易醫之道，陰陽中和之道

06-11

作者：鼎乾坤

易醫之道，陰陽中和之道

《周易》——易道

所謂易道，即是「周易」之道。那麼，《周易》是本什麼樣的書呢？有人說是占卜書，有人說是歷史書，也有人說是哲學書、科學書、管理書、養生書，這些全對，因為《周易》是百科全書。

《周易》是有字天書，因為它是講天道的。易道是中國文化的主幹，「六者，非他也，三才之道也」，易道就概括了天、地、人三才之道，這叫「天人合一」。所以「天人合一」的主要意思就是天人同道、天人同序、天人同構、天人同理，而不能簡單的理解為保護自然環境。所以，《周易》是道書，它是大道之源，群經之首。

《漢書·藝文志》中說《周易》的集成是「人更三聖，世歷三古」，這三聖是伏羲、文王、孔子，時間上經過了三古，這三古是上古、中古和近古。上古的伏羲氏作八卦，中古的周文王演六十四卦，作卦辭、爻辭，近古的孔子作「十翼」。

《周易》的「周」有周朝、周期的意思，「易」有三義：變易、不易、簡易，所以「周易」就是周期變易的意思。首先它是宇宙周期變化規律的大學問。「宇」是空間，「宙」是時間，「周易」就是時空周期變化的大規律。而「醫」是人體變化的大規律，這跟宇宙變化的大規律息息相關，所以，醫易同構同理，絲絲入扣。

其次，「周易」還是人類知變應變的大法則，它會教你如何因應變化，所以「周易」也是行為學。人命如果符合天命，那麼就能趨吉避凶。所謂「菩薩畏因，凡夫畏果」即是如此。

再次，「周易」還是人生中不可或缺的為人處世的大智慧。按照大易之道來為人謀事，那麼，人就有了大智慧。「周易」不但教給我們如何做事，最關鍵的在於教給我們如何做人。

其實，「變易、不易、簡易」就是佛家所說的三法印：「諸行無常」是變易；「寂靜涅槃」是「不易」；「諸法無我」——「真空妙有」是簡易,所以文化都是殊途而同歸，一致而百慮。易道是中華民族的精神支柱

易道不但是國學之源，而且是國學之魂。所謂「國學之源，一源三流」，這「一源」是以《周易》為代表的六經，而「三流」是儒、道與中國化佛教的一部分；所謂「國學之魂，一干三支」是指「周易」就像靈魂、枝幹一樣會通了儒、道、佛、中醫、諸子百家，而三支是儒、道與中國化佛教的一部分。

《周易》是世界文明「軸心期」唯一由符號文字構成的書，是一本儒道佛醫都信奉它的書。孔子明解《周易》，老子暗解《周易》，禪宗活解《周易》，中醫直解《周易》。所以，少年必讀《論語》，中年必讀《道德經》，老年必讀《壇經》，《周易》與《黃帝內經》則需一生去研讀。

「易」字「從日從月」，「日月相推而為易」，日為太陽，月為太陰，陰陽之道就是易。儒家從陽，道家從陰，佛家從空。但是他們都講「中」，儒家講中庸，道家講中道，佛家講中觀。

中華民族的精神支柱如果用一張圖來表示，那就是太極圖。太極圖是陰中有陽，陽中有陰，陰陽互生，亦陰亦陽，不陰不陽，本無陰陽，能生陰陽。中國思維方式是陰、陽、陰陽轉化並一體的三分法，而西方思維方式是一刀兩半式的二分法，世界未來的思維方式趨勢應是陰陽互生，而不應是陰陽二分。

西方文明如果是太極圖的白色半球，陽性文化，具有強烈的外向性的話，那麼，中國文化就是黑色半球，屬於陰性文化，具有強大的包容性。中國文化黑中有白，也就是說中國文化可以包容西方文明。那麼西方文明也應該包容中國文化，而不應該是「文明衝突」，亨廷頓所認為的基督教文明與儒教、伊斯蘭文明的對抗，其實就是一刀兩斷，這不是文明衝突的解決之道。

未來世界文明衝突的解決之道，應該是世界文明的新合流，世界文化必將歸於中國傳統文化。馮友蘭先生臨終的時候曾有兩句遺言，他的第一句是「我一輩子研究中國哲學史，就是沒有好好研究《易經》，《易經》是中國哲學史的一個根本。」第二句是「21世紀，中國哲學將大放光芒。」他也在講中國文化的共融性、包容性。

易道會通諸子

「易貫儒道禪，道統天地人」，「易貫儒道禪醫，道統天地人心」。中國文化是三教合一，所謂「紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家」，學國學最關鍵的都在修心。科技文化越來越進步，而倫理文化、宗教文化、哲學文化不是越來越進步，所以，我們需要修四個心：第一，天地之心；第二，民族之心；第三，企業之心；第四，個人之心。把複雜的問題簡單化，是智慧；把簡單的問題複雜化，是知識。學國學不是學知識，而是開智慧，關鍵在修心。

一切文化都可用中國的太極圖來涵蓋，所以，學會太極圖，就會一通百通，一了百了。「天下事了猶未了，何妨以不了了之；世外人法無定法，然後知非法法也」。不但儒釋道三家與「周易」有著密不可分的關係，而且作為中國的國粹——中醫，也需要則法太極。

易道統貫醫道，醫道紹興易道

醫與易是什麼關係呢？明代醫學家張介斌在他的《醫易義》中說，「不知易不足以言大醫」；唐朝藥王孫思邈也曾經說過，為醫的最高境界就是蒼生大醫，他在《千金要方》中說：「凡欲為大醫，必諳熟素問、甲乙經、黃帝真經、明堂流注，又需了解陰陽祿命、諸家相法、灼龜五兆、周易六壬，如此乃得為大醫。」

被稱為中醫扛鼎之作的《黃帝內經》成書於西漢中期，佛教是西漢末年傳入中國，也就是說，《內經》成書時，佛教尚未傳入中國。《黃帝內經》中有春秋戰國時的篇章，大量引用了《道德經》，當然也有儒。但是到了隋唐時期的中醫，那就受到了儒道佛的巨大影響，比如孫思邈的《大醫精誠》中就有大量佛家的思想。

《黃帝內經》簡稱《內經》，屬內易，主要論述人體內在陰陽變化的大規律；《周易》被稱之為外經，屬外易，主要詮釋人體外宇宙間陰陽變化的大規律。而內外是統一的、一體兩面的，既可分又不可分。確切地講，《周易》主論人體外，兼論人體內；《內經》主述人體內，兼述人體外。

《內經》主要採用了陰陽平衡的概念，而陰陽最早起源於易，中醫的整體理論架構基礎就是陰陽，從始至終，不離陰陽。中醫按照陰陽理論來解決人體的所有問題。比如陰陽和五行，陰陽和五行其實是一個概念，五行最早出自《尚書·洪範》，有人說最早將五行陰陽合在一起的是戰國鄒衍，其實比這還要早。五行就是兩對陰陽加一個中土。在太極圖中，陽最多的是火，陰最多的水，陽氣稍上升的是木，陰氣微下降的是金，土在中央。

陰陽講究的是中和，矛盾講究的是對立。陰陽中和是中華民族的基本精神，它代表了中華民族的核心價值觀，也是中國人的基本思維方式。儒家偏陽，道家偏陰，佛家空有，易家偏中，中醫是現存的、唯一的的集「儒道佛易」於一身又應用於人體生命科學的文化形態。

你是什麼體質人

醫道是對易道的繼承和發揚，而且將易道發揮得淋漓盡致，不偏不倚。中醫講人體的組織結構分陰分陽。按照身體部位分，上面為陽，下面為陰；前面是陰，後面是陽。中醫所講的臟腑也分陰陽，「心肝脾肺腎」這是五臟，「膽胃大腸小腸膀胱三焦」這是六腑，其中，心與小腸相表裡，肝與膽相表裡，脾與胃相表裡，肺與大腸相表裡，腎與膀胱互為表裡。五臟是陰，六腑為陽。

「五臟」在《內經》中最早的寫法是「五藏」，五藏有一個基本功能就是收藏，所以屬陰。心要藏神，肝要藏血，脾要藏谷，腎要藏精，肺要藏氣。六腑的基本功能是排泄，所以屬陽。經絡也分陽經、陰經，陽絡、陰絡。氣血也是如此，氣為陽，血為陰。只要把陰陽五行學懂，再學中醫就會一通百通。

人體的生理功能也是講陰陽的升降出入，升為陽，降為陰，出為陽，入為陰，人體的病理變化也是如此。當我們看中醫時，大夫會說陰虛或者陽虛，陰盛或者陽盛，陰陽再結合五行、五臟就會把病症分得很清楚，比如肺陰虛或肺陽虛。腎陰虛要吃六味地黃丸，腎陽虛要吃八味地黃丸。陰陽如果搞錯了，那就全盤皆錯。

體質分陰陽。《內經》的《靈樞·陰陽二十五人》與《靈樞·通天》闡述了人體體質的五行屬性，五行再分五行，那就是五五二十五種體質，分得非常精微、科學合理。太陽之人，就是火性人；太陰之人，就是水性人；少陽是木性人；少陰是金性人；陰陽平和是土性人。

身體如果陰陽失衡，就會出現偏陰、偏陽體質。偏陽體質，如果陽得高亢，那就是太陽，體質五行就屬火；如果稍亢一點，那就是少陽，體質五行屬木。偏陰體質，如果陰得大過，那就是太陰，體質五行就屬水；如果稍陰一些，那就是少陰，體質五行就屬金。如果都不偏，那就屬土。

偏陽體質的最大特點是熱，也就是說基礎體溫比較高，這種人的最大表現就是怕熱不怕冷，《內經》說這種人「耐冬不耐夏」。熱量大的人容易上火、口腔潰瘍、眼睛發紅、冬天手腳發熱、不需要多穿棉衣、夏天愛吹空調。偏陽體質的第二個顯著特點就是「燥」。體內水分少，這種人喜歡喝水，而且喜歡喝冷水，但是小便不多，大便容易乾結。偏陽體質的第三個特點是亢奮。身體機能強，說話聲音高，語速快，步子大，走路快。第四個特點是喜歡動。容易打開局面，喜歡到室外活動。膚色上比較紅潤，年輕人比較容易長「青春痘」。

假如他不怕冷，只是怕熱，但是又不燥、不亢奮、不好動，這還是偏陽，熱是其主要矛盾，這屬少陽，木性人。如果上面談到的四個特徵都特別明顯，那就是火性人。

偏陰體質的人，最大特點是冷，基礎體溫比較低。也就是說，一到冬天就需要穿很厚的衣服，夏天沒事，喜歡熱不喜歡冷，「耐夏不耐冬」。偏陰體質的人第二個顯著特點就是「濕」。不愛喝水，如果要喝水，那就喜歡喝熱水。一吃冷東西，就容易拉肚子。小便多，大便容易稀漟。第三個特點，低沉。身體機能比較弱，好靜，不外向。

同樣，倘若只是怕冷，但是體質不濕、不低沉、不好靜，這仍然是偏陰體質，這是少陰，金性之人。如果上述四個方面表現得都很明顯，那就是太陰，水性之人。

如果怕冷怕熱都不明晰，那就是陰陽中和，陰陽兩盛，屬於陽土性人；如果既怕冷又怕熱，那就是陰陽兩虛，陰土性人。在冬天時，身體前面怕熱，後面怕冷，上面怕冷，下面怕熱，這是病態體質了，需要調理。

中醫看病的總原則是辨症施治。其實中醫不是看病，而是看症，辨別病症。中醫看病可以用八個字概括，稱之為「八綱辨證」，這八綱是：陰陽、寒熱、虛實、表裡。其中，陰陽是總綱，寒熱、虛實、表裡是陰陽的具體體現，而寒熱是決定一個人病症的定性問題，虛實決定了疾病的定量，表裡決定了疾病的定位。

陰陽是大易、大醫之道。《周易》不但對儒家、道家、中國化的佛家、中醫產生了深遠影響，而且對科技也產生了不可估量的影響。把《周易》學通了，就可以貫穿儒道佛醫與諸子百家。

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黑白之道，陰陽中和

　　《中的精神：吳清源自傳》

　　作者：（日）吳清源（日）桐山桂一著，王亦青譯

　　出版社：中信出版社

　　出版年： 2010年1月出版

　　吳清源先生一生的經歷就是一個傳奇。

　　1987年，日本「圍棋俱樂部」徵求六位超一流棋手加藤正夫、武宮正樹、林海峰、趙治勳、小林光一、大竹英雄的意見：誰是圍棋史上最強者？

　　趙、林、武宮、加藤異口同聲地回答說是吳清源。小林和大竹則認為，歷代的高手們處在不同的年代，要作比較是很困難的。如果非要問誰最強，大致可以列舉三位：道策、秀策、吳清源。

　　有人曾在閑談中問金庸：「古今中外，你最佩服的人是准？」金庸不假思索答覆道：「古人是范蠡，今人是吳清源。」因為金庸認為吳清源有「極高的人生境界」，「佛家禪宗教人修為當持『平常心』。吳先生在弈藝中也教人持『平常心』。到了這境界，弈棋非但不是小道，而是心靈修為的大道了。……他的弈藝，有哲學思想和悟道作背景，所以是一代的大宗師，而不僅僅是二十年中無敵於天下的大高手。大高手時見，大宗師卻千百年而不得一。」

　　1939年到1956年，被稱為「吳清源時代」。吳清源在日本孤軍奮戰，僅憑個人之力，在空前絕後的十次十番棋中，戰勝了全日本最頂尖的超級棋士。從此，吳清源成為當之無愧的棋壇第一人，被譽為「昭和棋聖」。

　　吳清源先生是一位浸淫著中國傳統文化精神的圍棋手。圍棋作為他的職業，但他的精神則遠遠超越圍棋本身。這本《中的精神》既是他的人生經歷自傳，也是他的精神自傳。

　　悟透棋道，也可悟出人生之道。吳清源的棋道要旨是「完美的和諧」，正是這種淡泊名利、純粹求道的圍棋精神，使他遠遠超越了一個爭勝負的棋士，而體現出一種極其充盈豐沛的人格。正是這種永遠創新的自由精神，使吳清源雖然遠離賽場多年，但他的圍棋思想卻長期指導著現代圍棋，並將更長久地影響世界棋壇的未來發展。

　　著名作家川端康成有一個著名的作品叫《名人》，也是他的代表作之一。這篇小說事實上是他觀戰的產物。1932年，《國民新聞》主辦了本因坊秀哉名人與吳清源的二子局，那時即由川端寫了觀戰記。他寫的是日本最後一位名人秀哉之死。其中有寫到吳清源的地方：

　　昭和七年，我和直木三十五在伊東的暖光園看見吳清源同名人對弈，名人讓二目。六年前的那個時候，他身穿藏青色底白碎花紋的筒袖和服，手指修長，脖頸白皙，使人感到他具有貴族的睿智和哀愁，如今又加上少僧般的高貴品格。從耳朵到臉型，都是一副高貴相。過去從未有人給我留下這樣的天才的鮮明印象。

　　高雅、睿智、哀愁和高貴就是川端康成眼中的吳清源。這種描寫又多麼像作家的自畫像啊！吳清源先生在書專門有一小節是寫川端康成的。寫他們一起去伊豆度假。「我們一起漫步在伊豆的山裡和大海邊。大家都非常能走路，徒步走了很長的距離。」1953年，川端康成在《讀賣新聞》上發表了《吳清源棋談》。他們之間有著「君子之交淡如水」的友誼，川端康成給吳清源的印象是--他是那種瞧你一眼就能夠看透你心思的人。我想，這大概就是小說家面對人世的敏銳吧！

　　吳先生在書尾還注重談了"中和"，也即是點題。他說：

　　我的理想是「中和」。在古代的中國，中和也是最被提倡的一個理念。中國字是「中和」。所謂「中」，在陰陽思想中，既不是陰也不是陽，應該是無形的東西。無形的「中」，成形的時候表現出來的就是「和」。所謂「道」，這也是法則，是無形的。成形時候的表現形式就是「德」。

　　圍棋之道，即陰陽中和。吳先生說："圍棋的理想也是中和。另一方面，即使人生，也要考慮技術和哲學的中和。"對於吳先生而言，圍棋和人生是合二為一的，是他畢生的修行。從很早起，吳先生就不再滿足於單純奕棋的生活，他熱忱地走過一條宗教信仰的修行之路。吳先生的師兄、日本著名棋手橋本宇太郎評述吳先生時說：「其實，吳先生是這樣一種人，與他那文靜的外表迥然不同，在他的內心深處，蘊藏著一團永不熄滅的熱情之火。」

　　與其說吳先生的圍棋和人生是積極的，中和的，深諳陰陽之道的，毋寧說，他的身上無時無刻不散發出中國傳統文化的偉大氣息，他的境界就是中國優秀文化的境界。