彌勒凈土法門集之四

從小我就生亂世，在我先師公住持的光孝寺讀佛學院。光孝寺是相當大而有歷史的一間大寺，它建於東晉年間，在南宋時，最多曾經住過一千多和尚。據說，高宗皇帝曾在那裡做過佛事，超度他的父親和祖父欽、徽二宗。光孝寺原名叫萬壽禪寺。據說高宗皇帝做了佛事以後，因為他的大手筆，送了五千畝田給寺里，他改寺名為光孝寺。但到了清朝初年，寺廟又荒落了。當時泰州有位法師在南京的寶華山，當了很高的職位。由於他是泰州人，當他看到光孝寺這麼一座古剎如此荒涼不堪時，他就非常的關心。後來，泰州人就請他當住持。他發心修葺，修好以後，改名為光孝律寺。南京寶華山是佛教律宗的大本山，而光孝寺傳承了寶華山律宗法派以後，也變成了一個律寺，而且變成寶華山第一座分燈的大寺。在光孝寺受戒的和尚，等同在寶華山受戒一樣，這在當時蘇北地方，是一個少有的大叢林。抗戰期間，日本人曾投擲了兩個炸彈。一個丟在天王殿屋面上，但，說也奇怪，這炸彈在空中就爆炸了。另外一個則丟在附近菜園裡，也沒傷及人。在那時，日本人常手飛機轟炸我們。我是在佛學院幾個留守的學生之一。雖然年輕，但深感時局的荒涼，眾生的痛苦。生命真是朝不保夕。每天除了早晚功課外，特別專念阿彌陀佛，多麼希望阿彌陀佛快點來接引。這也是今天講凈土法門的遠因。　　在七十一年秋冬之際，繼我先師公南亭老和尚後，我接講《華嚴經》。從那時起，我就想到一個問題。《華嚴經》也講凈土，它不是西方極樂凈土，它是華藏世界的華藏凈土。華藏世界是整個的世界。整個太空都在華藏世界以內，所以華藏凈土也叫無盡凈土。佛經上，尤其是《華嚴經》，它的世界組成形狀，下方最基層，是一朵大蓮花生在香水海中。在大蓮花里有很多世界種。以一個大蓮花為中心，向上有二十重世界。這二十重華藏世界，從這中心向十方去輻射。（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為十方）。每一方都再輻射出十重世界。如此每一個世界再去擴大輻射，所以變成無盡的世界。因此，華藏凈土地叫無盡凈土。它的意思是，凡是有佛的世界就是凈土。並不是單指那一個世界為凈土。　　奇怪的是，現在的天文科學已經知道太空裡面有很多的星球。每一星球就是一個世界，因此太空里的世界，多得沒法用數字去計算。統計這太空里的世界數字，就是用銀河系做單元。銀河系就是當我們在夏天的晚上，看到橫貫太空的一道白光，這道白光叫做光雲。這是很多星球的光所凝聚趣來的星河。天文學家叫做銀河系。這種銀河系在太空里已被發現有四十五萬座到四十六萬座之多。這個學問發展以後，令我興奮不已。因為佛所講的話，可以在天文科學上取得印可。以前佛講世界無盡，人們總以為是莫名奇妙。但天文科學發展以後，把佛學上的這些問題印證了，更足以證明，佛陀智慧的確是從他大覺海中覺悟出來的，不是隨便說的。　　去年底有記者先生問我，關於台灣有沒有所謂真道教（即上帝會），說什麼世界末日到了，他們要帶領信徒，到美國德州的一處叫嘉林的地方去等待上帝。上帝將於今年三月三十一日，乘坐飛碟來帶他們到天上去避難。這個問題引起社會很大的震撼。台灣清華大學沈君山博士，專桯到美國，請到天文專家威爾遜先生到台灣去演講。他對這個問題，第一句話他便說：世界是會壞的，但是，它是慢慢的壞，熩不是如真道教徒所說是一下子壞掉的。聽到這句話，更是令我振奮。這不也正是佛教所主張的嗎？佛教講，這世界在太空中存在分四個階段，那就是所謂的：成、住、壞、空。每一個階段都有二十小劫的時間，尤其是在「壞」的二十小劫當中，到十九個小劫時，這世界的人和那些有機的生命，都會憑著自己的業力，到其他星球去避難，等到這世界形成了再回來。這一點，在天文科學上還沒有得到印證。　　何其有幸啊！我們生在這科學日明的時代。佛學所說的，以前人們認為玄妙的，現在已逐步地取得證明。這也讓我們認清一個事實，凡是過去拜神、拜天、拜上帝的宗教，我們可以把它定位為感性的宗教，也就是原始信仰。因為他們所信仰的對象，是地球上的人想出來的。當人們對自然界許多問題都不能解決，尤其是天文方面的問題弄不清楚時，他們總認為有一個大力量的神、天或上市在主宰。在這種情況下產生的信仰，我們怎麼可能從它那兒得到或求得幫助呢？由於他本身就是一個莫須有的想像啊！這種信仰應該成為過去了。所以沈君山博士說得的確有道理，科學時代講話要有理論證據。這是我們必須具備的知識。　　那麼我們佛教呢？我可以肯定地說：佛教是知性的宗教。我們的教主釋迦牟尼佛在《阿含經》里說過：「我們要修行成佛，必須要把世間和出世間的知識都弄清楚了。如果有一樣沒有知作證－－就是確確實實的了解和證驗，都不能成道。」所以說佛是一切智人，從這句話我們也可以得到肯定。這是說的華嚴宗的世界觀。

至於說到修學凈土法門，虔誠懇切的念阿彌陀佛，一心要生西方極樂世界。這是佛陀非常苦心介紹出來的方便法門。其實，佛陀出世的目的，是希望我們都能成佛，希望人人能在《華嚴經》理論上有所體悟。然後依據《華嚴經》告訴我們的，也就是佛陀修行成佛的經驗來修行。憑著這個軌道，很有層次地，從凡夫到佛果，一共有五十二個位置，慢慢地，逐步地取得成就。佛陀悟道以後，一開口就說，一切眾生－－人乃至最小的螞蟻、蚊蟲－－都有佛性。但，眾生為什麼不能成佛呢？那是因為眾生有分別、妄想、執著和煩惱。佛陀是個大醫王，他先把我們的病找出來，然後依據病原，開了許多處方，教我們修行。像四諦、十二因緣、四攝、六度（《華嚴經》講十度》、三十七道品，這些都是藥方。念了阿彌陀佛，往生極樂世界，這是非常奇妙的藥方。很簡單的四個字、六個字，就能達到我們解決生死問題的目的。但從凡夫到成佛，怎能因一句「阿彌陀佛」就成佛呢？這是一個方便法門啊！　　娑婆世界眾生，在佛陀在世時，平均壽命大約是八十歲。所以佛陀示同大眾一樣，在八十歲時示現涅槃。他對這個世界上未度完全成功的眾生，他不忍心丟下不管，他仍然非常關心這個問題，他把這個問題，分作兩段時間來處理。第一段時間，他把眾生交待給地藏菩薩。在這世間中，最熱心、最認真救度眾生，目前是以地藏菩薩為最。地藏菩薩說：「我不入地獄，誰入地獄」。還說：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」。這是何等偉大的願力啊？佛陀在切利天宮為母親說《地藏經》時，他要地藏菩薩把他的分身菩薩，都召回到切利天宮。佛陀咐囑地藏菩薩，要他在佛陀離開以後，彌勒菩薩沒有成佛以前，世間上沒有佛的這段空檔時間裡，這世界的眾生要地藏菩薩來救度。可見佛陀是何等的慈悲，何等的關懷和不放心我們在受苦。他是多麼的不忍心丟下我們不管啊！他很慈悲周詳的把我們交給了地藏菩薩。　　第二階段的救度眾生的任務，佛陀在法華會上，交給了彌勒菩薩。彌勒菩薩是我們教主的首席大弟子，是受過佛陀傳法授記的人。釋迦牟尼佛在《法華經》上曾說過：「彌勒菩薩是在我法中成佛悟道的」這句話。佛在許多經典中常提到他，也非常重視他。可是彌勒菩薩在眾人心目中，不是很認真修行的人。看不出來他將來很快會成佛。佛跟大家說明：彌勒佛從當時優波離尊者請問佛陀：彌勒菩薩當於何時從閻浮提沒生於彼天？這是佛正在說《彌勒上生經》時說的話。佛說從那時起過十二年，彌勒菩薩就要上生兜率陀天。兜率天分為內、外兩院。外院是一般天人住的地方，內院是已經修成功的天菩薩等待成佛住的地方。彌勒菩薩將在那裡待五十七億萬年左右，便要下生娑婆世界成佛。成佛以後，他要把這苦難重重的娑婆世界，變成為佛國凈土。他就是繼地藏菩薩以後，來把五濁惡世，苦難多端的眾生，在釋迦牟尼佛在世時，哪怕只念過一聲佛，只拜過一拜佛的，都匚在他將來下生成佛以後，負責度盡。（在《彌勒大成佛經》上講得很清楚。彌勒佛成佛以後，他要在龍華園舉行三次大法會。第一次大法會他要度九十六億人。另外還有當時一起護持過釋迦牟尼佛，在他法中接觸過佛法的人。還有三十六萬天人，二十萬天女，也將在那時得度。）因此，彌勒成佛以後，與我們的關係是至深且大的。因為這五濁惡世的名字將被取消，變成為凈土。這是多麼有意義的一件大事，我們必須要多關心。　　佛把這麼一個大責任，交給了他的首席大弟子彌勒菩薩。彌勒菩薩當然是義不容辭的要負起這重責大任。將來到這世界來成佛，認真的來完成他老師交給他的任務。我們也是釋迦牟尼佛的弟子啊！當然我們也應該盡一點力量。雖然念佛可以生極樂世界，但生西方也只是解決個人問題而已。站在發菩提心，行菩薩道的立場，我們是不該只顧自己，而丟下我們的父母、親戚、朋友、師長和兄弟姊妹不顧的。這是大乘佛教所不許可的，這也是今天我選這題目來講的第二個原因。　　早在民國七十二年時，關於這個問題，我就開始考慮，多年來，我一直注意想這件事，《華嚴經》有華嚴宗的無盡凈土。然而，想到華藏世界這整個無邊無涯的世界海，將來要往生的焦點在那裡？要怎麼個修法？如何去法？似乎這不容易介紹人去。後來講到《入法界品》，善財童子記著他老師文殊菩薩，交待他去參訪五十二位善知識。整個參訪的過程，是既辛苦而又有趣的。他參到第五十一位善知識，就是彌勒菩薩的時候。彌勒菩薩擁有一座非常龐大的華藏樓閣，善財童子在這座華藏樓閣前拜了幾天，不見有人。彌勒菩薩這時好像從外面回來，被善財童子的真誠感動。為他開啟了華藏樓閣。這華藏樓閣代表的就是智慧的寶庫。因為彌勒菩薩他是一位候補佛，他擁有了佛教的一切智慧、功德，以及神通，現在才有這麼一座大宮殿。所以，善財應上一位善知識的介紹去參禮他。見面後，彌勒菩薩就肯定了善財在修學菩提道上的智慧方面，已經圓滿了。（佛法講，修學菩薩道有智慧門和福德門。成佛要福、慧雙修。因此，佛陀也叫兩足尊，也就是福足慧足。）當時彌勒菩薩告訴善財童子他的智慧已經修圓滿了，應該再回去見你老師，請教他修福德的方法。文殊師利菩薩藏沒等他回去，就伸手摩善財童子頂。告訴他說：善財童子！你現在可以去參訪普賢菩薩，請教修福德的法門。普賢菩薩有十大願王，即是普賢萬行。等普賢萬行修成就，福德才算圓滿。　　如此說來，我們知道彌勒菩薩他與華嚴宗和與我們每個修學佛法的佛弟子，都有著深厚的關係，也是我們要去參訪的老師之一。現在他在兜率天正處於候補佛位置，他還是要教化眾生的。他表示歡迎大家跟隨他修學。把兜率天宮當作是留學的學校。等五十七億萬年，彌勒菩薩下生成佛時，我們的菩薩道也差不多畢業了，我們可以跟隨彌勒菩薩下生，幫助彌勒菩薩來弘揚佛法。一方面也可以去龍華園參加三次大法會。第一次大法會九十六億人當中，假如我們修得好的話，說不定有我們在內。倘若差一點，第二次大法會他度的九十四億人中，還是有我們的機會。實在不行的話，第三次大叉會他度九十二億人，我們總會有機會的。因為彌勒菩薩已經接受他老師的重託，要把我們在座各位都在龍華三會度成功。所以有這麼好的機會，這麼大好的消息，我們怎能輕意放過呢？所以這兩年來，我特別向我們的同道朋友再三介紹。這個機會我們絕不能錯過，這個責任，我們也不能逃避，也不容許我們逃避，我們要把這娑婆世界度化成佛國的重任擔負起來。

「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」。我們是何其有幸，即得人身，又聞到佛法。然而，娑婆世界人的壽命是有限的，哪怕你過到了一百歲，終究還得離開。假如人走了以後，既沒去西方，也沒去兜率，或其他凈土的話，還得繼續輪迴。這以後就不知哪生哪世再得到人身？即便得到人身，能否聽聞到佛法還是個問題。佛曾經打了一個比方說：在這生中失去人身再輪迴生死的人，好比大地上的泥土一般多；若能來生再得人身的人，只如同手指甲上的一點土那麼少而已。這太不成比例了。但卻說明了失去人身再轉人身的機會，實在太少、太難了。因此，我們應該提高警覺，如果今天不把極樂凈土修好，也要好好地修好彌勒凈土。不過，修極樂凈土條件比較難，因為必須具備正行和助行的修行條件，光是正行要念佛念到一心不亂，已經是件不容易的事。試想在現今社會，大家工作繁忙，壓力又大，能有幾人能夠做得到呢？那麼，既然西方去不成，我們何不退而求其次，去彌勒凈土。彌勒菩薩他非常慈悲，歡迎任何人到兜率天。別看他整天笑口常開，一副不在乎的樣子，其實這就是他的真正修行工夫。　　彌勒菩薩有許多有趣的故事。他曾在現今浙江省東部的岳林寺大門口的大磐石上，臨走時露了一點消息。他說：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人自不識」。說了這四句偈後就走了。這表明彌勒他時時以化身的身份來度化世間，但人們不知他就是彌勒菩薩。其實他來度化世間人不只一次。第一次他化作很富有的居士身，姓傅，名傅翕。他有一對兒女，生活美滿。其實，他也是從兜率天下來的。他生在梁武帝時代。他介紹梁武帝給寶志公和尚，延請高僧修梁皇寶懺的。梁武帝是我們中國學佛的皇帝中最認真的一位皇帝。有一次，梁武帝請了許多高僧、居士去說法，當輪到那位傅翕居士時，他竟然一言不發，往寶座上坐了一會兒就下來了，這種怪異行為，引起皇帝不滿，後來輕寶志公和尚說明，才知道他是有真工夫的。原來佛法是不可喻的。他曾說過四句偈：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流」。還有一次，他在路上遇到印度來的一位和尚，問起他何時回返第四天，他以度眾生忙，無暇返回享受回答。從這句話也透露了一點玄機。傅翕居士他曾在馬祖道一禪師處得過法。他的禪功很好。有段時間他想在道一禪師那裡出家，為了適應出家生活，他先在寺里住了一個月。這期間，他便悟到了山上師父們，在那擔水、搬柴間都有「道」的道理，認為不出家也可以修道，像維摩詰居士就是在家菩薩僧。他又請教了道一禪師：他問：「不與萬物為伍的是什麼人」？道一禪師答道：「等你一口飲盡西江水，我就告訴你」。就這一句話，他開悟了。但並未出家，在一個小山頭種地生活。為了不增長別人的貪念，他把所有值錢的金銀財寶，全都丟到江里去了。這些在在都表現了大菩薩與眾不同的氣度。現在許多人都把彌勒菩薩當財神爺拜，其實，得到他的法財，才是受益無窮。　　我們太幸運了，與彌勒菩薩做了師兄弟。當然，在程度上我們還相去太遠，但在責任上，我們一定要大力分擔。升兜率天的條件非常簡單，只要具備三皈、五戒、再修十善，早晚拜完佛以後，照著我送給你們的《彌勒大成佛經》三十五頁所說的方法去發願、迴向，把我們所作的功德，向兜率天每天去登記。不管你修任何法門，皆可以此發願迴向。佛佛道同。這是萬劫難逢的機會。因此，我要大聲疾呼，今天我把這個最好無比的彌勒凈土法門介紹給大家。請大家發心修行！早一點完成佛果功德！南無彌勒尊佛！（張一德記錄）　　中華民國八十七年五月九日講於美國菩提學會