沒福報就換了，就再來一個。你就隨緣就好了，其它不要管，該吃什麼就吃什麼。所以不要一直以為時間不多，不管你是什麼癌症，不要被嚇死了。誰跟你講說癌症末期時間不多？時間由你自己定，你要再三十年、五十年自己定。你要覺得你的業啊還不夠重，活到二百歲也可以，你就去磨嘛，對不對？你要認為夠了，我要早一點回極樂世界去，那你就趕快放下走吧，都可以啊，這是由你自己決定的。不要把病看得那麼可怕，你就是怕把你怕死的，不是病把你病死的。不要怕就不會死，你怕了就會死。所以我說醫生第一個先嚇死一半人，再來第二個再毒死另一半人，你不要被嚇死了。

請問可以從師父的哪一本書開始讀，或者哪一部經典開始較好，可使臨終不再害怕？答：從彌陀經開始。不用怕！怎麼老是害怕呢？我都不怕啊，我從小到大不怕。除了幾次被嚇一嚇、嚇一跳以外從來不怕。說不怕不怕，我常常被嚇到就是了。從小就是這樣，我被嚇到了，那個心臟差點跳出來，我就自己收驚啊。收驚知道嗎？中國人有沒有講收驚，對不對？小孩子常常給人家收驚。我都自己收啊，下一次再來我一定把你嚇死，你老是嚇我，不要怕！

請問：如何把業力交給緣起法界？答：你把事情做好，真發菩提心，緣念對三寶俱足信心，這是理上的；第二個，事，事修要有，發願做一件事，盡形壽去做，有困難有挫折回到佛前拜懺。真的要有一件事情去做，那業力就交過去了。你不要倒果為因啊，把業力交給緣起法界是果，你要因做好，因做好它自然就過去，有去沒去你不管，它就自然過去了。我也沒有交給緣起法界啊，對不對？我只是，怎麼講啊，我就不死給你看嘛。我去跟醫生拿假條的時候，「哎，你怎麼沒死啊？」我說：「我就不死給你看！」哪有醫生一直叫人家死的？他說他退休以後要跟我來布教。他說：「真的可以不死啊？」我說：「真的可以不死！」

你不用怕，你就這樣做：做你該做的。他有一次跟我講說：「你等一下啊，我忙完了跟你講好不好？」

我說：「不行，我要趕快回去，我只跟他請假半個鐘頭。」

他說：「你跟誰請假？」我說：「跟閻羅王請假啊！」

我趕快回去得寫東西啊，那個時候還在養病中，經常在講經，到處講經。我講經是不終止的，講經是我發的願，我盡形壽要做的事，做到我不講就要走了就對了。我沒講完的下輩子再講嘛，就這樣子啊。你找一件事，盡形壽去做，它就會轉過去了。緣起法界不就是挲婆世界嗎？不一樣，身在挲婆，業力是緣起法界，這個是不一樣。法界跟挲婆世界不一樣。

第二，分段生死和變異生死是什麼？有何不同？答：分段生死跟變異生死查字典就有了。變異生死，簡單講觀念的轉變，而那個觀念啊是思維模式的轉變，叫做變異生死。分段生死是這一生、下一生，前一輩子、這一輩子，這個叫分段生死。最後生的分段生死，我們修行人都應該是最後生的分段生死。這一生這一死了，你就轉到極樂去了，當再回娑婆的時候是乘願再來，它就跟分段生死無關。乘願再來啊，看起來也有這個色身在分段生死，但是他願力來的，不是業力來的，不一樣。

事修的拜懺一定要用拜的嗎？答：拜懺啊，基本上是叫理修啊，不叫事修。事修就是領一個執事盡形壽去做。你把拜懺當事修那你叫盡形壽拜懺，你知道嘛？盡形壽？那個一般來講啊，這個叫理修，讀經叫理修啊，那個拜懺叫事修啊，這樣子的話你就把修行太窄化了。所有的正法行，我們都叫理修。正法行：讀經啊、誦經、念經、拜佛了、持咒了、修法了這些，統統叫理修；事修就是在世間盡形壽要做的。

有的人盡形壽就是蓋廟，有沒有？那個倓虛大師盡形壽蓋廟啊；那個虛雲老和尚也盡形壽蓋廟，而且他是蓋古廟。倓虛大師是盡形壽蓋廟都蓋新廟，都新的廟啊。有的蓋老的廟，虛雲老和尚就蓋老廟，都恢復祖亭嘛。倓虛大師都蓋新的廟，什麼湛山寺，新的，原來沒有啊，他自己去蓋出來的。東北的那極樂寺啊，有沒有？那個都是他蓋的。就是，這個就盡形壽，要有這種事修。你盡形壽要寫書也是事修，但不是寫書就變理修了，不一樣的，這個我們要把這個東西分辨清楚。

拜要怎麼拜？怎麼拜都可以啊。你用南傳的拜也可以，就跪在那裡一叩首、二叩首，這個也是拜；你用我們北傳的，五體投地也是拜；你認為說是藏傳的這樣子好像比較像樣子，拜下去就「蹦」一聲，像監獄一樣啊，也可以了。你認為怎樣都可以了，反正你認為是拜的就可以。但是最主要，拜懺，懺啊是懺悔，懺悔就是要反省、要檢討。你大概也跟我一樣，反正我也沒做錯事要檢討什麼？那你就帶疑情：我這樣拜對嗎？要怎麼證明才對？禮佛一拜罪滅河沙，我這樣拜，罪滅在哪裡啊？有沒有滅啊？你拜的算不算？假如拜對應該罪滅河沙，那要怎麼對？疑情一直帶下去。你還是要一直拜，你不能說我找到答案再拜了，沒有用。拜是一定要一直拜，疑情帶著還要一直拜。到那一天，你「啊，我知道了」，那就過了。我拜到差不多三十萬拜的時候我發現到這個問題。我說「啊，對，是這樣子。」那我還是繼續拜。我知道身體改了，不知道哪裡改了，那不要緊，等到醫生髮現的時候，我早就改了。所以你說，我發現以後怎麼辦？我發現以後沒怎麼辦。因為他已經改了嘛，我是在拜的時候改的。但是我現在告訴你的是，你沒有那種功夫在前面，那你就按照這個方法去做。

當我把這個東西改的時候，根本沒有吃藥，沒有啊。成天都還在吃毒藥，因為我血壓很低，經常頭痛，天氣一變，像這種天氣這樣，就是一直頭痛，那個我就吃什麼？盤尼西林，還有台灣有一種毒藥叫克風喜，感冒吃的葯啊，一吃就好，一吃就好。我想，頭痛就是感冒嘛，我想一直吃這種葯也不對。原來我記得是中藥，怎麼後來變西藥，那個都是有問題啊。這個有沒有克風喜老闆我不知道。那我覺得單吃一種葯不行，所以我改，其實那都造成我肝病變的原因啊。那無所謂啊，你不要怕，這個也不能吃，那個也不能吃，後來我發現真正的秘訣就是：當醫生說不能吃的，你都把它吃下去。

又問性起法界跟緣起法界有何不同？答：這個都要查字典啊。性起法界是佛菩薩的法界，緣起法界是我們凡夫行者的法界，它當然是有不同，這個裡面是大問題。

果相與果位有什麼不同？答：果相是那果位的狀況，果位是修行成就的位置。這個問題是要查《三藏法數》才看得清楚。

昨天有幸得聞有關彌陀經諸凈土，今天請開示兜率天彌勒凈土是哪類人去的呢？昨天聽到彌陀的凈土了，現在請開示兜率天彌勒凈土，那是哪一類的人可以去呢？答：這個兜率天凈土跟彌陀凈土是有不同的。彌陀凈土是修行有成就的人去的，要不然要累積足夠的這些資糧道去的。那兜率天的兜率凈土呢其實比較好去，就是你比較難掌握，它就是呢你這輩子一定要徹頭徹尾的做一件好事。哪一件好事啊，你自己看。你要救人，可以，那一輩子都去救人。

所以我說哪一種人最好去兜率天宮呢，要彌勒內院啊，它是兜率內院啊。因為彌勒現在住在那裡，我們都叫彌勒內院。那你要去兜率凈土、彌勒凈土是指兜率內院，不是外院，外院是天界,自足天天界還在輪迴。但進內院，就是彌勒下生來成佛的時候跟他一起來，跟他一起來也不一定都在他身邊，因為有的掉下來掉得快，有的掉下來掉得慢。但是在他三轉法輪、龍華三會的時候，早一點到的，第一會，就得度；有晚一點到的，就第二會也有的；有的再晚一點，第三會。那你要是那個粘度太強，掉不下來啊，等強力颱風才把你刮下來的話，那你就到相法、末法時期去，那通常我們是指三會之內的。這裡面你要去啊，你要符合。《華嚴經》裡面講得很的清楚，要去彌勒內院的，要有一百二十三個，一百二十三大類去，那些都是跟眾生、跟菩提有關的一百二十三大類，你去翻那個部分，就可以去了。

這個箱子上有佛像，有佛像的小念佛機，音帶、影帶壞了怎樣處理？答：壞了就丟掉啊。怎樣處理？不然壞了怎麼辦？壞了就丟掉啊。你大概是說有佛像怎麼辦，不然佛像撕下來吃下去，不然怎麼辦？最好的方法是這樣，這個叫做電子垃圾啊，這個這些垃圾啊你很難處理，它噴漆把它噴在機器上面，它塑膠殼你又不能吃，它又是油漆料又有毒，要燒掉啊又不能燒，對不對？這個是麻煩的事。但是我告訴你，只有一個方法，丟掉，只有這個方法。那假如是紙製品的，你可以燒掉。我們通常學佛人家裡有一個焚化爐，小型的那個燒金銀紙的那個爐啊，大概每個月的初一或十五，包括你寫經的，有些這些雜誌記載啊，都有些經文嘛，不只有佛像還有經文啊，那你就用火化，初一、十五把它化掉就好，這個是最好的處理方式。

關於陀羅尼被土葬或火葬該怎樣處理才如法？答：怎麼處理都如法，你要怎麼處理都可以。

若處理不當會否有罪？答：處理不噹噹然有罪啊。但是我跟你講，你怎麼處理都恰當，除非你死人不埋葬，這是不當，否則啊你想辦法去埋葬都恰當。你不要去想那麼多，按照你的族群，那個族群公約的事去處理都對。西藏人，他爸爸死了，把他洗澡洗一洗，用一隻大刀，咔咔咔把他砍成四、五段，然後背到山上去丟給鳥吃，叫做天葬。你不能把你老爸這樣處理，因為你不是西藏人，你這裡不能天葬啊。你說天葬以後那禿鷹來啊，啃去吃啊。你這樣砍你一定犯罪，你看，對不對？這個族群公約不允許你這樣。那個南美洲那些土人啊，他的家人死了，就把頭砍下來，掛在門口，你媽死的頭掛在門口看看，那不行了。那個族群准許他這樣做，你這個族群不准許你這樣做，這個族群認為你怎麼做好你就怎麼做，都恰當。

這個陀羅尼被是否屬密宗的，請詳細解答。答：陀羅被有陀羅尼當然是密宗的，但告訴你不是西藏的密宗，這是中國密宗的。知道嗎？那你假如用陀羅尼被，我是建議你啊要買的陀羅尼被應該是布，棉布做的，弄好就一齊燒掉就沒事。可是你說有個法師說不能燒，那你就去問他，因為你現在問的這個法師是說可以燒。所以你要亂問啊你就很痛苦我跟你講，到時候你就一隻手送進去燒然後一隻手把它拿出來，因為這隻手的法師說可以燒，那隻手的法師說不能燒，你就只有這樣了。不用亂問，就問你師父就好。你要問別人，問二個、三個，問三個更糟糕，你問第四個就叫你呑下去了。好，這裡還有幾個問題。

請問法師，方才您說生重病除了抄經還要攬一個工程？是指什麼？答：這工程自己找，因為我不是發工程的。假如我發工程，我可以一個給你。假如你願意來攬這邊的工程也可以啊。

問：可否請法師講得更詳細一點？答：其實我已經講得很詳細了。我也講了，你假如要工程，這一次我們講的《阿彌陀經》，有沒有？連這個帶子，一共十個帶子，你就把它承攬起來，回家去把它整理成一本書，把音聲整理成一本書，我們把它出出來。假如你的壽命還有半年的話，當把它整理好大概要一年，一年以後再死不要緊，那就功德無量，這個就攬工程了。因為拿一件事情，讓你完全投入。

我們有一個師姐，她是整理《十大願王》。她花了大概一年半的時間，每天花十六個小時。她一輩沒有讀那麼多書，也沒有寫那麼多字。她每一卷帶子最少聽五十遍以上，那個磁帶啊，她聽了寫、寫了聽、再聽、再改，一直改改改，改到她認為滿意啊，花了一年半。四十卷帶子，花了一年半的時間，她把它整理出來。他先生跟他講說：你變了！她說我哪有變？我還不是一樣？她完全變了，她完全變了。因為在這之前，她沒有認真地讀過一本書，雖然她大學畢業。但她福報很大，她根本就不要讀書，因為人長得漂亮就有這個好處。她，老師發成績叫到她來，本來要罵怎麼要交白卷，她跟老師：「哎哎哎，--」那就六十分。她就讀一遍「哎哎--」就六十分過去了。當初考大學，大學難考啊，她剛好去找到新的大學，剛成立，那一年第一屆招生，所以她報名就進去了，畢業的時候她領了一個獎狀叫做校花。好，這個攬工程自己攬啊。

這裡一個問題問：佛性是指幾個識中的哪一部分？答：佛性不在識裡面。八識中都沒有佛性，佛性不在識中，佛性在識性以外的地方。

阿彌陀佛，請問師父……答：叫阿彌陀佛來問師父你看，那麼好笑嗎？

堅牢地神、福德正神、持分地神三者有何同異？答：這個要問地藏菩薩，不是問我。簡單的講了，福德正神是民間信仰所稱的了；堅牢地神是地神總司令；持分地神是各各角頭的憲兵了，知道嗎？因為他要維護這個區塊的地方安寧，所以叫持分地神。慈分地神就包括三神，河神、海神都屬於持分地神的範圍。那堅牢地神呢是所有地神的總司令啊。假如按照中國人的講法，那堅牢地神其實是誰，知道嗎？姜太公。姜太公在封神榜的時候封到最後統統封了，只有他沒封到。後來玉皇大帝想一想，那統統封完了，沒有缺了，結果發現土地沒人管，這個缺給你。所以他是土地總司令嘛。後來持分地神都是他分出去的。福德正神是另外一個尊稱。因為他很正啊，所以叫正神。好像其它都歪神，哈。

請問生命因素啟發，具體指的是什麼？答：生命因素啊，這個不是具體，生命因素到底指的是什麼？生命因素我們跟你分三種：一種是雜質；一種是惡質；一種是本質。那你要的是把那些惡質跟雜質給除掉，剩下來的本質要讓它突顯出來。那你說那麼本質是什麼？這個都用大腦想的，我跟你講你也聽不懂。慈悲是生命本質；啊？它有算嗎？智慧是生命本質；啊？那，我以為是o2h2啊，結果是變成這個，這是法身上面的生命因素，你要朝這邊慢慢去體會。人生中，你看，讚美是生命因素，讚美啊，要懂得讚美人家；罵人也是生命因素，惡質。像我就惡質很多，喜歡挖苦人家，罵人家，這個就是惡質的生命因素。有些是雜質，雜質有好有壞。貧窮是雜質，富貴也是雜質，下輩子就不一樣了。美麗也是雜質，對不對？所以我們人會迷惑顛倒就是這樣,都要追求美女了、追求帥哥了，下輩子來你就會變成豬八戒，還是被閹割都不知道啊，帥哥！那個都是雜質，一輩子一輩子都會不一樣的。所以生命因素是什麼，你要帶著疑情慢慢去體會，慢慢你就會發現到。然後你在這體會的過程里，你很自然的就會把雜質跟惡質給放棄了，就會放棄了。

怎樣才可以突顯生命的因素？答：突顯啊，你要找到再突顯啊。譬如說，你想讚美人家。那我從讚美來突顯可不可以？不是愛現啊，愛現不叫突顯啊。你自己要去鍛煉它，讓它成為你的一個生命因素，下輩子會以它帶領你去投胎轉世，那個生命因素才是重點。所以要慢慢的慢慢的去體會，你在體會的過程里，你會有自己的定義出來。你要記得，學佛人會有自己的定義，你不要老是啊要別人定義給你，那你這樣就太可憐了。知道嗎？不要人家定義給你。你自己感受以後自己會發現。當然有些定義了，你用大腦定義的那是不對的。

只有一天的入定一心不亂，可往生極樂世界。但臨終時，人可能沒有一心不亂，可以往生極樂嗎？答：它是告訴你有沒有這種條件，你不往生啊，你有一天的經驗，一心不亂，那麼你臨終時可能非常生氣：人家奪了你的財產啊，陷害你啊，那你掉到地獄去了！

第一個，那些都是雜質啊。閻羅王在過濾的時候：哎，你哪一天一心不亂？有嗎？我忘了。他說：既然有這種條件，滾！這裡不是你的家，到極樂世界去！因為他會分類，知道嗎？你是屬於極樂世界的料就到極樂世界去，你不屬於地獄的料。但是因為你在臨命終時由於因為嗔心嘛，所以「嘟」就掉到地獄去了，可是他一過濾你的分類不在這裡，地獄報道以後就滾出去了。

我希望能得到師父的指導!答：當然你希望我會指導，但是光希望沒有用，要接近一點嘛，對不對？你說我希望得師父的指導，師父也不知道你在哪裡啊。要常到道場來共修，師父才知道怎麼指導你，不要自己在那面自己想。歡迎你到道場來常來共修，我們就會在Richmond（里士滿）這個地方弄一個道場給各位來共修。OK，那，沒聲音了？（鼓掌）好像不歡迎的樣子。要留點時間給我講，不要一直鼓掌，我都不能講了。

請問法師，修行有許多方法，如果只做不拜或者是只拜不做，只參加法會，不打坐不誦經，結果有何不同？答：結果完全不同！但是你不要只做不拜嘛，也不要只拜不做嘛，不要只參加法會嘛。因為你這問題是只，只參加，只什麼，那很顯然，你是偏食者，會營養不良。你應該，我們跟你講的，百分之五十以上在你這個法門，其它的無量無邊法門要百分之二十五以上。這個我們一再跟各位講啊，這樣你才不會偏食了。等於像我們講吃飯吃飯，不是只吃飯不吃菜啊，對不對？那會營養不良啊。當然，飯啊要佔百分之五十以上。不過現在顛倒了，菜佔百分之五十以上，換了的。百分之二，我看百分之十都沒有，有的時候都是只吃菜不吃飯，那這樣也不好。

因為你的法門不同嘛，所以它當然有不同。不過這些假如只有正法行的這個部分啊很難吶，因為你沒有事修。法師它是正法行，你看看法師出家，他也有事修的部分啊，不信你問問每個師父。他都要出坡啊，要掃地啊、要煮飯啊，要各方面啊，他事情也要做啊，帶領大眾，不是只有做功課，還要大魚大磬，你看這麼大，你看，他有很多事修的工作要做。我們在家人也一樣，只是你不知道配合你的工作，你上班的工作，賺錢的這份工作，或者家裡的工作，或者煮飯的這個工作，你都可以當做事修，但你要發願啊。說我在家裡煮飯，煮飯是事修啊，你不要說煮飯算嗎？算啊！每一餐飯每一道菜你都要加一點愛心。愛心啊，不是菜心啊，要加一點愛心進去，一點關懷。你不要用統統用機器去煮去煮，到最後統統弄機器人，那你哪裡叫煮飯啊，對不對？你自己煮飯、洗衣服，洗衣服要一種關懷，你會弄到給家人感覺說：哎，家裡的人洗的衣服穿起來啊，跟拿去洗衣店洗的衣服是不一樣，那你的修行就成功了，那就是因為你有一份愛心在那裡。你看我們小時候為什麼要吃阿嫲煮的飯？阿嫲就知道啊，這個我這個孫子回來啊他就要喜歡吃什麼，然後她會把很多菜準備好，等你上桌以後她才開始炒，因為你喜歡吃這個。為什麼？因為她有愛心，她注意到了。你到餐廳去不一樣，餐廳吃的菜，都是大把格，千篇一律的東西啊。那家裡的人煮給你的就多一份愛心在裡面，那個東西那真的是無形啊。熟話講說：要控制先生就控制他的胃，有沒有？他都不回家吃飯，你要掌握他的胃，要怎麼掌握？要怎麼弄好吃的？你要掌握到他喜歡吃什麼，今天天氣熱了他應該要吃什麼，今天天氣冷了他會吃什麼，你有沒有關懷到？都沒有啊，你跟機器人一樣，反正時間到就開動嘛，時間到就開動了，那他要不要回來吃一樣嘛，那個關懷要有。即使是這種事，都是在修行，可是你不認為這是修行啊，就因為你的心不到。

所以，你要記得，不是念佛機往生凈土，是念佛人往生凈土。念佛人怎麼往生凈土？因為他有心，是因為用心才得往生啊。那你今天在修行，在家裡的這些菩薩們，你有沒有用心啊，對不對？今天天氣變冷了，嗯，他應該要穿什麼；今天什麼日子，他晚上要做什麼，所以今天幫他準備什麼衣服，這就修行啊。你沒有啊，要穿不穿，自己拿，這當然不是修行嘛，你沒有用心嘛。用心在哪裡，就關懷啊。講體貼的過份一點啊，其實關懷就是這樣。對，這本來就是生命因素啊，關懷就是生命因素。所以這個我們是希望各位你從這個地方來，不要光在那邊拜啊念啊。拜念是需要，它是一個激發你的因素，但是你還是要回到生活中來做，它都可以修行，不要認為不行。所以即使我們出家人在道場，他也是要煮飯，要出坡，要掃地啊，一樣的。

到底解脫要做哪些工程才完整？就是這些工程，有理、有事二個部分。答：理，就是你講拜啊、做啊，這些都是理；事，就是生活中的這些事要做。

這裡一個問題，佛陀是不主張用神通的，但在華嚴會上卻屢用各部分身體放光說法，內里藏有何種深意？答：佛陀是不主張用神通。我們有跟各位講啊，華嚴里不是神通，他用經文表達，放光是指作用，身體各部分起作用。經文講很多，要把眼睛布施，你不要真的挖眼睛布施啊。告訴你，用眼睛起作用布施啊，知道嗎？不是叫你把眼睛挖給人家啊，那你不是神經嘛。用手布施，不是把手割起來，那一斤多少錢？那到肉攤買豬肉就好了，還拿你的腿，這個人家煮蹄膀呢。不是叫你把的砍下來，你用手去服務，服務眾生就布施了嘛。說假如布施，你真的把他大腿砍下來啊，那豬蹄膀還比較好吃。大腿是用腳走路，用腳的活動，腳的作用來服務眾生，用手的作用來服務眾生。把心挖出來布施，你真的把心挖出來？那你要做什麼？不是。用心服務眾生，是指這個部分的。所以他講各個身體的放光，是指這個意思。好吧，不要弄錯。

還有嗎？最後一個啊。准提菩薩的行願。答：我跟你講，那個首愚法師在講這個法，我就不講這個法了。准提菩薩沒有什麼行願啊，他有什麼行願呢？他只有一個，就是准提。准提是什麼？准提就是自性清凈心。所以你要講准提菩薩，他就是講人人所本有的自性清凈心。修准提菩薩這個法，是讓我們自性清凈心能夠兌現出來，儘快的兌現出來，是指這個意思。那你說他有什麼行願呢？那我們不從這個地方講。

一般講行願是指因地眾生髮願的狀況。那麼行願它講的是什麼？行願就是那個生命本質，那個生命因素啊。你現在發個願，我說我發願：凡是要修行的人，我都捐五萬塊給他，可以吧？要修行的人，這個就是你的願，這個就是你的生命因素。凡是將來要修行的人，我都護持他，對不對？這是一個生命因素。那你這樣講不對啊，他假如騙我怎麼辦？那你就：凡是真發心修學正法的人，那我就盡未來際護持他，可以嗎？

那有一個人，他就比較聰明一點，那個人叫韋陀，他不講盡未來際，他說在賢劫千佛當中啊，只要修學正法的人我都護持他，不過最後那一個我要成佛，有沒有？他就發這個願啊，所以賢劫千佛最後一尊佛啊他成佛，韋陀菩薩那時候成佛。所以他有沒有護持到一千個？他護持九百九十九個佛的法，因為第一千個是他自己成佛嘛。

你可以發願，這個就是你的生命因素，你發願做什麼就是你的生命因素。當然准提菩薩也是啊，但是你認為準提菩薩發什麼願嘛，那我告訴你：准提菩薩發的願就是准提，觀音菩薩發的願就是觀音。他這個願是什麼？就是那生命因素的定義。所以我一直跟各位講說什麼叫菩薩？菩薩叫做覺有情，對不對？覺是覺悟的，有情就是有情。覺悟的有情。有情是什麼？有情用現在的話講就叫做細胞嘛，就覺悟的細胞嘛，覺悟的因素嘛。

所以你不要把他當做一個人，所謂菩薩是一個生命因素，他是覺悟的生命因素，那麼這個生命因素叫什麼？你看他叫什麼名字嘛？觀音菩薩，就是觀音這個覺悟的生命因素嘛；地藏菩薩，是地藏這個覺悟的生命因素嘛。那地藏怎麼定義，你就用新的定義嘛，不要用古代的定義嘛。所以我們跟你講說，地藏菩薩上一次講的時候就跟各位講，他是攝受法界迷失的生命，返回生命的故鄉這樣的一個生命因素，那就很清楚了嘛。

觀世音菩薩呢，是在撫慰、修補法界中心靈受傷的生命因素。對不對？他救苦救難嘛，不是這樣嗎？你心靈受傷了誰來補你？觀世音菩薩這個因素補你，把你修補起來的嘛。

你一直以為外面有個菩薩來啊，我告訴你，求人不如求已。知道嗎？所以觀世音菩薩，你拿念珠念南無觀世音菩薩，有沒有？這公案知道嗎？當年啊，蘇東坡他的好同學啊，他二十一歲，瞭然，就是佛印禪師，二十一歲就住持了。蘇東坡剛剛考上秀才，進士嘛，就去拜訪他也要消消災啊。

那麼一看：「哎，住持啊，你那觀世音菩薩怎麼也要拿念珠啊？」他說：「是啊。他說幹嘛？」

「念佛啊！」「念誰啊？」那佛印看著他：「念觀世音啊。」「啊？觀世音怎麼念觀世音？他說對啊！」

「為什麼？」他說：「求人不如求已啊。」

觀世音還是念自己觀世音好啊。求人不如求已，這個佛印禪師的名言。就這樣來的。所以，你要知道，這個講起來好像開玩笑的俏皮話，是給菩薩的基本定義。菩薩的定義不是定外面的，生命裡面的因素。你都有，那個因素你都有。所以我們為什麼念觀世音菩薩，觀世音菩薩會跟你相應，因為你有觀世音菩薩的這個因素啊，你只要把他喚發出來你的災難就解決了。你還要以為觀世音菩薩騎著一條龍來了？那你要先問那條龍的時速多少啊？萬一距離那麼遠那飛到這裡來，來不及了。所以那是因為你自身裡頭所具有的。

好吧，菩薩的名號啊應該清楚了，這兩回我們跟各位都講得很明白。

好，這一會我們在結束之前，我們把這個功德回一齊向給，第一個是圓亮法師，他是香港保林禪寺的住持，他在我們講經的第一天，前幾個鐘頭他往生，我們一起迴向；第二個是我們同修李安居士，他身體不好；還有第三是張啟偉，這個小朋友他也是肝不好；第四個是剛才所問的，好多人都有癌症，我們一起迴向，希望大家都免除病苦的威脅。但是記得，你不要怕，你要怕你就被威脅到了，你要不怕你就不受威脅，你會活得很瀟洒、很快樂。

我們祝福你！阿彌陀佛！好了，我念一句你念一句了，不要一直鼓掌了。

我此普賢殊聖行、無邊勝福皆迴向 普願沉溺諸眾生、速往無量光佛剎

南無普賢王菩薩摩訶薩 南無普賢王菩薩摩訶薩 南無普賢王菩薩摩訶薩

阿彌陀佛
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