宇宙人生真相::超度

生死是一種業力的轉變，因緣的和合。 人死後的去向，有三種力量來決定他的上升或下降，(1)隨重，隨著各自所造的善惡諸業中的最大者，先去受報；(2)隨習，隨著各自平日最難革除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生；(3)隨念，隨著各自臨命終時念頭所歸，而去受生六道，或生佛國凈土。人死後通常有一個中間的轉生過程，叫中陰身時期。中陰身者，就是原來的肉身已壞，人已死了，而未來的身體還未形成，還沒投胎轉生，就在這中間時期，第七末那識---我執，由於執著我這個容貌身形的緣故，於是由意生出一個生成酷似在世時的容貌身形，虛幻縹緲之身，叫中陰身。人身肉體是以地大為主，是沉濁的。而中陰身是以風大為主，是縹緲的。四大微細，非肉眼所能見，它是一種附著於微少氣體而存在的靈質，並不是鬼魂。剛死不久，有些中陰身不知自己已經死去，呼喚家人名字、尋求家人幫助、對家人說話，卻見家人視若無睹，想盡各種辦法，還是不能引起家人的注意，內心甚感悲哀、痛苦。當發現自己沒有身影、在鏡子里沒有反射、在地上留不下足跡時，才終於明白自己已經過世。中陰身的過渡期一般都是四十九天，過了四十九天一般都已經轉生了，也有因投身的因緣未成熟而未去轉生的。在此期間未轉世即化為鬼。其形貌完全相同於其死時相貌。極善之人與極惡之人在命終後立即升天界與墮地獄，沒有等待因緣的必要，所以沒有中陰身過程。家屬為亡人超度，乃在為其增德，以減輕罪業，增長福力。 有親屬命終後，要精心勤懇的做超度法會以及福德善事資助他，以免他在惡道里受苦。在命終後的四十九日之中，親友們為亡者做佛事有很大的效果。可以改變他投生的類別，轉生善處。如果過了四十九日後再做佛事，假設亡者已經轉生到畜生道，雖然不能當下立刻改變他已生的類別，但可以增加他的福份，並且在下一次轉生的時候，憑藉福德之力，獲得轉生善道。若福德力殊勝，能使畜生很快壽終獲得轉世，解脫畜生道並投生善處享受福報。燒紙錢，只有對生到鬼道的先人有些用處。 真正對亡者有益的，是替他行善，如誦經、供養三寶、救濟社會，並將所修功德迴向給他。在這七分功德中，命終之人只得一分，六分功德由行善的眷屬自己獲得。不要指望以後子女來超度，相信自己是最重要的貴人，活著的時候多積德行善，親自做些佛事，誦經、拜懺、放焰口、印經、放生、念佛迴向等等都是佛事。死後希望子女來做，到時就不是自己所能控制的了。在世若不好好修行，死後靠兒孫超度，實為困難，因為兒孫有的根本不相信因果輪迴，還是趁有口氣在多行善德較為保險。 夢是人的業識所現: 夢有好多種，有自己意識所現的夢，自己白天遇到的事情，發生的事都進到自己的八識田中，到了晚上睡覺時，就會從八識田中跑出來，變成夢境，這些夢境都是沒有邏輯的，亂七八糟，沒有任何意義。有一些是因為生活的壓力和執著而形成夢境，白天牽掛，晚上睡著了依然在執著。有鬼神所託之夢，做夢夢見祖先和鬼魂，就說明我們的三代宗姻親、六親眷屬、過去（今）生師長、冤親債主、七世父母，或者親屬中有過世的，沒有得到超度，應該到寺院拜地藏懺、大悲懺、梁皇寶懺等法會超度他們。也可以自己念佛經、佛咒、佛號，放生等種種功德迴向他們離苦得樂，超生善道。有的夢是前世或好多世的經歷記憶。也有佛菩薩所示之夢，為了引導眾生行善修行。還有的夢是魔搞鬼的，他知道我們的心中所想，進入到我們的夢中來誤導我們。自然而然做的夢和託夢的感覺完全不一樣，當我們被託夢時，在夢境結束的那一刻，我們會立刻醒來，有一種被喚醒的感覺，醒來後特別清醒，沒有一般醒來時的倦意。這是菩薩、護法神、祖宗、冤親債主來託夢給我們信息。至於這個夢境是護法神在指引我們還是冤親債主在誤導我們，那麼就要根據自己的實際情況和夢境中的意思，依據正知正見，用自己的智慧來判斷。 有冤親債主纏身時:這類病要用佛法道義的超度、誦經、拜懺，解冤釋結求得債主原諒，冤親債主們憑藉著我們誦經拜懺的功德，能夠脫離地獄道、餓鬼道，超生到善道，根據各自因緣，有的生西方極樂世界，有的升天享福，有的轉世為人修行，有的去做畜生還債。每隔一段時間，還是要再重新超度冤親債主： 因為過去生冤親債主無量無邊，他們會不斷的找來。若所超度的祖宗已經在善道享福，為他們做佛事可以繼續增加他們的福報。在做超度法會時盡量要去磕頭禮拜，有些亡靈會執著自己的陽世親人有沒有來拜懺。拜懺時要以恭敬心禮請七位或七位以上的清凈僧舉行法事。 若經濟條件實在是很困難，可以等到寺院有法會時，寫牌位參加集體法會。若經濟條件優越，可經常禮請法師們做法會，消災免難，增福增壽。可根據自己心愿而祈求。結婚、生產、禳災、祛病、祝壽、謀職、開張、交易、建造、安居、行商等等，都可以通過做佛事行善致富。超度法會的功效如何： 這要依靠主法者的功力與凈化程度。比如：焰口、蒙山、水陸，主法者的道力決定功效。同樣做一場佛事，所得的效果因拜懺者誠心的不同而有差異。在拜懺時，跟著師父誦念禮拜，效果更佳。 在中國的各種懺法儀規，是由許多祖師根據佛經編成的，最盛行的，有梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺、藥師懺、凈土懺、地藏懺、金剛懺、八十八佛懺、千佛懺、普佛等。我們向佛拜懺，洗刷我們這顆污染罪垢的心，漸漸地將業障、罪障、報障消除。世上有兩種人是稀有難得的，一種是從來不行惡法造罪業之人，另一種是知罪即能懺悔改過之人。 在生時慳貪吝嗇，一毛不拔，專占他人的便宜： 若死後投生為鬼，便成無福無力的餓鬼。這一類鬼的食量極大，喉管卻極細，有了食物也難以果腹，何況由於業報的關係，他們很難見到食物，縱然得到了食物，進口之時卻又變成了臭穢的膿血，所以他們常受餓火中燒，烈焰從口而出，故名「焰口」。佛陀慈悲，說了好多神咒，例如：凈業障真言，變食真言，開咽喉真言等。凡是依法誦持這些真言神咒之時，被召請前來的餓鬼們，就可仗佛的神通願力而飽餐一頓，飽餐之後，再為他們宣揚佛法，勸他們皈依佛法僧三寶，為他們傳授三昧耶密戒，永脫鬼道的苦惱，這就是放焰口的作用和目的。因此，放焰口對於鬼道來說，等於是無限制的放賑，所以又叫做「施食」。如果超度的亡者親友並未墮落於餓鬼道中，放焰口就相同於代他們做了放賑濟苦的功德。 念經念佛不要只為自己求身體健康： 要為被我們吃過、傷害過的眾生多念佛，幫助他們離苦得樂，他們得到了超度，轉生了善道，原諒了我們，自然我們會好起來的。念完經咒佛號以後，祈願迴向，願此功德迴向給地藏王菩薩，請菩薩加持後，用來調解XXX與他的冤親債主之間的恩怨情仇，請菩薩做主，助他們消除業障。願此誦經功德，迴向給弟子累生累世的冤親債主，歷代宗親，過去生父母師長，祈請南無大慈大悲地藏王菩薩做主，超拔他們，令業障消除，離苦得樂，往生凈土。弟子真心求懺悔。迴向功德時不可心有怨氣，我們曾經害過他們的性命，而他們只是讓我們諸事不順利，身體不舒服，相比之下，我們還有什麼資格埋怨他們？因為他們的討債，我們步入了佛門；因為他們的討債，我們精進修行了。確切的說，他們不是冤親債主，他們是我們的恩人啊！真誠的為有仇有怨的親人、朋友念誦大乘經典、真言、佛號，一定會收到意想不到的和解。常常，我們對業報不滿，總是埋怨自己現世的逆境，我們都不曾想到前世造了多少多少的惡業。今世暫時轉不過來，不但沒有慚愧懺悔、精進修行，卻埋怨三寶沒有庇護。罪過罪過！ 自體上的罪業也就是造作在自己身心上的業，是可以通過懺悔來減輕或消滅罪業的。而存在於客體上的罪業，也就是他人心中的業，比如殺人償命、偷盜還債，懺悔能起到一定的作用，但並不是單純的懺悔就能完全消滅，如果不想在輪迴中還債，那麼必須通過用道德感化對方、拜懺、做佛事、修功德迴向給傷害過的眾生，以此還債、轉化、消業。 不要天真的以為自己不做壞事就沒有罪業。試問，當我們吃飯時，每天我們傷害了多少眾生？當我們看見漂亮的異性時，這一輩子產生過多少的邪淫念頭？當我們與別人產生利益糾紛時，我們心中的憤怒之火無明燃燒，此時此刻，我們都說了些什麼？我們都做了些什麼？為了生存，我們損害了別人多少的利益？可知，我們一切時中起心動念，無不是罪，無不是業。快快懺悔吧！懺悔像法水一樣，可以洗凈我們的罪業；懺悔像藥草一樣，可以醫治我們的煩惱百病；懺悔像明燈一樣，可以照破我們的無明黑暗；懺悔像城牆一樣，可以攝護我們的身心六根。在平日的修行中，我們對自己的良心懺悔，對我們所虧欠的人懺悔，當著眾人的面前懺悔。也應時常在佛前懺悔每日所犯意念過錯。對佛生起清凈的信心，內在生起高度的慚愧心，然後至誠懇切的懺悔，拜八十八佛大懺悔文，確認自己行為的錯誤，痛改前非。 不要等到厄運降臨時，才懊惱自己的種種錯誤；不要等到病魔纏身時，才後悔自己的荒唐無度；不要等到經濟拮据的關頭，才正視自己的揮霍浪費；不要到了山窮水盡、四面楚歌的地步，才想到要懺悔自己的罪業。有些人明知是錯，故意犯錯，事後懺悔求得如來救濟，這種做法是極大的錯誤，佛陀雖很慈悲，但亦難解脫罪責。
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