降伏我執分別妄念：修心利刃輪釋 第十八課

阿底峽尊者的上師——達瑪繞傑達所造的《修心利刃輪》，現在講行持兩種他利菩提心。

丁二（行持兩種他利菩提心）分三：一、修世俗菩提心；二、修勝義菩提心；三、修果迴向成辦二利。

戊一、修世俗菩提心：

這裡世俗菩提心的修法，與《修心八頌》、《修心七要》、《入菩薩行論》、《大圓滿前行》當中，所講到的竅訣基本相同。但每位上師的竅訣都有不共特點，所以有人對《修心七要》所講到的世俗菩提心的修法，能感受到強烈的加持，有些則以《修心利刃輪》等來獲得加持。因為眾生的根機不同，諸佛菩薩、前輩大德才宣說了不同的竅訣。

在講授過程中，希望大家好好地聞思修行，其實這並不是特別難。若講大圓滿的正行——本來清凈的最高境界，對誰來講都很困難。講勝義菩提心的境界，對我們來講也望塵莫及。而世俗菩提心，只要有利他心和大悲心，每個人都可以發、都可以修。

當然，先要了解！若對菩提心一無所知，就不知道它的殊勝何在。而了解後，在生活和修行中，每天都要觀修一段時間，比如一個小時、半個小時、十分鐘。觀修的力量與聞思的力量完全不相同，若世間文憑比較高，各方面很不錯，佛法的理論誰都可以講得滔滔不絕；但沒有觀修，法要融入相續也很困難，所以要將反覆聽聞、思維所得的定解，長期在相續中串習。這就是所謂的聞思修行。在藏傳佛教中，其次第是非常嚴密的。

表面看來，這幾個頌詞我們也懂，甚至遣詞造句會更優美。但我們相續當中，若沒有這些境界，說得再漂亮也沒有多大的意義，所以大家在這方面一定要多關注。

下面講正文：

一切過咎歸一己，於眾生觀具大恩，

他所不欲自心取，我之善根迴向眾。

在觀修世俗菩提心時，世間一切過錯和不好的事情，都應歸咎於自己，不應怨天尤人。但在生活中，很多人經常抱怨、怨恨他人，比如：這些事情不是我做的，而是我的朋友、敵人、對手等乾的。作為修學大乘菩提心的人，當我們與眾生發生衝突、矛盾等時，就像《修心七要》所講的一樣，要想到是自己的我執和前世今生所造惡業所致。就像在監獄中感受痛苦，是自己犯法導致的一樣。因此，一切過咎皆應歸在自己身上，不能怪罪於他人。

對所有眾生，都要觀想對自己有非常大的恩德。因為，若沒有眾生，不管是六波羅蜜多的哪一個，都無法成就。所以，從根本意義上講，眾生和佛陀並沒有差別。寂天菩薩在《入菩薩行論》中也說：「修法所依緣，有情等諸佛，敬佛不敬眾，豈有此道理？」從依靠眾生與佛陀成就佛果這一角度來說是相同的，因為沒有佛陀，就不可能開示解脫道，沒有眾生，就無法圓滿波羅蜜多，那對佛陀恭敬而不恭敬眾生，是什麼道理呢？根本沒有理由。

所以，一切眾生不願意的事情，比如他們所感受的痛苦、疾病等，我們都要發自內心地取代，而我們三世所造的一切善根，應無餘迴向給一切眾生。也就是說，要恆時利益眾生，如《入菩薩行論》云：「直接或間接，所行唯利他，為利諸有情，迴向大菩提。」

對從來沒有學過菩提心利益的人來講，因為他不知道眾生跟自己平等，甚至比自己更重要，那要觀修這樣的修法就很困難。而真正發了無上菩提心的人，就會在日常生活中去訓練：凡是生活中不悅意的事，全部歸於自己；自己所有善根、功德、快樂、幸福等，直接或間接讓一切眾生獲得。這樣調整自己的心以後，再在實際行動當中，將自己的受用、身體、家人等布施給眾生，逐漸就會達到布施度圓滿的一地菩薩的境界。

如是他眾之三門，所造三毒我取受，

猶如孔雀毒增艷，願煩惱成菩提伴。

前面將快樂賜給眾生，自己接受痛苦，以這樣的方式讓三界輪迴所有眾生身口意三門所造的一切罪業，或貪嗔痴三毒等一切煩惱和痛苦，由自己取受。這樣行持，不但不會成為自己修行的障礙或違緣，反而將煩惱變成了菩提的助伴。就像孔雀食用劇毒後，不但不會傷害自己的生命，反而會讓羽毛更加鮮艷奪目一樣。

禪宗講「煩惱即菩提」，如《六祖壇經》云：「凡夫即佛，煩惱即菩提。」有人會問：凡夫是具有一切煩惱障和所知障的人，而佛陀斷證功德圓滿，他們怎麼會一樣呢？煩惱是貪嗔痴，菩提滅盡貪嗔痴，它們怎麼會相同呢？六祖說：「前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」意思是，前一念迷惑就是凡夫，後一念了悟就是佛陀；前一念執著對境就是煩惱，後一念離開執著就是菩提。

現在有人認為，密宗的雙運和降伏不合理。其實，密宗所謂的雙運、降伏，就是將貪心和嗔心轉為道用，或者說認識貪心和嗔心的本體是智慧、菩提。只不過其修行方法，比顯宗講得更細緻一些。如果不承認密宗的說法，可能《六祖壇經》也要一併否認，因為六祖也說「凡夫即佛，煩惱即菩提」！

其實，「凡夫即佛，煩惱即菩提」，是從實相的角度來講的。在現相中，佛不是眾生，眾生不是佛，煩惱不是菩提，菩提不是煩惱。因為眾生相續中有貪嗔痴三毒煩惱，而釋迦牟尼佛、文殊菩薩的相續中，是無貪、無嗔、無痴的清凈智慧；眾生相續中的煩惱是無明貪愛之惑，而佛陀所證的菩提是圓滿覺悟之智。但若認識煩惱的本質或本性，煩惱當下即是菩提，眾生當下就是佛。所以大家要清楚，其所說的場合。

不要說出世間的佛法，就是世間知識，若沒有分清現相和實相、本質和現象等，任何一種說法都會讓人迷惑。我為什麼經常讓大家，尤其是年輕人提出問題呢？其實，並不是我喜歡熱鬧、排場，而是因為很多人對密法乃至整個佛法不了解，經常覺得佛教不高深、有矛盾。比如：有時說是空性，有時說是顯現；有時說是煩惱，有時說是菩提；有時說凡夫是佛，有時說凡夫不是佛……這是什麼意思啊？！

實際上，佛法的智慧肯定超越你的聰明，若自認為了不起，最好學一下顯宗的五部大論。我為什麼經常這樣講呢？因為沒有摧毀傲慢，在傲慢的山崗上是不可能停留功德之水的。在謙虛求學後，自相續的疑惑就能遣除。而且，不少人所提的問題都有代表性，因為生活環境、生活方式近似之故。

剛才我看到很多人在拍攝大經堂前面的辯論場景，其實最重要的還是斷除自相續的疑惑。在求學過程中，通過辯論和探討的方式所獲得的知識，一直忘不了。若僅憑感覺和看書，當時知道的道理，過不了多久就會忘記。所以，我們對一些重要的問題，應該通過辯論、提問、研討等方式，來探求它的究竟意義，最後純凈的道理自然而然會顯露出來。

這裡講「願煩惱成菩提伴」，即發願由自己代受所有眾生三門的痛苦、煩惱，這不但不會對自己的修行帶來障礙，反而會像孔雀服毒一樣，讓修行越來越好。所以菩薩經常發願，到地獄、餓鬼、旁生界中去度化眾生。但有人特別害怕：這怎麼受得了？到非洲去度化眾生都那麼危險！其實，若有足夠的心力，不但不會對修行帶來障礙，反而會讓自己更快成就。以前，恰卡瓦尊者一直發願，到地獄去度化眾生。接近圓寂時，在他的凈現中，不但沒有呈現地獄的景象，反而呈現出了清凈的極樂世界，而往生到了凈土。對心力不夠的人來講，先發願往生凈土，再到地獄去度化眾生，就不會有自相的痛苦。但是，我們都要像地藏王菩薩那樣發願，這非常重要！

很多人提到代受他人的痛苦，就膽戰心驚：我不敢這樣發願，萬一別人的痛苦真的來到自己身上，那就慘了！其實，若認識煩惱的本體，就不會有這樣的痛苦。《大莊嚴法門經》中云：「煩惱如電，一念不住；煩惱如風，體性不生；煩惱如空中畫，不可見故；煩惱如畫水，隨畫隨滅故……」表面看來，貪嗔等煩惱很厲害，若認識其本性如夢如幻，它不但不能傷害自己，反而會增上自己的修行。

昨天我講了很多苦集方面的道理，很多年輕人只記住了痛苦的因是愛，而且我所講的愛，並不是他們所認為的愛。聽說有人在下課時談論：如果沒有愛，那我就白活了！這充分說明，他們還沒有搞清楚人生最大的意義，所以需要學習煩惱轉為菩提的修行方法。

我之善根施眾生，如鴉食毒以葯復，

掌握有情解脫命，願速獲得善逝果。

我三世所造的一切善妙善根或功德，全部迴向給天下無量無邊的一切眾生，他們得到我的善根後，全都獲得了真實的利益。什麼利益呢？本來眾生非常脆弱，就像烏鴉一樣不能食毒，在貪嗔痴等煩惱刺激下，都紛紛離開了解脫道，身心疲憊、痛苦不堪、極其可憐！此時，我迴向自己的善根讓他們振作起來，就像烏鴉食毒後，以葯讓之恢復一樣。

所以，我們時時刻刻都要掌握所有眾生解脫的命根。當然，並非一直拉著，抓住不放。而是在適當時機，以解脫法門——佛法妙藥與眾生結上緣分。這樣的話，自他一切眾生很快就會獲得善逝佛陀的果位。

這一點，對每位佛教徒來講，都有義不容辭的責任。因為，我們身邊許許多多人，都想獲得快樂，不願感受痛苦，但他們卻經常在無明煩惱支配下造作痛苦的因，比如殺害眾生、破壞三寶等。此時，我們應該先為他們開示因果取捨的道理，再宣說其他佛法。

作為出家人，大家千萬不要想，我到寺院出家後，除了一天吃兩三頓飯以外，就自己好好修行、出離輪迴。而在家學佛的人，也不要僅想著自己心情快樂、工作順利、生活平安，這絕對不是大乘佛教的理念，可能小乘佛教的理念也不一定算得上。在佛陀加持、保佑下，雖然我們可以獲得快樂等個人目標，但作為大乘佛教徒，應掌握眾生的解脫之命，以佛法讓他們獲得解脫。對眾生來講，只要有聞思修行佛法的因緣，雖然身處苦海，也能獲得暫時、究竟的利益。

我希望很多佛教徒，都能靜下心來思維，自己學佛的目的到底是什麼？剛開始可能很多人都想自我解脫、自我快樂，但在深入學習後就會了知：以此作為人生目標，並不一定最有價值。最有價值的，就是將自身獲得利益的佛法理念，不斷傳播給其他眾生。對每一位發菩提心的人來講，以佛法饒益眾生都不可缺少。如《華嚴經》云：「因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」

然而，現在部分道場的個別出家人和居士，並沒有用佛法來饒益眾生。若沒有傳播佛法，光是拜一拜佛，讓人們旅遊、轉經，雖然這樣能在阿賴耶上種下善根，但要成熟它的果，卻需要漫長的時間。若我們對眾生宣說一個偈頌的佛法，他們接受後，就會斷惡行善。若沒有講，理論上分不清楚，實際行動中就不會取捨善惡。

聽說有些佛教徒，在寺院做了十幾年義工，卻不知道什麼是皈依。雖然他們也參加過皈依儀式，但卻不知道皈依的對境佛法僧三寶是什麼體性，自己以後應怎麼做，這是極其可悲的！所以，在自己掌握解脫的命根後，還應讓眾生掌握。

但現在很多佛教道場都變成了旅遊景點，成了賺錢的工具，佛教徒也不知道自己到底應扮演什麼角色，應盡什麼責任和義務。若我們對身邊很多無明愚痴的眾生置若罔聞、不管不問，那相續中就沒有菩提心。所以，不管是出家人還是在家人，在因緣、時機成熟時，哪怕是一個眾生，也要以佛法來引導。在懂得佛教的道理後，行為就會逐漸改善。當然，也有不懂佛教的道理，行為卻很如法的，也有懂得佛教的教義，行為卻背道而馳的。所以，在睜開慧眼後，還要善於取捨。

終究我與父母眾，未於密嚴證覺前，

以業漂泊六道中，願彼此間懷同心。

終究我與一切父母眾生，沒有在密嚴剎土 獲證圓滿正等覺果位之前，都有可能依靠自己前世的善業和惡業，漂泊在地獄、餓鬼、旁生、人、天、阿羅修等六道當中。在這個時候，願我不要失壞在諸佛菩薩面前發下的下化眾生、上求佛道的菩提心，也願與我同種類的眾生都生起真實無偽的菩提心。很多人都看過釋迦牟尼佛因地的公案，不要說變為人，就是變為青蛙等動物，也懷有善心，並以之饒益眾生。希望每個人都這樣發願，若沒有發願，在六道中流轉時，就會無惡不作。

雖然每個人都希望即生成就，獲證佛陀或菩薩的果位，但業力不可思議，在《蓮花生大士傳記》中，有些聖者在清凈和不清凈剎土，或者輪迴當中，都要流轉特別長的時間，作為凡夫，在六道中長期流轉就不足為奇了。但在此時，千萬不要變為將眾生的生命作為自己食品的肉食動物。這是我們時時刻刻都要發願的！比如，今天與僧眾一起念《普賢行願品》，就要邊念邊這樣發願。若這樣發願，也許會因業力變成旁生，但在此時卻不會造此類惡業。

最近我在看，藏地非常了不起的大德——天法派祖師不變金剛多生累世的傳記。喬美仁波切是他的親戚，從小由他養大，所以他回憶前世的文字由喬美仁波切記錄。雖然他離開世間很早，但留下了許許多多伏藏品。他回憶了自己的前兩百世，比如：有一世變為人，在佛陀面前聽聞佛法；有一世變為羊，經常以慈悲心為同伴宣說佛法，後來在過河時，被牧羊人用石頭打死；有一世他和喬美仁波切都變為馬，在幾百匹馬中它最優秀，後來主人騎著它趕路，因受驚嚇把主人摔在地上，主人當即就氣急敗壞地用刀子殺死了它。還有轉為蟲和飛禽的記錄，形狀等都描繪得惟妙惟肖。

我看了以後，覺得眾生的業力確實不可思議。但是，像不變金剛那樣的大德，雖然變成青蛙、馬、蟲等旁生，在那些時候，他都在經常不斷地禪修。所以，我們也不要小看馬和螞蟻等，也許它們的修行超過我們，因為其中有諸佛菩薩的化現。

因此我們應該發願，以後在輪迴中流轉時，也要用佛法來饒益同類眾生，比如：某一世變為牛，在吃草喝水等時，也要為牛朋友宣說解脫法。就像佛陀在六道中，以六能仁的形象來度化眾生一樣，從現在開始，我們也要有強大的誓願：以各種形象來利益眾生！

本頌講，在我和眾生沒有現前佛果之前，不管變成任何一道的眾生，彼此之間都不要有噁心。但有人經常想：這是我的敵人，他以前說過我，到時我不會放過他；甚至在路上碰到，也會特別狠地瞪對方一眼。這是很不好的，千萬不能這樣！

爾時為利一眾生，我亦普入三惡趣，

不失偉大菩薩行，願惡道苦我滅除。

我在六道輪迴當中的時候，不要說利益很多眾生，就是為了利益一個眾生，也願意直接趣入地獄、餓鬼、旁生三惡道中，比如：若我去地獄感受痛苦，能利益某個眾生，我也願意前往地獄。而且在三惡道中，偉大的願菩提心和行菩提心，永不喪失。願通過我的發心和行為，解除所有惡道眾生的痛苦。這種信心和願力非常有意義，希望大家經常這樣發願！

有些人學佛時間不長，可能是前世善根深厚，自己在發心過程中，無論再苦、再累，都有很強的心力。當然，並沒有感受三惡道的痛苦，只是冬天冷一點、夏天熱一點之類的困苦。但若我們能在傳承上師弘法利生的大航船中，變成一顆對眾生有利的小螺絲釘，哪怕不為人關注，人生也具有大義。因為，沒有它，零件就會掉落，甚至影響整個航程。很多人經常講這個比喻，希望大家認真思索它的深義。

藏地個別學校，有一些愛心人士，從他們的身份、智慧、學歷等方面來看，應該說是大材小用。但哪怕對一個可憐的孩子有利，他們也願意呆下去，這是因為他們相續中具有慈悲心。佛陀在《大寶積經》中說：「為利一眾生，住無邊劫海，令其得調伏，大悲心如是。」若沒有大悲心，不要說住無數劫，可能住一劫，甚至一年、兩年，一個月、兩個月都很困難。比如，有人信心、悲心、菩提心不穩固，發心幾天、幾個月，就換來換去、患得患失。在漫長的輪迴中，為了不失去菩提心，希望大家常發這種殊勝大願。

不過，這樣發願、修行的人並不多。《雜阿含經》中講：有一次佛陀抓起一把土，問：我手中的土多，還是大地的土多？弟子回答：相比大地的土，您手中的土少之又少。佛陀說：修慈悲心的人，就像指甲上的土那樣少，而不修慈悲心的眾生，就像大地的土那樣多。所以，大家應數數緣一切眾生修慈悲心。

我今天看了一下，以前上師講《空行心滴》時，所作的文字記錄。當時上師說：希望這個大圓滿法，大家每天至少修一個小時以上。看到這個教言，我心中非常慚愧：二十多年過去了，若我每天不間斷修一個小時大圓滿法，肯定不是現在這個樣子。不說一個小時，若每天修十分鐘大圓滿或菩提心，十年、八年以後，也不會是這個狀態。

剛開始講《入菩薩行論》時，我特別希望每個人每天早上都能修半個小時，但後來除了極個別人能堅持之外，很多人連《入菩薩行論》的兩百多堂課都沒有聽圓滿，那更何況說修行。有些人雖然圓滿了傳承，但也停留在文字上，若沒有修，意義也不是很大。所以，大家在這方面應反反覆復觀察。

即刻所有地獄卒，於我生起上師想，

兵刃悉皆成花雨，願無損害增寂樂。

當我以慈悲心利益眾生，在三惡道尤其地獄感受痛苦時，所有地獄獄卒都對我生起上師想，所有地獄兵器、刀刃全都變成花雨，所有地獄眾生都心生強烈的大悲心，互相歡喜、讚歎，遠離憎恨、砍殺等，而獲得真實的寂靜、安樂。願依靠我的大悲威力，能這樣利益一切地獄眾生，就像觀音菩薩到地獄去度化眾生，無量眾生都對他生起信心，而獲得解脫一樣。

《入菩薩行論·迴向品》亦云：「岩漿石兵器，悉成散花雨，刀兵相砍殺，化為互投花！」意思是說，祈願地獄中的岩漿、熱炭、燃石以及兵器雨，從今以後均變成紛紛綴下的花雨，相互兵革相鬥，從今起變成為遊戲投拋的鮮花！

如果我們現在這樣發願，在願力成熟時，就可以到地獄去度化眾生，那時地獄的眾生看到你，都會生起歡喜心；獄卒們以各種各樣的兵器殺害眾生，也變成了向它們拋撒花雨；所有眾生的痛苦全都消失無餘，普皆生起慈悲之心。或像不變金剛一樣，到旁生界中變成青蛙、馬、牛等形象，一邊弘法利生，一邊參禪修道。

所以，我們平時看見蚊子、蟑螂、老鼠等時，千萬不要把它們當作怨恨的敵人，而應觀清凈心。在學院，一到晚上，有些道友的房子裡面，老鼠就跑來跑去，也許它們忙於傳法。而「吱吱吱」的聲音，可能是它們在宣講空性、無我等法理。

以前，上師如意寶不管到哪個國家、哪個地區，很多人見到他後，憎恨、仇怨都消失無餘。有些弟子見到法王的身相，聽到法王的金剛語，相續當中的慈悲心自然而然增長，傷心、痛苦、煩惱馬上減輕、消除，這樣的現象非常多！與在人間相同，菩薩到地獄去度化眾生，地獄眾生也滿心歡喜，因為能消除自己的煩惱和痛苦。

願惡趣眾得總持，受人天身發覺心，

我以正法報恩德，視我為師而依止。

本來地獄等惡趣眾生，相續中有各種煩惱和痛苦，但依靠三寶和我的發願力，願它們都獲得不忘陀羅尼、辯才、智慧等功德，之後不再繼續流轉惡趣，直接轉生到人天善趣當中。在人間、天界，願他們依靠殊勝因緣，都發起無上菩提心。我以正法來報答上師三寶、父母眾生的恩德，通過各種方式為他們宣說佛法，他們也把我當作上師，如理如法地依止。

其實，對上師、父母最好的報恩，就是法供養，並非買一棟房子、打個電話等。《佛說一切法高王經》中云：「若資生供養，非無上供養，若發菩提心，是無上供養。」如果我們聞思修行正法、發無上菩提心，這就是最無上的供養；若供養很多哈達、月餅等財物和食品，這並不是無上供養。因此，最好以法供養來報答很多大恩者的恩德。

在發願時，大家都要發願用佛法來結緣，在上師和弟子之間，不要摻雜各種各樣的世間情感。但現在很多人都不懂，比如一個在家人問出家人：我把您當作上師，您把我當作弟子，可不可以？出家人回答：可以！然後他們就結成了師徒關係。其實，上師和弟子之間的關係，並非口頭上互相承諾一下就可以，而應用佛法來建立。也就是說，上師應該傳授佛法，弟子應該如理如法地修行。

現在很多人特別重視財物供養，有些弟子認為：若要如理如法地依止上師，必須作財供養，否則就得不到上師真正攝受。好像上師是乞丐，沒有得到財物就活不下去一樣。當然，在供養財物上，也可看出自己的信心，但最關鍵的還是要如法修行、利益眾生，對每一位諸佛菩薩化現的上師來講，這才是他們最歡喜的事！

願爾時諸善趣眾，同我修習無我已，

三有寂滅無分別 ，平等性中識本面。

在這個時候，願所有人天善趣的眾生，就像我（指作者達瑪繞傑達或發願的人）一樣，真正獲得修習無我的機會，在寂靜的地方修習無我空性。如《大方等大集經》云：「一切諸法本，其性無有我，譬如山谷響，皆從眾緣生。」意思是說，一切諸法的根本，其本性無我，就像山谷中發出響聲一樣，皆從眾多因緣而生。或者說，一切萬法在世俗中如幻如夢，因緣而起；在勝義中遠離四邊八戲，空性無我。從而對三界輪迴和寂滅涅槃無有分別心，真正通達輪涅無二。如《中觀根本慧論》云：「涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。」而在法界本性中認識本面，證悟顯空無二，遠離言語思索的不可思議境界。

為什麼要發願，願所有眾生心相續中，真正生起勝義菩提心呢？因為，沒有勝義菩提心，就像宗喀巴大師在《三主要道論》中所講的一樣：「不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。」所以要願大家，依靠無二智慧來摧毀、根除輪迴的根本，真正從輪迴中獲得解脫。

雖然很多世間人都沒有達到這種境界，但佛法也不能失去它的本義，在此基礎上，還應盡量將佛法通俗化、現代化、普及化。不過也不能太過分，有些法師講法時，佛法的味道一點都沒有，完全隨順世間人，這也不一定對眾生有利。因為，佛法的奧義很難以世間流行語言表達，否則會歪曲佛法的本義，自己心中所理解的東西跟佛法的本質相差千里萬里。這樣的話，也不可能達到真正覺悟的真諦。

人身極難得！希望在獲得如意寶般的人身時，要經常在上師三寶面前發願。有些人說：我很想發願，但不會發願。如果自己不會發願，就一邊念本科判的頌詞，一邊隨文觀想，這樣的話，就發下了殊勝大願。若沒有這樣發願，修行永遠也不可能有進步。

我建議大家，在修行過程中，要養成記錄的好習慣，比如自己應念誦哪些經文、願文，應修行哪些要點等。若在聽課、生活當中，經常記錄重要的公案、教證、教言、感悟，不但印象深刻，再過十年八年，翻出來一看，對自己還有提醒作用。

總而言之，大家要經常發大願，同時還要盡量改掉自己的毛病，踏上真正的解脫之道！

思考題：

1.請詳細解釋本科判第一個頌詞：「一切過咎歸一己，於眾生觀具大恩，他所不欲自心取，我之善根迴向眾。」你認為這樣修行的原因和目的何在？

2.請反覆讀誦、思維本科判所有頌詞，再再穩固、增上自相續的世俗菩提心。學習本科判後，你認為什麼最讓自己的內心有很大觸動？請仔細分析！

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