聖嚴法師：人間佛教的人間凈土

聖嚴法師

提要

　　釋尊成道，是為救濟人類生老病死的苦惱，成道之後便開始將他證悟的佛法分享人間。初度五比丘皆證阿羅漢果。立即付囑他們，游化人間，分頭弘法。

　　修行三隻百劫的聖道而成佛，其起點的初發心菩薩，主要是人間身的凡夫。修行西方阿隬陀佛的凈土法門，雖以信心、持名、發願往生為基本條件，但在《觀無量壽經》及《無量壽經》，均另有三福凈業等的往生因行。

　　中國的禪宗引用《維摩經》的「隨其心凈則佛土凈」，主張心凈即是西方。由於《觀無量壽經》有「是心是佛，是心作佛」句，演成禪宗有唯心凈土的信仰，但能悟心，便在凈土。中國宋初的永明延壽依據《華嚴經．梵行品》的「初發心時便成正覺」，因此倡導「一念成佛」，一念即生凈土。

　　本文除將中國凈土思想的發展，做了探源性的介紹之外，特別依據《大般若經》的成熟眾生嚴凈佛土，《法華經》的釋尊即以此界為凈土，《維摩經》的直心是凈土，太虛大師的人間凈土，印順長老的人間佛教，綜合而成法鼓山建設人間凈土的思想脈絡：眾生（人）的心清凈而行為清凈，個人的身口意清凈而影響所處的社會環境清凈。在做往生佛國、嚴凈佛土的準備工夫階段，先要在人間自利利人，便是建設人間凈土。

　　關鍵詞：1.人間佛教　2.直心是凈土　3.五類凈土　4.凈土生因　5.初發心時便成正覺　6.一念成佛　7.成熟有情嚴凈佛土　8.隨其心凈則佛土凈　9.建設人間凈土

一

　　本文所說的人間佛教，不是主張佛教僅僅屬於人間的宗教，而是說佛陀喬答摩教化的環境，主要是在人間。

　　本文所說的人間凈土，不是要否定他方佛國凈土的信仰，而是說十方三世諸佛國土的成就與往生，必須從人間的立場做起。

　　佛教發源於印度，那是一個宗教氣氛極濃的社會，釋尊對於印度宗教的改革，乃是多方面的。主要的是以緣起緣滅的因緣法，取代了神造宇宙或神即是宇宙的梵我思想；也以五戒十善的倫理實踐，取代了祭祀主義的宗教行為。從以信仰神的權威，到因緣觀的建立，從以對於神格的崇拜，到人間性的肯定，便是人間佛教的意思。

　　凈土思想，雖未見於阿含部，但在《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》之中，都曾介紹北俱盧洲郁單越的依正二報，勝過我們的南閻浮提，尤其多處提及當來彌勒佛下生人間之時的景象，以及轉輪聖王出現於世之際的人間環境設施，都是後來大乘佛教凈土信仰的基礎。

　　釋尊住世時代的出家弟子之中，可以分為隱遁及游化的兩種形態：性喜隱遁者稱為阿蘭若比丘，樂於游化者稱為人間比丘。他們的生活資源，雖然同樣依靠沿戶托缽，前者單人獨居的時間多，後者群居共住的時間多，佛法之所以能夠廣被人間，則以後者的貢獻為多。因此，當釋尊於鹿野苑初度五比丘，當五人都已證得阿羅漢之後，便付囑他們，個別分道，弘揚佛法於人間社會，而云：「諸比丘，汝等遊行人間，勿二人共行。」（注一）釋尊自己也是如此，當他在菩提樹下成道之後不久，便受梵天的請求，開始了他的弘化人間的行程，直到涅槃為止，還在諄諄善誘地，付囑弟子們當勤精進，實踐佛法並且傳持佛法於此世間，勿使斷絕（注二）。所以佛在世間以人間身出現，觀察到人間不論是誰，都不能免於生老病死的四種根本苦難，毅然出家求道修道，希望為人間大眾悟得解脫之道。經歷六年成道，悟得緣起的佛法。告誡人間大眾，依此自利，並且利益他人，便是人間佛教。

批註

注一　《四分律》卷三二《大正藏》二二．七九三頁上。

注二　《增一阿含經》卷三五〈莫畏品〉第四十一，《大正藏》二．七四六頁中─下。

二

　　至於佛國凈土的思想及其信仰，乃是中國大乘佛教共同的理想，雖然對於凈土的歸趣和認識，諸家各有不同的主張，大致上說，佛國凈土，並不是在人間，雖然《法華經》的靈山凈土，不離娑婆世界（注一），一般的人間凡夫卻是見不到的。雖然《增一阿含經》的〈十不善品〉說過去七佛，以及當來的彌勒佛，都在人間成佛，人壽以及人間的道德水平，均比釋尊化世的人間環境優勝極多（注二）。是故我們所居住的環境，絕對是所謂五濁惡世的穢土，所以稱為娑婆世界。凡謂凈土，一定是指的他方佛國，或者是此界兜率內院的彌勒凈土，或者等待彌勒未來下生，龍華三會，始能見到人間凈土（注三）。

　　至於他方佛國的資料比較俱全的有東方的阿閦佛（注四），尤其是西方的阿彌陀佛極樂國土，除了主要的凈土三部經（注五）之外，在《大藏經》中也是被許多經論所介紹贊歎的一個佛國凈土；中國及日本的凈土宗及真宗，也都是以阿彌陀佛的凈土為信仰的歸屬處。由於自力的聖道門，要修三隻百劫方得成佛，通過十信三賢始能見道而入初地菩薩位，在三賢位之前的信位菩薩，很難有自主的把握，經常退退又進進，一不小心，或墮聲聞辟支佛地。因此，在龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉（注六），提出了念佛方便門，而說：「若菩薩欲於此身得至阿惟越致（不退轉）地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號。」乃是總念過去、未來、現在諸佛，恭敬禮拜，並應憶念諸大菩薩。西方阿彌陀佛的本願，則被特別提出（注七）。所謂彌陀本願，此在彌陀凈土的聖典之中，有詳細說明。

　　不過，往生西方極樂世界，是否等於最高的凈土，也有爭論，由於阿彌陀佛的本誓悲願，能救一切根性的眾生往生彼國，包括犯了十惡五逆的人（注八）。這樣的人，一旦往生彼國，如果能夠立即位登不退轉地，是會令人懷疑。比起東方阿閦佛國尚有男女性別，彌陀凈土全是蓮花化生的諸上善人，當然更加可稱為凈土，但那究竟屬於何等層級的凈土，學派之間依然有不同的看法，例如中國天台宗的智者大師，將凈土分為四等：1.凡聖同居土，2.方便有餘土，3.實報無障礙土，4.常寂光土。彼在《凈名經疏》，把極樂世界判屬第一類的凡聖同居土（注九）。既不是二乘聖者所居的方便土，更不是初地以上菩薩所居的報土，當然不會是諸佛法身所居的寂光土了。如果依據《仁王般若經》卷上所說偈示：「三賢十聖住果報，唯佛一人居凈土；一切眾生暫住報，登金剛原居凈土。」（注一○）就此標準來看極樂世界，當然不算是凈土。

批註

注一　《法華經》卷五〈如來壽量品〉，《大正藏》九．四三頁中。

注二　《增一阿含經》卷四四，《大正藏》二．七八六頁中─七九一頁中。

注三　與彌勒相關的資料相當多。除了彌勒三經，尚有阿含部等。

注四　見《阿閦佛國經》二卷，《大正藏》一一冊。

注五　阿彌陀凈土的三部經為：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。

注六　《十住毘婆沙論》卷五，《大正藏》二六．四○頁下─四五頁上。

注七　同上，《大正藏》二六．四一頁中─四五頁上。

注八　《觀無量壽經》有云：「下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫……臨命終時……應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛……即得往生極樂世界。」（《大正藏》一二．三四六頁上）

注九　山口光丹著《天台凈土教史》九一─九三頁。

注一○　《大正藏》八．八二八頁上。

三

　　由諸大乘經論所講的凈土，必定是十方諸佛所居國土，有的是為成熟有情而以願力所成的凈土，例如阿彌陀佛的極樂國土；多半是由於成熟無量眾生的功德，而嚴凈諸佛的國土。

　　但是也有釋尊於穢土成佛的事實，過去七佛及未來的彌勒佛，也都於此穢土成佛，甚至《增一阿含經》曾說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛。」（注一）晉譯《華嚴經》第一卷的開頭便說：「如是我聞，一時佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺，其地金剛，具足嚴凈。」（注二）《維摩經．佛國品》，亦有螺髻梵王語舍利弗言：「我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。」「於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。……佛語舍利佛：我佛國土常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾不凈土耳。」（注三）此也可與《法華經．如來壽量品》所說：「於阿僧只劫，常在靈鷲山，及余諸住處……我此土安隱，天人常充滿……我凈土不毀。」（注四）因此可說：釋迦如來的凈土，的確就在人間，只要信願行具足，便見自身即在佛國凈土。故於《法華經．方便品》亦云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」又云：「若有聞法者，無一不成佛。」（注五）這是告訴我們，當有信心：釋尊的凈土不離此娑婆世界的穢土，乃至僅僅進入佛寺，一稱南無佛，或者聽聞佛法者，都有機緣成佛，見此釋尊的凈土。

　　由於釋尊的凈土，雖應當信為事實，都不是凡夫所能得見，就有中國諸家學者對於凈土的分類，產生各種不同的看法，此於望月信亨博士所撰《中國凈土教理史》一書中，有詳細的介紹，其目的雖為阿彌陀凈土的判屬報土或化土而做討論，但也涉及釋迦及彌勒二佛的此一國土，是凈是穢，或報或化的問題。天台智者大師將此土及阿彌陀佛的西方世界，均判屬四種凈土中的第一類「凡聖同居土」；不過，西方阿彌陀凈土是同居土中的凈土，此界為同居土中的穢土。兩者皆為應化身佛所居凈土，因此另有學派如善導大師主張，凡夫得入報土（注六）。但是凈土諸家對此娑婆世界，從未有人承認即穢土是凈土的。

批註

注一

（一）見印順法師《契理契機之人間佛教》三頁，台北正聞出版社。

（二）見印順法師《佛在人間》一四頁，正聞出版社《妙雲集》下編第一冊。

注二　《大正藏》九．三九五頁上。唐譯八十卷《華嚴經》之開頭，亦有類似記載。

注三　《大正藏》一四．五三八頁下。

注四　《大正藏》九．四三頁下。

注五　《大正藏》九．九頁上─下。

注六　善導大師集記《觀無量壽佛經疏》卷一有：「問曰：彌陀凈國為當是報是化也？答曰：是報非化，云何得知？如《大乘同性經》說，西方安樂阿彌陀是報佛報土。」（《大正藏》三七．二五○頁中）

四

　　於中國佛教史上，無法見到人間即是凈土之說，卻能見到自性彌陀及唯心凈土的思想。主要是出於禪宗的看法。

　　首先從禪宗四祖道信禪師的〈入道安心要方便門〉引用《觀無量壽經》第八觀的經文：「諸佛法身，入一切心想，是心是佛，是心作佛。」（注一）因此斷定：「當知佛即是心，心外更無別佛也。」（注二）此為借用彌陀凈土的主要經典之說，以之證明凈土的諸佛，不出於此心的所想所念，若信此心即是佛，何必別向心外求佛求凈土？以此與《觀無量壽經》的連文並讀：「諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛……想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。」（注三）可知《觀無量壽經》的原意，是以心想觀阿彌陀佛寶像，此心即與佛相即相應，乃是由於佛的法界身，進入觀想者的心想之中，並不等於禪宗所說自性佛，也不等於法身無相的即心即佛。類此的經文，在第九觀中，亦有幾句：「但當憶想，令心眼見，見此事者，即見十方一切諸佛；以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身；以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是。」（注四）彼經所言念佛三昧者，即是以心之眼，得見十方諸佛之光明相好身，乃是一種有形相的觀想方便，非指遍一切處的法性身佛；又以觀佛光相身故，亦以心之眼，得見佛的大慈悲心，也不是見的法界無差別相的理體法身，而是感受到諸佛大慈大悲的利生功德。可是站在禪宗的立場，來看《觀無量壽經》的「是心是佛，是心作佛」，解釋成為「心外更無別佛」了。道信禪師所謂的「心」，是指的眾生與佛同等不二清凈無相的心體（注五）。《觀無量壽經》是站在修行者的立場而說的有內有外之凡夫心。

　　因此，《觀無量壽經》的凈土是指方立向的極樂世界，道信禪師的凈土，則是泯然無相的法性身土（注六）。道信禪師的理解目的，雖然不會受阿彌陀佛凈土學者們所接受，卻是很受中國禪宗學者們的歡迎。到了禪宗六祖惠能大師的《六祖壇經》，便主張：「心但無不凈，西方去此不遠，心起不凈之心，念佛往生難到。」又說：「若悟無生頓法，見西方只在剎那。」復云：「內外明徹，不異西方。」（注七）

　　禪宗的凈土思想是著重於清凈的本心所顯的真如自性，諸佛與眾生心中的自性平等不二，眾生亦未離諸佛的嚴凈妙土。迷者向心外求佛求凈土，悟者頓悟自心是佛，自心作佛，當下未離嚴凈的佛土。此與《楞伽經》、《法華經》、《涅槃經》、《華嚴經》、《般若經》，尤其是《維摩經》等諸經的思想是一致的。故於《六祖壇經》，引用以上諸經經文（注八），發揚見性成佛，不異西方之說。不過，《六祖壇經》所說的凈土，絕對不是阿彌陀佛凈土三部經的凈土，而是如其所引：「《凈名經》（《維摩經》）云：實時豁然，還得本心。」又云：「直心是道場，直心是凈土。」（注九）經文的「本心」及「直心」，都是明心見性的悟境，頓悟成佛的佛是理體的法性空慧之身，直心也是法身遍在的諸法實性凈土（注一○）。此於《維摩經．佛國品》的原文所載，乃是由於長者子寶積，問釋迦世尊，如何是諸菩薩的凈土之行？也同於《大般若經》處處都說的菩薩摩訶薩如何嚴凈佛土，成熟有情，主要是問的凈土的因行。所以佛說：「直心是菩薩凈土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩凈土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。」下舉修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度是菩薩凈土，四無量心、四攝、三十七道品、十善等道法，都是菩薩凈土之因，乃至「隨其方便則成就眾生；隨成就眾生則佛土凈……隨其心凈則佛土凈」（注一一），此與《六祖壇經》所理解的「直心」即是「心不住法」的「本心」或真如心，是略有差距的。「直心是凈土」，是凈土的因行，類似《大般若經》為了凈佛國土，必當成熟有情，所以成熟有情，發菩提心行菩薩道，即是嚴凈佛土。因行與果德是互相呼應的。不過，禪宗以「豁然」開悟，「還得本心」，看作當下見性，立即成佛，此人便處於凈土，也是沒有錯的，那與《華嚴經》、《法華經》所說是相通的。因此可知，佛經中的凈土，至少有五類：1.以佛的神力顯示者，如《維摩經．佛國品》釋迦世尊以足指按地，顯示舍利弗尊者是。2.以佛的功德圓滿，雖居此穢土，佛所見者乃是凈土，如《華嚴經》、《法華經》等經所說者是。3.以菩薩摩訶薩的修行功德、成熟有情所完成者，如《般若經》、《維摩經》等經所說者是。4.以佛的弘誓願力及其所修功德完成者，如阿彌陀佛的凈土三部經所說者是。5.以眾生自悟自證，明心見性所得者，如禪宗的《六祖壇經》者是。前四類是報身報土，第五類是法性身土。

批註

注一　見《楞伽師資記》，《大正藏》八五．一二八八頁上。其引《觀無量壽經》之原文則是：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」《大正藏》一二．三四三頁上。

注二　《楞伽師資記》，《大正藏》八五．一二八八頁上。

注三　《大正藏》一二．三四三頁上。

注四　《大正藏》一二．三四三頁中─下。

注五　《楞伽師資記》，《大正藏》八五．一二八八頁上。

注六　《楞伽師資記》云：「常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二，入此位中，憶佛心謝，更不須征，即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性實際，亦名凈土，亦名菩提金剛三昧本覺等。」（《大正藏》八五．一二八七頁上）

注七　敦煌本《六祖壇經》第三十五節。

注八　參考拙作〈六祖壇經的思想〉，原刊《中華佛學學報》第三期，現收錄《禪與悟》。

注九　《大正藏》四八冊：1.前二句見三五一頁上。2.後二句見三五二頁下。

注一○　參看注六《楞伽師資記》所言的凈土觀。

注一一　《維摩經》卷上，《大正藏》一四．五三八頁中─下。

五

　　不論是那一類凈土，因行都很重要。若依自力修行聖道門者，修六度萬行，歷三隻百劫，始能如《仁王般若經》所說的：「唯佛一人居凈土。」意思是說，三賢十聖的菩薩，都是不夠純凈的，唯到成佛，才入凈土。

　　若依他力念佛門者，《十住毘婆沙論．易行品》說，仗阿彌陀佛等的諸佛大悲願力，依法發願，以信心方便，即得疾至不退轉的阿惟越致；其方法乃是念十方諸佛，恭敬禮拜稱其名號，亦應憶念諸大菩薩。特別提示：「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。」（注一）根據《阿彌陀經》，當持念阿彌陀佛名號，一曰乃至七日，達一心不亂，臨命終時，即得彌陀接引往生極樂國土，僅以持名念佛，為凈土生因；《觀無量壽經》有九品生因之分，《無量壽經》亦有三輩生因的條件。

　　可知，阿彌陀佛的凈土方便門，唯有《阿彌陀經》僅說持名念佛名號，一心不亂即得往生彼國（注二），《十住毘婆沙論》則除稱名念佛，亦應恭敬禮拜並念諸大菩薩名號。《觀無量壽經》及《無量壽經》都說除了僅靠念佛名號，最少可得下品往生，至於欲求上品、中品往生，必須另修附帶的項目。這也就是在尚未往生凈土之前，必備往生凈土的資糧，是故凡為修行彌陀凈土法門的人，都會在其生前熱心於各項資糧的福業，也與依自力而修聖道門的發心菩薩相同，必須經營自利利他的事業。

　　例如《觀無量壽經》於佛教授十六種觀法之先，即標出：「欲生彼國者，當修三福」：1.孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。2.受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。3.發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。「如此三事名為凈業……此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，凈業正因。」（注三）此三福凈業，已涵蓋了人間共通的倫理德目，如對父母及師長的孝養與奉事；三皈、十善、眾戒、威儀，已是僧俗七眾律儀，並且包羅了菩薩的三聚凈戒在內；慈心、菩提心、信因果、誦大乘、勸進行者，則為自利利他菩薩行的內容。由此明了，彌陀凈土的因行，與他力聖道門的範圍，並無二致。所不同者，是即生求生彼國，成就阿惟越致不退轉位，不用歷經初阿僧只劫方登無生法忍位。《觀無量壽經》的九品往生，上上品因是：除了已說三福凈業，又說1.當發三種心：（1）至誠心，（2）深心，（3）迴向發願心。2.復有三種：（1）慈心不殺，具諸戒行；（2）讀誦大乘方等經典；（3）修行六念，迴向發願，願生彼國。中品上生之因：受持五戒、八戒、不造五逆，無諸過患；下品上生之因：命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，合掌稱念彌陀佛號（注四）。

　　再如《無量壽經》的1.上輩生因：（1）舍家棄俗做沙門，（2）發菩提心，（3）一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。2.中輩生因：雖不必出家做沙門修大功德，但須：（1）當發無上菩提心，（2）一向專念無量壽佛，（3）多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。3.下輩生因：（1）當發無上菩提心。（2）一向專意，乃至十念，念無量壽佛，彼生其國。（3）若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心，願生其國（注五）。修行彌陀凈土法門的人士，既然也以發無上菩提心，須修出離心、修慈悲心、修諸功德行，為凈土的生因，故在尚未命終之前，除了繫念憶念、念佛名號，或觀彼佛光明相好及其凈土莊嚴，此與一般佛法的修行禪觀方法及菩薩行願，應該是一致的。也就是說，佛在人間成佛，為人間說法，勸勉人類修行成佛之道，當從人間的基本善法做起。

　　因此，到了中國的宋初，有一位永明延壽禪師（公元九○四─九七五年）倡導禪凈合習，主張萬善同歸（注六），他自己每日持名念佛十萬聲，同時以日行一百零八件善事為恆課。他看到了禪宗修行，未必人人能得開悟，凈土宗念佛也未必能夠及時親臨凈土，所以在其所著《宗鏡錄》（注七）中主張：「凡聖所作，真俗緣生，此一念之心，剎那起時，即具三性三無性六義。」（注八）故亦常常提起「一念相應一念成佛，一日相應一日成佛」的觀照（注九）。若悟真如妙心，已見真空佛性，此念即是無念的般若；若凡夫未悟，即以妄心念佛，此心亦與佛心相應，亦與佛身同處凈土；但能一念念佛，只此一念，縱然是散心，亦與佛心相應。

　　永明延壽對這樣的觀點，亦有申論：「三乘多約理成，或雲法身即等，報化未圓，亦云一念成佛，皆從理說。今一乘宗，理事齊等。」（注一○）又云：「言久修善根者，即在三乘教攝，從三乘入一乘，即是一念，始修具足。故經云：初發心時，便成正覺。」（注一一）此乃依據晉譯《華嚴經．梵行品》所說：「初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟。」（注一二）中國華嚴宗的圓教釋此經文，而謂始自十信位，乃至佛地，雖有六位不同，然得一位，隨得一切位，相即相入，主伴圓融，是故十信滿位，即得一切位及佛位。

　　《宗鏡錄》對於一念成佛論，著墨甚多，其所依據的聖典及宗義，便是《華嚴經》及華嚴宗的圓教。此對於凡夫學佛成佛的信念，是極大的鼓勵，也為在此峯婆世間提倡人間佛教及人間凈土的理念，提供了最好的理論基礎。已不像諸種凈土經典的凈土是在他方世界，早期禪宗的自性凈土唯在悟後能見。經過永明延壽大師的集成，便將對於凈土資糧的修行，付之日常行動，對於禪宗的見性成佛，演成為一念成佛，既然可從一般凡夫的妄心乃至散心念佛，即能「一念相應一念佛，一日相應一日佛」，也可以進而成為念念念佛，念念成佛；日日念佛，日日成佛。既可乃至一念成佛，當然也是於此日常生活中的一念，住於日常環境中的佛國凈土了。

批註

注一　《十住毘婆沙論》卷五，《大正藏》二六．四一頁上─四四頁下。

注二　《大正藏》一二．三四七頁中。

注三　《大正藏》一二．三四一頁下。

注四　《大正藏》一二．三四四頁下及三四五頁中─下。

注五　《大正藏》一二．二七二頁中─下。

注六　《萬善同歸集》卷上，永明延壽述，《大正藏》四八．九五七頁。

注七　《宗鏡錄》共百卷，宋永明延壽集，《大正藏》四八冊。

注八　《大正藏》四八．四二○頁下。

注九　《宗鏡錄》卷一四云：「煩惱客塵，全無體性，唯真體用，無貪瞋痴，任運即佛。故一念相應一念成佛，一日相應一日成佛。」（《大正藏》四八．四九一頁上）同書卷一五亦有「一念相應一念佛」之句。（《大正藏》四八．四九七頁下）

注一○　《大正藏》四八．五二○頁下。

注一一　《大正藏》四八．五二二頁中。

注一二　《大正藏》九．四四九頁下。

六

　　佛法利益眾生，主要是救濟人類身心的種種苦惱。聞法之後如說修行的人，通常都會自己受用，也願與他人分享。因此，大乘佛法的六度四攝，均首重布施，菩薩以度化眾生為首要任務；《阿含經》中也鼓勵修布施行廣種福田，諸布施中以佛法布施為最上功德。是故《維摩經．菩薩品》云：「有法門名無盡燈……夫一菩薩開導百千眾生（人），令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意，亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。」（注一）這是說，從初發心的菩薩，修學佛法，即有向他人宣揚所學的義務及責任，故於《金剛經》也說：若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說的福德，不可以算數譬喻所能說明（注二）。《大般若經》處處提示，菩薩摩訶薩，應當嚴凈佛土，成熟有情（眾生）。如何嚴凈佛土？「從初發心，乃至究竟，常自清凈身麁重、語麁重、意麁重，亦清凈他身麁重、語麁重、意麁重。是菩薩摩訶薩，清凈自他三麁重故，則能嚴凈所求佛土」（注三）。如何成熟有情？若遇生活資具貧乏者，先施予生活必需的物品，然後令其修持凈戒、行十善業道、六波羅蜜、三十七菩提分法、四聖諦、四禪八定、三解脫門，乃至具足十力、四無礙解、十八佛不共法，依其根性次第，使令證得聲聞、獨覺、無上正等菩提（注四）。

　　《大般若經》常常說到，從初發心，乃至究竟，都應「能自饒益，亦能饒益一切有情」。也就是說，初發無上菩提心的凡夫菩薩，自身的身語意三業雖然尚未清凈，但能盡心儘力，一邊精勤於戒定慧等的無漏道業，一邊也不斷地懺悔改正麁重的行為；勉勵自己，同時勸勉他人，這便是能自饒益，亦能饒益他人的菩薩行。雖未登初地乃至八地以上的菩薩摩訶薩位，已是發的無上菩提心，當然亦已發了菩薩摩訶薩心。是故凡為初發心菩薩，均當能自饒益，亦能饒益一切有情。此對一般初學的凡夫，乃是極大的鼓勵，令之生起，能夠自利，亦能利人的信心。所以，實踐人間凈土的理念，應以初發心的凡夫菩薩群，為推動及推廣的基礎。

　　依據《大般涅槃經》卷一一說，菩薩摩訶薩應當於《大般涅槃經》，專心思惟五種行：一者聖行、二者梵行、三者天行、四者嬰兒行、五者病行（注五）。聖行與梵行是菩薩思惟修習的；天行即是第一義天的如來行；嬰兒行亦是如來大行，示現無知無說無示，如初生嬰兒狀；病行是說，如來本無病，為化眾生故，示現病苦相。所以後三者是如來行，而囑菩薩摩訶薩皆當專心思量分別此五種行。

　　初發心的凡夫菩薩，雖然無從如實修此五行，但須專心思惟，常系在心。見有他人現此五行者，應當視為菩薩摩訶薩以及諸佛的示現，應予平等尊敬，不得怠忽輕慢。如果自身有病乃至痴呆無知而如嬰兒者，亦當自信是「一念成佛」的初發心菩薩。所以我亦常用嬰兒行菩薩及病行菩薩來稱呼初發心者，勸勉大家不用為了經常無知犯錯或身心不夠健康而自暴自棄。只要知過改過，知病療病，並且以之勸勉他人發菩提心，便是菩薩行者。

批註

注一　《大正藏》一四．五四三頁中。

注二　《大正藏》八．七五二頁上。

注三　《大正藏》六．一○三五頁中。

注四　《大正藏》六．一○三一頁下。

注五

（一）見四十卷本《大般涅槃經》卷一一之〈聖行品〉，《大正藏》一二．四三二頁上。

（二）見三十六卷本《大般涅槃經》卷一一之〈聖行品〉，《大正藏》一二．六七三頁中。

七

　　人間佛教及人間凈土的名詞，在中國佛教史上，的確是未曾出現過。然到二十世紀之初，便有中國佛教的大改革家太虛唯心（公元一八八九─一九四七年），提出人生佛教以及人間凈土的構思，他於三十九歲時撰《即人成佛的真現實論》，主張：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」四十歲時講「人生的佛學」，然後又寫了一篇〈建設人間凈土論〉。至於如何建設人間凈土，他一再強調：「依佛十善等法而行，與三乘聖賢為友，即為造成人間凈土之因緣也。」其方法便是受持三皈、五戒、十善（注一），幾乎與《觀無量壽經》的三福凈業相同。可見太虛唯心希望建設的人間凈土，也是西方凈土的生因。由於現實的時代環境需要，建設人間凈土的號召，已在今日中國大陸及台灣兩地，受到普遍的響應。即使有許多佛教徒根本不知道人間凈土的思想淵源及其理論依據，人間凈土這項運動，確是適合這個時代社會所需要的。

　　至於人間佛教，是由現猶健在於台灣已有九十三歲高齡的印順法師（公元一九○六年生），開始提出的，在他所撰《契理契機之人間佛教》中，有這樣的敘述：「在國難教難嚴重時刻，讀到了《增一阿含經》所說：『諸佛皆出人間，終不在天上成佛也』。」（注二），便很感動。在他三十六歲（公元一九四一年）撰寫《佛在人間》（注三）。他說諸佛在人間成佛的記載：「《阿含經》如此說，初期大乘經也如此說，正確的佛陀觀，是不能離卻這原則的。」又說：「人間佛教的論題，民國（公元一九一二年）以來，即逐漸被提起。」又說：「佛經說人身難得，佛法難聞，只有人最為難得，才能學佛」；「一切眾生都可成佛，但六道中真能發菩提心而修菩薩行的，唯有人。佛性功德，人身最為發達，所以人才能學佛成佛。」如何以人身學佛，他也主張「當從十善菩薩學起」（注四）。以十善為菩薩行的看法，與大乘諸經論及歷來諸大師，幾乎完全一致（注五）。印順法師一生從事佛法的探索，目的即是「使佛法能成為適應時代，有益人類身心的，人類為本的佛法」（注六）。

　　其實，縱然是強調他力救濟，即生求生西方極樂世界的《無量壽經》，也認為此一娑婆世界是修學佛法得力最快的國土，甚至是要比生到彼國之後更好的修行環境，於該經卷下，即有釋迦佛告彌勒菩薩的經文：「汝今諸天人民，及後世人，得佛經語，當熟思之……布恩施惠，勿犯道禁，忍辱、精進、一心、智慧，轉相教化，為德立善，正心正意，齋戒清凈，一日一夜，勝在無量壽國（極樂世界），為善百歲。……於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中，為善千歲。」於此界以人間身修行善法，一日一夜功德，勝過生於極樂國土修善百年，十日十夜，勝過他方佛土千歲（注七）。

　　當時雖以諸天人民為說法對象，而又特別提及後世之人。原因是人間雖有種種苦逼，心勞形困，卻能激發出離心、菩提心、慈悲心，精進修學六度萬行無量善法，速得成就自利利他的菩薩道業。

批註

注一　此等文章已編入《太虛大師全書》的支論集。

注二　台北正聞出版社一九九○年二版《契理契機之人間佛教》三頁。

注三　鄭壽彭編的《印順導師七十年譜》一九頁，說是三十六歲撰《佛在人間》。

注四　《佛在人間》一四頁，《妙雲集》下編第一冊。

注五　有關十善是菩薩戒的論點，本人曾有一篇論文〈十善業道是菩薩戒的共軌〉，原刊《中華佛學學報》第八期，現收錄《菩薩戒指要》。

注六　印順法師著《契理契機之人間佛教》四一頁。

注七　《大正藏》一二．二七七頁中─下。

八

　　今日台灣佛教界的有識之士，都在推行「人間佛教」的觀念，也在推行「人間凈土」的運動，我自己創立的法鼓山，便是其中的團體之一。我們的理念是：「提升人的質量，建設人間凈土」。結合僧俗四眾的力量，將正信正見正行的佛法，以各種現代化的形態，為廣大的人間社會，做適時適所的宣導示範及關懷服務。我們有出家的僧團，並有一個人數眾多的在家居士組織群。我們以三大教育事業來實踐人間凈土的理念：

　　（一）大學院教育：先後創立中華佛學研究所及法鼓人文社會大學。為佛教、為社會，培育宗教、人文、社會等各層次人才。

　　（二）大普化教育：創立出家僧團，組織在家信眾，設立出版公司。全面提升人品，凈化身心，凈化社會環境。

　　（三）大關懷教育：以宗教信仰關懷、社會福祉關懷、終身學習關懷等為大眾服務。提倡四環及四安運動（注一）。

　　我們法鼓山正在以各種不同的角度，與教育學術的、與社會文化的、與台海兩岸的、與國際交流的等等關係，推展出建設人間凈土的藍圖。一九九七年七月，我們的中華佛學研究所，召開了第三屆中華國際佛學會議，其大會研討的主題，便是「人間凈土與現代社會」，協辦單位，有十四個，包括台灣三所大學（台大、輔仁、文化）、日本三所大學（佛教、立正、駒澤）、美國兩所大學（密西根、杜桑）。一百六十多位東西洋學者，提供了四十六篇論文，對人間凈土的這個主題，做了相當有深度的探討。

　　由於諸方學者及社會大眾，雖然樂意接受「人間凈土」的理念，對於此一理念的佛教淵源及歷史發展，則多不太瞭然；在此近十多年間，我已寫過講過許多遍的人間凈土，也尚未做比較完整的探索。這一篇論文正好滿了我的心愿，它讓我們知道：

　　（一）佛法本來就是以人類為教化對象的。

　　（二）人間凈土說的源流，是來自印度的大小乘諸種經論。

　　（三）人間凈土的思想，在中國，是歷經天台、凈土、華嚴、禪等諸宗對凈土觀的激蕩，到宋初的永明延壽，結合諸宗，匯歸華嚴的理事等齊，唱出「一念成佛」之說。

　　（四）人間凈土的主要根據，乃是1.《仁王般若經》的「唯佛一人居凈土」，2.《華嚴經》的「初發心時，便成正覺」，3.《法華經》的「我此土安隱」，4.《維摩經》的「直心是凈土」，5.《般若經》的「成熟有情，嚴凈佛土」，6.《觀無量壽經》及《無量壽經》的凈土生因說。

　　（五）中國首創建設人間凈土論的人是二十世紀初的太虛大師，首創人間佛教的是太虛的門生印順長老。

　　（六）我本人綜合大小乘聖典以及古聖先賢們的智慧，構成如下的三點結論：

　　1.信佛學法者，初發菩提心；成熟有情，嚴凈佛土；由人心清凈而行為清凈，由個人的三業清凈而使社會的環境清凈。

　　2.一念清凈一念見凈土，一日清凈一日見凈土；一人清凈一人居凈土，多人清凈多人居凈土。

　　3.此心由煩惱而顯菩提，此土由穢土而成凈土。便是《維摩經》的「隨其心凈則佛土凈」（注二）。

批註

注一　「四環」是心靈、禮儀、生活、自然的四種環保。「四安」是安心、安身、安家、安業的四項平安。

注二　《維摩經．佛國品》，《大正藏》一四．五三八頁下。