修行與生活座談會文字版　（第六十五集）

修行與生活座談會文字版　鍾茂森博士主講　（第六十五集）　　2010/6/20　香港佛陀教育協會　檔名：52-213-0065尊敬的諸位大德菩薩，大家好！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。這個座談會首先我們來討論本地同修提出的問題，然後再回答網上同修提出來的問題，先優先本地的，中間大家有問題可以立刻寫下了送進來都可以。問：我們來看這位同修他說，弟子得聞佛法已經兩年多，最大的困擾就是誦經、念佛都有妄念，聽經又會瞌睡，不知道怎麼樣降伏。答：這是學佛必定要經歷的過程，也不用特別的煩惱。誦經、念佛有妄念，不是講誦經念佛時才有妄念，是平時就有很多妄念，功夫要在平時來用。平時有妄念，沒有覺察，到了誦經、念佛的時候覺察出來。就好像我們打掃衛生似的，不打掃的時候覺得地上還挺乾凈，然後你去掃，又掃出不少灰塵，那不是說你掃地才出灰塵，是原來就有灰塵，你把它掃了你就看得很明顯，把它掃在一起來，把它剷除掉。誦經念佛也是這個意思，平時有妄念，它埋在你的妄心當中，你根本沒有辦法覺察，你都覺察不了，你怎麼去降伏它？念經、念佛幫助你覺察，然後你就下功夫去把妄念控制。往往在誦經念佛的時候出來最強烈的妄念，就是你平時最放不下的念頭，這是很好的檢驗。讀經念佛的時候你覺察到了，要在平時放下，是不是我對某人執著、某事執著了？執著的對象每個人不一樣，有人對錢比較執著；有的對於事情的成功比較執著，得失感很重；有的人對人很執著，情執。最重的執著先放下，這就是修道，這就是《金剛經》里講的「降伏其心」，先這樣下手。誦經念佛等於幫我們照鏡子，照出平時那些放不下的。功夫就在放下，認清這個世間沒有一樣是真的。即使是你做好事，要廣度眾生的好事，也不是真的。佛菩薩講做這些事情叫佛事，叫大做夢中佛事，建立水月道場。連做佛事都是夢中佛事，你何必要執著？有緣你就做，沒緣不做，不更好嗎？多一事不如少一事，少一事不如無事。你要心上真的無事，你才能做事。你心上有事，你做事一定做得不會圓滿，而且愈做愈煩惱，這肯定的。我們平時修行就是練就心上無事的功夫。到了心中無事，你才去做事，做事的時候還是心上無事，無作而作，作而無作。平時做事是很忙，但是是無事忙，忙無事，你要到這個境界，你才能夠出來做事，否則一定是煩惱做主，做事會讓你墮落。怎麼墮落？貪瞋痴慢疑都起來了，這就是墮落。所以修行就在念頭上去修，把那個放不下的念頭放下，這就是修行。問：下面他又提到一個問題：請解釋如如不動。是不是看見高興的事不能太高興，看見太悲傷的事又不能太悲傷，總的來說就是不要給境界所轉？答：如如不動就是不給境界所轉。但至於說看見高興的事就不高興，看見悲傷的事也不悲傷了，這個是什麼？初級階段，我們凡夫必定會經過這樣的階段，那是帶著刻意、帶著造作的念頭，努力降伏自己的念頭，所以看起來不自然，別人看起來有點怪怪的，見到高興的都不高興，見到悲傷的也不悲傷，像個木頭人似的。這種人是初級，功夫還是剛剛起步的人，他很刻意。但是一直修下去，最重要就是把這個世間看破，知道沒有一樣是真的，全都是自己念念相續所變現出來的幻相，真是夢幻泡影。在這個夢幻泡影當中，你遇到高興的事當然也不會過分高興，遇到悲傷的事也不會過分悲傷，因為都是假的，就像演戲一樣。心上確實是不動，不動是什麼？心中止在智慧當中，什麼智慧？觀照眼前境界是夢幻泡影，這樣的智慧，你止在智慧上、安住在智慧上。但是大乘菩薩在這個世間必定跟眾生要恆順、要懂得隨喜，恆順眾生，隨喜功德。人家高興，你也陪著高興；人家悲傷，你也陪著悲傷，你不要跟人家格格不入，看起來太怪了也不行，那是小乘人的修法，就是看起來怪怪的。大乘菩薩與一切眾生和光同塵，但是心中確實是如如不動，用心如鏡，境界現前照得清清楚楚。人在鏡子面前照鏡子，他哭，鏡子也就現出哭的相；他笑，鏡子里也現出笑的相，隨著他。鏡子有沒有心？鏡子沒心。你給它什麼相，它就給你現什麼相，恆順眾生，它不會自己作意，我自己要哭，我自己要笑，那就是凡夫。這才是真正的如如不動，連如如不動也不執著，這就是真正的如如不動，《金剛經》里講的「無住生心」。這是我們努力的目標，現在達不到，現在確實先要從看破入手，慢慢的自然境界就提升。問：下面這位同修，來自上海浦東的楊居士，她有兩個問題。第一：供亡靈的一切食品，求往生的居士是否能吃？答：這是可以的。因為供亡靈的食品，我們這個供養是通過我們的意念供養到，食品供完之後，法會結束，我們把食品收下來，也是可以自己去用的，不用浪費，包括供佛菩薩的食品也是如此。問：第二個問題：佛友去世後，居士和師父是否可以一起做七？答：是可以的，可以一起做七，而且應該有時間要做七。做七該怎麼做？印光大師在「臨終三大要」裡面就講到，最好的做七就是做佛七。你這七天一心念阿彌陀佛，你自己以清凈心念佛，將這個功德迴向給亡靈，他真正得到利益。如何叫清凈心念佛？這個是說不起妄念，這叫清凈心。我們凡夫如何能達到清凈心？叫我們不起妄念難，那我們用一個念頭代替其他任何妄念，這比較容易。什麼念頭？我自己也一切放下求生凈土，發起這樣的一個心，你念佛，那就是清凈心念佛。對於這個世間真的一點不留戀，一切都放下，真正是一無所求。不僅不給自己求，連做好事，求圓滿一件好事這個心都放下，那就是一無所求。學佛的人通常剛開始學還是執著、放不下，不為自己了，他為眾生，念念為眾生，他很執著，結果就生煩惱。為什麼？事情總是不圓滿的，古人常說「不如意事十常八九」。在這個時代你想做一件好事，障礙、困難很多，所謂好事多磨，魔障多。你想成就好事，如果你很執著的去做，除非你有大福報，否則很難順利。你要是執著，你就生煩惱，所以要放下。我自己就常常提醒自己，這一生最重要的事情是什麼？就是求生西方極樂世界。不少人鼓勵我，包括師父上人也鼓勵我，要發願弘法利生。沒錯，這也是我的願，但這個願比起往生來講，這個願排第二，往生的願排第一。如果阿彌陀佛現在來，那講著講著我現在就往生，我立刻可以放下。這兩個事情比起來，不能比，往生是絕對的大事，世間做任何的好事都不如往生重要。這個理念我是堅定不動搖，只是現在我還沒這個功夫，現在想走還走不了，只好留下來給大家報告這些佛法心得，自利利他。連弘法利生，這是世間最好的好事我們都不能執著，隨時放下，你說還有什麼其他事需要執著？有緣就做，沒緣就放下，心永遠保持清凈、安樂，沒有憂慮。把一件事情放在心上，給自己加負擔。我們師父剛剛講經都講，他說他是世界上最快樂的人，為什麼？沒有牽掛、沒有憂慮。連弘法利生這個好事都不牽掛，你想想還有什麼需要牽掛？要牽掛就牽掛阿彌陀佛，求生凈土，這個事情可以掛在心上，應該掛在心上。絕不攀緣，一切隨緣。攀緣是什麼？事情因緣沒成熟，你要想努力促成這個事情，但是會遇到種種的阻礙，你自己就生煩惱，你就會有憂慮牽掛。除非你真正入境界，你真的沒有憂慮牽掛，那你就應該努力去做。這是隨著你境界的提升，你做事情就會做得愈來愈大。像我們師父一樣，他推動宗教和諧，弘揚傳統文化，講經說法，幫助全世界數以億計的同修學佛，這是大事業，你看他做得多麼的悠遊自在。為什麼？心中沒這個事，要有這個事，他就不自在了，他的身體就不能這麼好。你想想一位八十四歲的老人家要做這麼多的事情，這身體能好嗎？他就能好，就是因為他作而無作、無作而作。我們學師父得在這方面學，不僅聽他的經教，更重要的是從他的行持上來學習，這就是會學。問：下面這位同修，江蘇來的周居士，說學佛念佛三年，不知何故，身體胸口還是難受，生活中太多的不如意，前幾天又被騙五十八萬多，好絕望，沒有勇氣再生存下去。想請問我該怎麼辦？如此的不幸接著而來。請指點開示。答：這就是人不如意事十常八九，我們這個五濁惡世處處都不圓滿。這五濁裡面有一個是煩惱濁，還有一個眾生濁。眾生濁惡，自己又很容易生煩惱，面對這樣的時代怎麼辦？只有放下，換一個環境，這個娑婆世界五濁惡世不能再住了，一心一意求生西方凈土，移民到極樂世界去，這個真的是我們唯一出路。你真正建立了這樣一個願心，對於現前種種不幸你就不在乎了。人來到這個世間就是來還債的，所謂是欠命的要還命、欠錢的要還錢。別人來騙我的也不是偶然的，為什麼他不騙別人五十八萬，騙我五十八萬？一定是過去生中跟他欠了債。既然欠了，甘心還他。你要說「我估計沒有欠他這麼多」，沒欠那麼多，你還多了，沒關係，他欠了你的，他欠了你他來生還你。這個世間我們要相信，沒有佔便宜的，也沒有吃虧的，你的心就坦然了。盡量的還，多還也無所謂，就是多還了，將來你的福報就多，他將來要供養你。你乘願再來的時候他會護持你，你來到這個娑婆世界講經說法有人護持你，那是什麼？過去他吃了你的，受了你的恩，他就要還你，這不是好事嗎？我們要懂得把惡緣變成善緣、變成法緣，怎麼變？從內心自己變，再沒有跟人對立的念頭，再沒有說吃虧佔便宜的得失心，一切就做還債想、做報恩想、做布施想，你就快樂了。還有什麼說要活不下去的念頭？把這個念頭轉成一心一意求生凈土。既然你不想活了，那為什麼你不往生極樂世界？你就老實念佛一心求生凈土就完了。所以這個重要，為什麼不肯放下？常常問問自己，還有什麼沒放下的？對於恩怨、對於這些是非人我，放得乾乾凈凈，你自自然然當下就得自在。問：下面又送進來一些問題。這位居士，深圳的楊居士問的，他有四個問題。一：一到佛堂繞佛就生凄悲心，總覺學佛是凄涼的，總想哭，是人生不幸才去學佛。這種凄涼的心境如何才能化解？答：你這種觀念是錯誤的，你得認識它，學佛不是凄悲、不是凄涼，不是說人生不幸才去學佛。你看我，我沒有不幸，我可以說在同齡中的也是屬於幸運兒：美國大學博士畢業，在美國大學教書，教了四年，美國政府給我優秀教授與研究人才的綠卡留我到美國。結果師父召喚我到澳洲，我就到澳洲，放棄美國了。在澳洲也連年獲得世界上的學術會議的大獎，學校破格給我終身教職，三十二歲做教授，人家也很羨慕。我沒有什麼不幸，我為什麼來學佛？學佛比那個更好！不是說走投無路才來學的。當然也有走投無路才來學的，各人緣不同。走投無路的，在佛門裡你有出路；外面有好路的，來到這裡，你有更好的路子，總之學佛是最好的。我們師父不常說嗎？學佛是人生最高享受。我是很羨慕，我很希望得到最高享受，所以把那些放棄掉。大學工作放棄掉之後，專心跟師父學，快樂是淺嘗了一點，已經覺得不得了了，世間的味道真的不如法味濃。你現在讓我回頭，絕對不會，九牛都拉我不回去了，因為我嘗到一點法喜了，當然要想嘗到更多。所以學佛一定是件愈來愈快樂的事情。為什麼我們會有這種凄涼的感覺？那是你還沒有得到法味，還需要努力，繼續努力下去，你的心清凈了，你就能得到法喜。要想心清凈，就是要放下。還有一種感覺，這我以前也經歷過，就是在念佛的時候，或者誦經的時候，忽然悲從中來，就掉眼淚。這種情況不是有什麼煩惱，或者是有什麼不幸，不是，那是善根發現。我在十九歲的時候就念《地藏經》，那時候我是跪在佛前念，剛開始頭五十部的時候，差不多每次念都痛哭流涕。尤其是念到婆羅門女、光目女為救她的母親，把她的母親從地獄裡超拔出來，發了這種勇猛修行的大願，發願眾生不度盡誓不成佛，這種悲願使她母親能夠超度，這時候我非常感動。這是觸及到自己那個孝心，良心發現了我們說。另外一段是到末後，釋迦牟尼佛舉金臂摩地藏菩薩的頂，給他摩頂，囑咐地藏菩薩，要在末法時期擔負起教化眾生的使命，地藏菩薩當時也是涕淚悲泣，向佛保證，請佛不要憂慮，說自己一定會擔負起弘法利生的使命。那時候也覺得特別受感動。這種感動流淚，不屬於您講的這類情況，是好的善根的發現。有時候我念佛也會突然掉眼淚，這是早幾年的事情，突然就會念著念著就掉眼淚。那是什麼樣的感覺？感覺到我們無量劫來都在這生死輪迴當中，沒有出頭之日，終於到今天聞到佛法，特別是聞到凈土大法，這一生有機會出離了，這種機會用千載難逢來形容都形容不了，那是無量劫來稀有難逢之一日，而自己一直在昏昧顛倒當中沉淪，對自己也是一種深深的痛惜，所以流下眼淚。這些是剛剛初學者往往有時候會遇到的，但不能老是這樣，老是這樣就會有問題了。偶爾一次、兩次，剛開始有，這都是正常的，這也是你知道自己過去生中也是學佛的。說老實話，在座我們每一位過去生中都是種了無量善根，《無量壽經》講的，「若不往昔修福慧，於此正法不能聞。已曾供養諸如來，則能歡喜信此事」，你才能夠真正對凈土法門生信解，才願意修行。我們知道自己過去生中是這樣的，對自己要有信心，更重要的把握好這一生的機會，不能再錯過，再錯過了，那真的是最大最大的遺憾。問：下面第二個問題：看破總做不到（現在他已經離婚了），總對以前的家留戀放不下。明知一切虛幻，但怎樣才能看破？答：還是要努力的深入經教。沒有別的，經教薰習不夠，聽得太少，觀念還沒轉過來。一定要每日聽經，像劉素雲居士，師父跟大家有講到，她每天聽將近十個小時經，大劑量的薰習，觀念就轉了。放不下是因為你有情執，但是你知道，家人這一生遇到了，這是緣，生生世世你遇到多少家人？每一生都有家人，這一家的人這一生遇到的，是無量劫的一瞬間，過客而已。真是古德講的，即使是夫妻，緣是最深的，「夫妻本是同林鳥，大限到來各自飛」。人到了生死的時候，誰也顧不上誰，各自走各自的路，父子至親都沒辦法互相代替。更何況你留戀這一生的家人，那前生，生生世世的家人，你為什麼沒想到他們？他們可能比你這一生的家人更苦，你怎麼能厚此薄彼？過去生也有父母，也有夫妻眷屬兒女，都有，可能有些正在地獄裡面受煎熬，可能有些是餓鬼，連米漿的名字都聽不到，可能有些現在是畜生受人宰割，苦不堪言，那為什麼你對他們不起憐憫心？你真正了解這個事實，要發勇猛心，精進念佛修行，把功德迴向給他們，沒有時間再去情執了，不能容一刻耽誤。你真發菩提心，你才是對他們真正的愛，這樣你就能看破，看破就放下。放下其實對他們真有好處，對你自己也更有好處。問：第三個問題：發願想將下半輩子弘揚佛法和中國五千年古文化，不知怎樣去做才能達到心愿？答：就是你自己先入境界。沒有別的，佛法也好，傳統文化也好，都是教我們看破放下而已，這學是學道。老子講的，「為學日益，為道日損」。做學問、學術你是每天增加知識，但是學道你是每天減少，減少就是放下。日損，損就是減少。一天天放，「損之又損，以至於無為」。到了無為，就是你已經沒有分別執著，甚至把起心動念都放下了，無為則無不為。那時候你要想推動弘揚佛法和傳統文化，你可以無不為，你做什麼都可以。但是在此之前，你先得入無為境界，就是心上沒事，放下了，你才行。這是需要一定的時間去練，去磨習氣。知道要放下，還沒能放下，是因為功夫不夠，還要一定時間，假以時日，一定能達到那個境界。問：下面這個問題，還是剛才那位同修問的。他說學佛三年多，身體還是不好，胸口好像有東西壓著，前幾天又被騙五十八萬。但我又知道是誰騙了，他害了我十幾年，我現在一無所有，他還是不放過我，非把我逼死不可。我不知道這是什麼因果，也不知道如何解決。答：剛才有跟您做了回答，最重要的是內心裡不要起怨恨，這是真學佛。哪怕是他把我的命拿走，我就給他，要什麼給什麼，什麼都放下。一無所有，連命都沒有，更好，現在就往生，巴不得。不是天天想著要往生極樂世界嗎，為什麼到了這個緊要關頭又開始鬆動了？願心要強烈，愈是被境界所逼，愈要堅定我們往生的信念，絕不動搖。要相信冤親債主來障礙，他只能障礙我這身，我連身都不要了，他障礙我什麼？你只要能放下，他拿你沒辦法。佛從前做忍辱仙人的時候，歌利王來割截他的身體，佛把身體也布施給他，「由你去割去」，他自己就提升了。對於歌利王，這是我們講的冤親債主，忍辱仙人對他還是一片仁慈的心、感恩的心，沒有起怨恨，沒有起瞋恨，反而發大願說：「你這愚痴，不知道造這個業有多重的因果，將來我成佛，我要先度你。」後來釋迦牟尼佛果然這一世成佛了，三十歲成佛，然後第一次講法在鹿野苑，這是在人間講法，五比丘聽法，第一個開悟證果的憍陳如尊者，他前身就是歌利王。佛實現他的諾言，把惡緣轉成法緣，怎麼轉？就是在內心裡轉，沒有別的，一切唯心造。你說他是惡人，那你就受惡人的折磨；你念頭裡認為他是一個好人、是一個恩人，你就得到他的恩惠。什麼恩惠，歌利王對佛有什麼恩惠？恩惠大著呢，如果不是歌利王這樣折磨忍辱仙人，忍辱仙人他不可能提升得這麼快。釋迦牟尼佛本來在賢劫是第五尊佛成佛的，應該排在彌勒成佛之後，可是因為這樣勇猛精進的修行，他成佛提前了，在彌勒菩薩成佛之前，他是第四尊佛，彌勒是第五尊。這不等於幫助他嗎？這是恩人。所以佛說我成佛時候第一個度你，這是報恩。然後你就能夠體會，為什麼我們師父說，感恩陷害你的人，感恩障礙你的人，感恩毀謗你的人，感恩絆倒你的人，是因為他們在成就你。這就是真正學佛，把念頭轉過來。真的，這個宇宙、這個世界一切人一切事一切物，全是你念頭變現的，除了你這一念心之外，沒有別的物，心外無法。他陷害你也是你變現的，就像作夢似的，你現在作惡夢，變現出來的。現在你把念頭一轉，就能把惡夢變成美夢。要肯轉，你先努力的轉，首先放下怨恨心，接受一切，都是佛菩薩給你的考驗，連他也是佛菩薩考驗你，看你在境界上能不能過關，看看你往生西方極樂世界的願心是不是真的。不是真的，那你只好輪迴去，那就是冤冤相報沒完沒了，太苦了。希望真能轉，轉了之後你會發現，真的原來這個就是好事，事事是好事，人人是好人，根本沒有壞人，全是佛菩薩。問：下面這位同修提問說：怎樣能讓自己誦經時不起雜念？答：這是要練。誦經的方法，就是我們讀這個經一定要讀得清清楚楚，不要讀錯、不要讀漏、不要讀走行，都要讀準確，這就行，也不必想經典的意思，懂就懂，不懂就由它去，就這麼一直念下去，這是誦經的方法。在誦經的過程中起了雜念，立刻把注意力又回歸到經文上，不要想那些雜念，這雜念愈想愈多，不要跟它轉，不要理會就可以。你什麼時候覺悟到我現在在打妄想，立刻就回到經文上，不要理會妄想。我們初學的有時候讀經，特別是經如果讀得比較熟，這打妄想，邊打妄想還能邊讀經，還沒讀錯。現在我就有這個功夫，《無量壽經》差不多都能背了，吧拉吧拉就這麼念，也沒念錯，妄想還繼續打，我想很多同修也有這樣一個體驗。怎麼辦？沒辦法，只能夠一直念下去，什麼時候覺察到有妄想，立刻再回到經文上，只能是用這個功，鍥而不捨，到有一天你肯定是沒有妄想。在念的過程中，妄想會愈來愈少。就看你誠敬心，讀經的時候用十分的恭敬心去讀，就幫助我們集中精神，就不打妄想，往往是誠敬心不足的時候，妄想就插進來。所以「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。問：下面一個問題：如何讓先生、兒女學佛？答：這隻能用感化，就是《感應篇》里講的「正己化人」。你要學佛做出好樣子，真正依教奉行，佛教我們這麼做，我們就這麼做；佛不允許我們做的，我們絕對不做。你真正這樣力行，你的氣質就變化了，你的精神面貌、你的一舉一動都會產生變化，家裡人會看在眼裡，會佩服你。他佩服你，他才能跟你學；他不佩服你，他不服你，他怎麼會跟你學？這當中對家人最重要是身教，最好不要用言教。你用言教，說你又吃肉，殺生，造很多殺業，將來你會償命的。你這麼說，他心裡多不高興。所以你就得要慢慢來，先要恆順，讓他生歡喜，讓他生敬佩，你度他就容易了。問：下面是上海同修提問，她有兩個問題，第一個問題已經問過了，就是剛才亡靈食品能不能吃的問題，剛才已經答覆了。下面的這個問題：我們家是一個佛化家庭，母親已經修行十幾年。近三年，我先生和我也在共修，但發生事情時也會控制不住自己的火氣，請教如何能更好的自我控制？答：煩惱要控制，那真的得要下功夫。這叫習氣，明知道不對，它還會起來，這習氣重。怎麼辦？那就得要長時薰修，聽經聞法日日不間斷。像師父上人講的經，你就選取一套，不管哪一套，你最喜歡的，譬如說《無量壽經》，或者《華嚴經》，或者是《彌陀經要解》等等，哪一套都行，專聽這套，薰習得久了，印象深刻，你才能夠有轉煩惱的力量。關鍵就是在境界現前的時候，你能不能把正念提得起來。而且提得要快，比煩惱要快，比煩惱慢，煩惱先行一步，你就已經迸發出來。你得把正念提起來，正念一定是通過薰習，它力量才強。平時多念佛，心清凈了，就容易觀照，起念頭了，立刻觀照這個念頭對還是不對，不對要把它放下。這就是功夫問題，就是個練，所謂功到自然成。問：下面上海同修提問：我遇過這種情況，坐在那突然覺得靈魂要從頭頂而出，抓都抓不住，現在回想有點可怕，怎麼防止這種情況或化解這種情況？答：最好你坐在那就念阿彌陀佛，不要神不守舍，也不要胡思亂想，你能夠老實念佛就不會有這些現象。要有，只有最後往生的時候，你神識出來了，跟著阿彌陀佛走，只有那一次。平時你就好好念佛，就沒事。問：下面上海同修提問：在學佛的二、三年中，看到許多同修都為祖先寫牌位，超度亡靈，看到或聽到同修們都在許多寺廟或凈宗學會，同一時間，同一時段、季節寫牌位超度亡靈。能在同一時間段在幾個地方寫牌位嗎？答：這個可以，沒有問題。你同時寫牌位，歡迎他們自己選擇到自己喜歡去的地方。問：下面一個問題：我來自北京，我們把《弟子規》編成了「精讀日記」、「人際關係企業管理感悟」等，又編寫成電視連續劇「弟子規傳奇」、「孝比天大」等，可是我沒有那麼多錢，想聯合廣大居士一起做，把敬老院搬到家中，全中國就可以建一億個敬老院，您覺得對嗎？答：做這些好事，當然是利國利民，特別是《弟子規》弘揚，確實是現代社會必需的，而且是急需。但是事情能不能成功、能不能夠成就，第一個看眾生有沒有福報。就是你做這個事情如果是順利，證明眾生有福；如果這個事情不順利，眾生沒有福報。因為我們在這當中沒有自我的得失心，我不是從這裡面求名求利的，我是真正發心為廣大眾生。我們發出這個真誠心，自然感召佛菩薩、龍天善神的護佑、老祖宗的加持，一定會有。加持還要看眾生有沒這個福分，倘若我們自己心裏面還有一念私心，還有一念求名聞利養的心，這個加持就加持不上，誰來加持？變成魔來加持，因為魔喜歡這個，名聞利養他喜歡，他找到志同道合的人。特別是做大事，往往是一念之差，後果就截然相反。這個念頭中如果夾雜著一念私心，一念求名求利，雖然這個念頭很細微，但是魔會把這個念頭放大一百倍。即使是事情成功了，對於國家、對於人民也並不會有真正長遠的利益，它裡面會有很大的副作用，可能還會得不償失。這就讓我們想起，古人常常提醒我們要齊家治國平天下，治國就是現在講的和諧社會，平天下就是和諧世界，「壹是皆以修身為本」，還是先從自己一身上修行開始。修身再正心，把心正了。正是什麼？沒有名聞利養、沒有自私自利、沒有貪瞋痴慢的煩惱、沒有五欲六塵享受的心，這我們的心才算是正。古德常教我們「行有不得，反求諸己」，事情要是沒做成，或者是做的中間有很多障礙、不順，不屬於外面的問題，全是我自己問題。正如《了凡四訓》所講的，「己之德未修，感未至也」，感通，感通不了，那是因為什麼？我們自己還沒修夠。為什麼？因為整個宇宙其實都是我一心變的，這個宇宙的好壞，當然我要負完全責任。希望能夠順利，這是好事情，好事不順，還是我內心裏面還有沒圓滿的地方。聖賢沒有別的，全在自己身心上修下去，絕不求外面的境界有什麼需要改變的，他不改變境界，只改變內心。因為境由心造，境由心轉，他徹底明白，身心是根本，家、國、天下是枝末。所以他能以修身為本，他本末知道了，這叫「此謂知本」，《大學》里講的知本。「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」。物是宇宙萬物，都有本末，本是什麼？本是身心，把自己身心修好了，這就是本；末呢？家、國、天下，自然和諧，做的事情自然圓滿，那是枝末，枝末隨著根本來發展。所以我們就懂得先後，先修身立德，然後自然會有因緣促成，讓我們有機會為社會、為天下人民服務。這知其先後，則近道矣，我們就近道了。問：下面也是上海同修提問：念《地藏經》念到有障礙怎麼辦？眼皮沉重要念不下去了。我的朋友一念《地藏經》就全身僵硬，怎麼辦？答：這都屬於業障。怎麼辦？消業障。怎麼消？念《地藏經》。念《地藏經》就是消業障，一直念下去，對這些業障不要管它、不要理會、不要放在心上，勇猛精進，難行能行，最後你就克服業障。問：第二問題：我的玉佛已佩戴多年，現知道不能貼身佩戴，不戴又覺得心不安，怎麼化解這個心態？答：那你就找一個兩全其美的方法。譬如說，你這個玉佛可以掛到你的佛堂上，每天可以向它頂禮，這你心就安了，這是一個方式。反正只要你心安就好。問：第三個問題：我勸朋友在家跟碟片做三時繫念法會，但聽說不要勸人做，怕不如法。不知怎麼做這個法會才如法。答：如不如法，關鍵看心。如果你以至誠恭敬心來做，那就如法，在形式上稍微有些欠缺，也問題不大，當然你能夠在形式上也做得如理如法，那是更好。那就需要學習，可以參加一下寺院的三時繫念法會，找一個真正如法進行的道場。像澳洲凈宗學院、香港佛陀教育協會，內地的東天目山、山東慶雲海島金山寺、廬江實際禪寺，這些他們做的三時繫念都應該是比較如法的，這是我所知道的，可以去觀摩學習。但最重要的是你以一顆真誠的心，為了超度亡靈，自利利他，這個心最重要，不是執著形式。問：下面這個問題是：我是上次有幸和您聊天的北大畢業生，很高興此次又見到您。這段時間我聽凈空老法師網上講經，加上自己的教學與研究實踐，有很多思考和啟發，懇請您看在我們都是學術中人又是修道中人的緣分上，能否和我單獨分享弘法的具體方案？我的方案不長，實在不便，我再放在問題中提。答：弘法具體方案，實際上我們師父上人教我們就很簡單，就是每天講課，教學相長。這是我自己的方案，這三年多也就守著這個方案，很簡單，但是很有效果。我們師父常講，佛教不是宗教，它是教育。佛教的道場，寺院這些道場，那是教育的機構，道場裡面要天天講學，就像大學裡上課一樣，這是最重要的佛事。現在我們弘法，不僅要弘佛，也包括儒、包括道，儒、道是學大乘佛法的基礎，這是我們師父上人講過好多次，古德都是這樣修學的。我們現在學習儒家的四書，還包括一些因果教育，像道家的《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，這些我們都有細講過，還有儒家《弟子規》、《孝經》。四書現在我們講到《論語》，《大學》講過了講《論語》。還有一些像《朱子治家格言》，像女德的教育，現在我們除了今晚（星期天）以外，每天晚上都有內部女德教育的課程，學習女德，這也是儒家的。這些都是通過講課的方式。其他要做的活動當然你可以做得很多，但是我們自己就希望一門深入，只從事講課教學。這是釋迦牟尼佛當年走的路子，他四十九年講經說法一天沒有間斷。我們師父上人也是走這個路子，你看到今年五十三年了，也是講經說法沒有間斷。我希望我也是走這條路子，所以現在差不多一天講四個小時，我是星期二、四、六、日講四小時，星期一、三、五講兩個小時，雖然也很忙，沒功夫聊天講閑話，但是也不亦悅乎。歡迎您常來我們協會，我們共同學習。問：下面這位同修提問，他這個問題比較長：人在往生後的二十四小時之後身體被探視，神識沒有離開，可是再過一、二個小時後，身體變為柔軟。請問是不是因為有很大的善根因緣？這樣的原因是不是因為做兒女的有菩提心，使得母親得到加持超生？母親往生走了以後，走後幾天天氣美好、祥瑞，是一種瑞相嗎？作夢聽到母親說，身體、腳不疼了，並說以後會再見面，沒說在哪。我已立志，清凈心隨時往生。那麼夢見母親是因為偶然，還是意味著和母親會在極樂世界見面？是不是意味著母親當下已超生，或者我會去度母親往生凈土？我也在母親往生前後，誠心發過婆羅門女的悲願，即是度盡一切眾生方可成佛，母親能藉此超生嗎？請問人往生，身體冷透了、變軟了，還會有還陽的可能嗎？往生天道的眾生，八天內還會還陽嗎？或者受兒女的罪過，譬如無意中用母親留下的錢供養別人吃飯，在菜中有殺生的雞蛋，往生天道的母親會因此墮落嗎？印《弟子規》做功德為母親，書中有錯字會連累母親受過嗎？印《弟子規》的錢，在四十九天內送到印刷廠，不必等書出來就有功德給母親嗎？往生天道的人，也需要一定在四十九天內做功德嗎？四十九天後也同樣有效果嗎？往生天道的人在四十九天內會有墮落、或者往生凈土超生的可能嗎？答：這些問題我只能一起回答。人能不能往生凈土，最重要的是他自己有沒有信、願。他要是對西方極樂世界堅信不疑，而且是切願往生，對世間一點留戀都沒有，這個人才能夠往生凈土。如果自己沒有信願，別人來幫助，那頂多是不讓他墮三惡道，讓他生人天善道，但是往生凈土是不可能的。一定要他自己有信、有願。所以鑒定一個人是不是真往生，最好的方法是他自己說出來，斷氣之前就看到阿彌陀佛來了，「我現在跟阿彌陀佛走了，拜拜」，就斷氣了，那個就肯定往生。如果是斷氣之前就昏迷了，這就難保。所以這也提醒我們，要求往生，平時就得放下，平時得用功，那在臨終的時候自然蒙佛加持，就會心不顛倒，能夠保持正念念佛，就見佛。至於我們做兒女的幫助父母往生，助念一定是要認認真真的去做，不管他能不能往生，我們都要儘力的去做，這才有真正的功德，盡心儘力。盡心儘力當中我們不要有任何疑惑，有懷疑夾雜在我們內心中，我們的心就不誠了。不管母親到底最後能不能往生凈土，我們一定發大願來幫助她，而且往往是你發大願的時候，她會得到你真實的利益，那她真正可以往生，也不排除中陰身往生的可能。助念決定是對臨終人有好處。她身體柔軟，說明她肯定沒有墮三惡道，這是肯定。往生西方極樂世界的人，那是從頭頂走的，所謂頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。往生西方極樂世界是從頭頂，神識從頭頂走。所以全身冷透了，頭頂還有溫熱，而且是比較熱，比較明顯的熱度，就能鑒別他是往生。如果不明顯，也很難講。人斷氣之後二十四小時，一般來講神識應該是離開身體了。會不會有特殊的情況？也說不定，有可能，這種人往往是對身體特別執著，他不肯離去。自己能夠發大菩提心，像婆羅門女那樣發願廣度一切眾生，那你這個願要發得真實。婆羅門女是到了地獄裡面，看到眾生那些苦難，引發她的慈悲的大願，她要救度。她能救度，為什麼？她把母親救度生天了。還有很多像她母親一樣受苦的地獄眾生，她也要發願救度他們。這就是孟子講的，「親親而仁民，仁民而愛物」。她的慈悲心從她孝心裡拓展，孝道確實是最重要。我在今年年初的時候，我父親患了肺炎，當時我在他身旁服侍，他晚上咳嗽，不能睡覺，我看他很苦，我當時也發了個願，在佛前發願代我父親受苦，希望他的病轉移到我身上，這樣讓他能夠儘快的病好。結果發了願，真的就來了，我自己也得了肺炎。從來沒得過的，身體還是挺好的，我也得了，也是咳得晚上睡不著覺。我心裡還挺歡喜的，這下能代父親受苦。結果父親後來第二天去看了一位老中醫，開了兩服藥吃了就好了，他的病好了，我的病也好了。這就給我很深的一個啟發，我就體會到，真的父子是一體的。你只要發出真誠的孝心，代父母受苦，他的病苦即使是分兩個人，沒全部轉嫁到你身上，他也能減輕，但是你要真正發起這個心。然後使我想到，眾生跟我不也是一體嗎？我們聽《華嚴》聽了那麼久，這個理念雖然沒入境界，這個理念我們是相信，堅信不疑，真的宇宙跟我是一體，一切眾生跟我是一不是二。那眾生現在苦，像師父現在也常常提醒我們，要發心化解災難。災難是眾生業力感召，我們怎麼樣來化解？我就發了願，代眾生來承當這個業力，眾生的苦轉嫁到我身上，我來受，反正我們本來是一體，本來就該受。真發起這個心，要無畏，然後就要勇猛精進。為什麼？心發了，這可不是我父親一個人的業，那是眾生的業，要不努力精進的修學，你怎麼背得起來？這個苦你怎麼能受得了？還有地獄的苦、餓鬼的苦、畜生的苦。這阿鼻地獄是最苦的，你敢受嗎？人家婆羅門女就有這個大無畏，她敢受，她為什麼？她為了她母親，她寧願到地獄去。但是因為她念佛功夫成就了，到了地獄她不受其苦，她也沒有畏懼，這就是地藏王菩薩。用眾生的苦難做為自己發菩提心修行的增上緣，我們學佛要發這種心，眾生無邊誓願度。你這個心發起來才叫發菩提心，廣大菩提心，然後你一心求生凈土，知道這個業光靠我一個人背，確實也是背不了，那得靠阿彌陀佛。你要不往生，那可就背不起了，可是往生背得起，阿彌陀佛的大願的願力遠超過眾生業力，這你就不用擔心。所以一心求生凈土，你決定得生，你得生凈土了，你的母親就得生凈土。真的，你這功德太大了，因為你往生極樂世界，你就成佛了，你以成佛的功德來加持你母親，她怎麼可能不離苦得樂，怎麼可能不往生？這個比做任何的善事功德要大得不知多少倍！你這裡也提到你做了一些善事，印經，做這些事情，那就要盡心儘力做好，如果有瑕疵，那確實是有因果的。印經，哪怕這經裡面有一個錯字，還是有因果，你無心做的，犯了這個錯誤，因果小；如果你有心犯，或者是非常不認真的做的，這個因果就很大。所以做好事，最重要的還是你那分恭敬心，恭敬心才能夠修真實福田。沒有恭敬心，所做的一切善事不僅沒有功德，連福報都很小。關於還陽，剛才講到的還陽的問題，一般來講，我們民間說的還陽就是那個魂附回到他原來的身體上，這叫還陽。但是身體已經燒掉了，也就不可能有什麼還陽，除非她是找一個附體，附體的跟你都是有緣的，才能附得上。有沒有可能？是有可能。但是這些我們學佛的人不要去講求，我們只一心給她做功德、給她迴向，她就能得真實利益。以清凈心來做功德，最重要的功德就是念佛，真正念到清凈心，這是第一功德。像婆羅門女她念佛念到一心不亂，她是念覺華定自在王如來，我們念阿彌陀佛是一樣的，你能念到一心不亂，你也能像婆羅門女一樣超度你母親，即使是墮了地獄，她都能夠超度到忉利天。問：下面我們來回答網路同修的提問。這是一位山東李居士提的問題：由於我的弟弟借錢買的大貨車跑運輸，結果賠得很嚴重，又出了車禍，身體很不好，現在又有了糖尿病，並發腦梗塞，我的父母天天欲哭無淚，每天都有要債的，負債幾十萬，弟弟幾乎沒有工作的能力，身體很虛弱，還有一個四年級的女兒。我是姐姐，由於弟弟的原因我的父母經常會找我要錢，我給了無數次，我沒有存款，經常還為弟弟借錢，我不知道如何是好。父母年齡已經很大，天天為弟弟愁，我打算賣掉自己的房子給弟弟還錢，父母不願意，說丟人，女兒為娘家還債賣掉婆家留下來的房子。經常為了弟弟我無法入睡，我經常想，怎樣的方法能夠救弟弟，我不知道如何做。懇請鍾博士儘快回覆，弟弟的肢體已經有癱瘓的狀態，急切盼望救救弟弟。答：這個是你弟弟確實業障現前，難得你做姐姐的有這分愛心，很難能可貴。能不能幫助？一定能，但是你要真正發心，《地藏經》里婆羅門女、光目女就是最好的榜樣。婆羅門女、光目女她們的母親比你弟弟業障更重，她們是墮到地獄去了，她們都能夠把她救出來。靠什麼？我們看婆羅門女她做兩樁事情，第一個，她將自己所有的財產變賣掉，用來支持弘揚佛陀教育，這經上講的，「布施覺華定自在王如來塔寺」。那個時候是像法時代，這個像法，佛法還有個樣子，還很像，就是像原來正統的佛法。正統的佛法是什麼？就是教育，推動弘法利生。第二個婆羅門女做的，更重要的她自己念佛，回家她自己念佛一日一夜，念到一心不亂，所以她能夠親自到地獄裡面去度眾生，那是菩薩。她的一心不亂至少是事一心不亂，還不是理一心不亂，理一心不亂那就成佛了，事一心不亂就是菩薩。你看她到地獄裡面，無毒鬼王就稱她菩薩，她真菩薩，因為到地獄裡面只有兩種人，若非業力即是威神。威神是菩薩示現神通到地獄裡面去，要不就是地獄真正業力眾生，只有這兩種人到地獄去。婆羅門女真的成菩薩了，怎麼成的？念佛一心不亂。她把自己所有的財產布施，說明她一切放下，一切放下一心念佛，使她母親從地獄超度到忉利天。那你要發起勇猛心，在處理方面也要照顧到家裡人，不要讓家人生煩惱。至於賣不賣房子，是要你自己去衡量，因為不光是你自己一個人的問題，還有家人。關鍵是自己心上要放下，我能不能夠為我的弟弟背這個業障，通過我自己的勇猛修行，在我自身上消我的業障來消除我弟弟的業障？你要發這個心，那沒有消不了的業障。所謂至誠感通，誠到極處，自然感動佛菩薩加持，會好的。你以真誠心勸你的弟弟也這樣做，勸他也一切放下求生西方極樂世界，每天要做夠一定的功課，譬如說念多少佛號，或者念《地藏經》，這都可以，勇猛精進的修學。像《地藏經》裡面告訴我們非常具體，你有百千萬億種願，你要求地藏菩薩，至誠的求，你用七天的時間，真正放下一切，去讀經、去禮拜、去念阿彌陀佛，那你就一定會有不可思議的感應。問：下面我們來看這位同修提問：眼見中國災難陸續發生，全因人心及道德的敗壞，末學感到很痛心。所以心底里有很大的使命感，希望能為受苦的同胞做點事情，於是向國家主席寫了一封自薦信，以及一套可以令全國人民改惡從善的方案，可惜未能成功把這封信送到主席手中，我感到苦惱，希望得到您的開示。（下面署名是一個自信的中國人。）答：很難得您有這樣的使命感，真正是古德講的「天下興亡，匹夫有責」。您做這個事情，還是我們前面說到的，能不能成功，要看眾生的福報、看因緣。因緣沒有成熟怎麼辦？先成就自己，這個是最重要的，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，本可不能忘。你寫信給主席，那是為國為民，修這個善是治國平天下的事情，可是治國平天下是末，修身是本。《大學》里已經告訴我們很明確，你欲明明德於天下，必先治其國，欲治其國，必先齊其家，欲齊其家，必先修其身。請問我們自己修身修好了沒有，齊家齊好了沒有？這是根本，全都是用我們的德去感召。真正你有至誠心，你全不為己，沒有為自己考慮，沒有自私自利、沒有名利心，就一心為大眾，那你就努力斷惡修善，也效法婆羅門女，你在家裡面專攻念佛，一心不亂。到那時候你即使不出來，護法神也把你推出來，因為你能度眾生。所以這是非常非常重要的理念。問：下面第二位同修他所問的，第一：我的電腦上網有限時，所以只能把老法師講解的《凈土大經解演義》下載到電腦里看，把看過的經刪除，又下載新的經，行嗎？有因果責任嗎？答：這我覺得沒有什麼不行。你電腦有一定的儲存空間，所以你要刪掉舊的、下載新的，你不是想要滅法，你用的心沒有惡念，就不會有因果。因果最重要是你的存心。除非是什麼？別人也要看，你把它刪除了，別人沒得看了，這裡頭就有因果，就影響到別人。這些影片在網上都是隨時免費下載，所以這個問題已經不是問題，你需要的隨時下載就可以。問：第二個問題：我將退休，單位的領導叫我把原辦公小用品帶走。我可否把它們帶走，然後自己估計一下價格，就去買些單位有用的辦公用品，還給單位做辦公用？這樣處理如法嗎？答：這樣當然也可以。領導代表單位，他同意了，你這麼做你就沒有問題，你就不屬於偷盜。如果你覺得這些小用品你自己也沒用，那你就最好不要帶，省得麻煩。問：下面一個問題：末學打算讓兒子離開現在的學校，專心學習傳統文化教育，兒子在讀初中二年級，您看合適嗎？您那裡收學生嗎？請您指教。答：我這不收學生。我自己都是學生，我只能是跟大家一起學習。學習的方式就是通過網路，我們的學校是在網路上的學校，每天我們有紮根教育的課程，一方面自己紮根，一方面也配合我們師父上人提倡的紮根的教育。所以我們現在講的都是基礎的教育，跟《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》相應的這些教材，都是為日後進入大乘佛法修學打基礎。真正有心學，你們在網路上，天天我們一起學習，這也是很好。將來有緣，就會有在一起修學的機緣。那個緣不斷的結，法緣是要結來的，結法緣。怎麼結法緣？我們一起學習，這就是結法緣，不在一起學習，就沒這個法緣。至於說你不想讓兒子讀現在學校，專門學傳統文化教育，這也未必不可，只要有合適的地方，找到一個這樣的傳統文化教育的學校，那當然也是一個好事情。現在學校確實也是很多污染，如果你已經決定要離開學校的話，那找一個地方去修學重要。現在有沒有，我也不知道，我只能告訴你，我們網上有網路學校。所謂網路學校，就是每天上課學生都不固定的，我也不知道誰在聽。就像我們師父今天才說的，釋迦牟尼佛當年也是，孔子當年也是，就是辦私塾，他每天有教無類，每天上課，來聽的是什麼人都不知道，什麼樣的人都有，都歡迎，誰最後能學成就，那都是看自己努力。最重要的，鼓勵自己的孩子發心將來要弘護傳統文化教育、弘護佛法，這是大事業，真正有利於社會、有利於眾生。立志最重要，學貴立志，讀書志在聖賢。問：下面一位同修提的：家裡的神位有門神、灶神、天神、土地、觀音、祖先、床頭婆婆等，請問這些神位分別怎樣供奉？需要哪些物品，這些物品的量是多少？拜的方法是什麼樣的？答：如果你要真學佛，我就建議你不要拜這麼多神，拜得有點太多了。像印光大師他到晚年，你去看他的關房，他的關房裡面只供著一尊阿彌陀佛像，其他什麼都沒有供，專拜阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，專志求生凈土，這是最如法的，這是成就最快的。如果是已經供了的，這些神位過去沒學佛之前就供了，現在知道，也沒有必要說一定要把它拆掉。最好的方式，我們師父有提過，你當中供的是佛像，把這些神位供在一旁，請他們來做護法神，護持正法，護持你修學，這也可以。供奉的時候，你供佛和供這些一起供就好，把神位放在佛龕兩旁，佛像擺在當中，一供一起供，叫普同供養，這也很好。供養的物品沒有規定，視你自己條件允許，你自己去置辦。因為供養最重要的是有這種誠敬的心，不是只講形式。你問的都是形式，我這裡強調的是恭敬心。恭敬心是什麼？我真正做佛弟子，佛對我的教誨我要努力的去做到，依教奉行，那我才是真的。我來拜佛，佛也歡喜，你是佛的好弟子、好學生。你要是對佛講的經教你沒有去落實，那叫陽奉陰違，你拜再多，佛也不歡喜，這個不是好弟子。佛，說老實話，他不需要你去拜，他對你一無所求，是你自己通過拜佛養自己的恭敬心、謙卑心，然後用恭敬謙卑的心對一切人，對一切人都是禮敬，如同禮敬佛一樣，這是拜佛最重要的意義。供養佛也是修自己供養的那分心，對一切眾生我都要普同供養。見到人有需要幫，我立刻要去幫忙，只要我能幫，盡量去幫，這是供養的意義之所在。問：下面深圳居士提問：老法師提倡讀誦《無量壽經》三千部，每次誦完後加一部《心經》，因《心經》不是凈土五經，這樣會不會太雜修？因為老法師也曾說過，《心經》、《金剛經》是說明看破、放下的。答：誦完《無量壽經》要誦一部《心經》，這是可以的。可誦也可以不誦，看你自己，你喜歡誦就誦。確實《心經》是般若部的心經，般若就教你看破放下，《心經》就是核心，中心的思想都凝聚在、濃縮在這一部二百六十字的《心經》當中，讀了最重要的是你真看破、真放下，那不屬於雜修。為什麼？看破、放下就是幫助你往生凈土的。如果你只是在那讀，沒有去入觀，那麼你讀《心經》就沒有用處，所以要懂得裡面的意思。如果你對於《心經》的義理不是很了解，很難入觀，那怎麼辦？勸你去聽一聽我們師父講解的《心經》，他在早年有講解過，好像也出了書，都可以拿來研究。《金剛經》，我們師父講得就很詳細，「金剛般若研習報告」好像我們師父講的有二百四十五盤，以前是錄音帶，我和我母親過去聽的是六十分鐘錄音帶二百四十五盒，好像是。現在變成光碟了，也就不知道有多少了，至少有二百多小時。那個真正讓你了解般若智慧，聽完一遍真的可以容易放下。問：下面這位同修提問：因為學佛，很想做舉手之勞的夜間供養不同維次空間的眾生，可是末學因為環境所限，一直以來從未如願。因為住的地方是租的單房間，因為是我們夫妻兩個人，我做了一個柜子放在牆壁玻璃隔層最上方，柜子分三層，最高一層放西方三聖，中間一層放百姓祖先和冤親債主牌位，最後一層放供品的水杯，還有兩個門可開關，然後日夜播經。因為我想畢竟我們凡人多少有些凡事，怕不恭敬，才想到用門來開關，要禮拜就打開，關上是表另一個空間，不會同一個地方。凡人有些凡事，不是不禮敬，而是沒條件，這個方便法，您說可以嗎？這樣做如法嗎？我的一個佛友卻說這樣不敬，說只要播經就好，不要寫牌位，有緣就來聽，這樣不會對我們做不到的事生煩心，如果寫牌位是專請，專請，你不如法了，會讓人生煩，反不好。我因為想讓更多眾生得益，卻做不到，好久還沒有兩間房，怕等太久，才想到這方法。不知鍾老師有何想法？答：我覺得只要你以恭敬心去對待這個事情，你已經儘力的去做到，這個事情可以去做。你打一柜子，等於是做了一個隔間，你供牌位，你平時睡覺的時候你把櫃門關上，這是可以的。因為你的地方就這麼小，只有一個房間，等於你用柜子隔開兩個房間，裡頭是佛堂，外面是自己房間，未嘗不可。人只要能夠盡到了至誠恭敬心，事事都是好事，沒有說不能做的事情。問：下面這位同修有三個問題。第一：最近聽到鍾博士在修行座談會上說，如果離開家去念佛堂念佛求往生，而不在家盡妻子、母親的責任，是沒發菩提心。我想請問，難道先自己求往生，再度家人，不是發菩提心嗎？答：在事相上如何做，要隨自己的緣，發菩提心是在心地上，我們不能斷章取義。我過去講這個事情，大概是因為那個人家裡不同意，家裡需要她為家裡服務，她要在家裡敦倫盡分，不能一個人跑到佛堂裡面，把家人置之不理，讓家人生煩惱，這就不是發菩提心。什麼叫發菩提心？發大願令一切眾生離苦得樂，這就是發菩提心。如果讓自己最親密的家人都苦不堪言，都煩惱，那你菩提心從何而來？除非是家人都護持你、同意你、支持你去念佛堂求往生，那你高高興興去，當然這是好事情，我也會這麼做。但是你要有因緣、有福報，你才能成就。所以總在遇緣不同，這不能夠一概而論，不能只從事相上來評定。問：第二個問題：末學發了菩提心，也決心要往生極樂世界，但工作、家庭事情很忙，念佛聽經時間都不夠，我怕臨終功夫不夠，提不起佛號，怎麼辦？我是很想去極樂世界。答：你很想去極樂世界，就應該很有把握能去，為什麼？因為往生極樂世界不光是靠自己的力量去，關鍵是靠阿彌陀佛的力量，這叫二力法門，往生是佛來接引我往生，不是靠我自己有什麼本事能往生。如果不靠佛力，你就念到一心不亂，你也往生不了。極樂世界是佛境界，你念到一心不亂，你即使成了菩薩，你也入不了佛境界。為什麼我們能去？阿彌陀佛來接的。阿彌陀佛來接，我只要深信切願，就必定感得阿彌陀佛來接。所以你真想去極樂世界，你應該心裡是踏實的，你為什麼還有懷疑，你還有這種害怕？還有懷疑、還有恐懼、還有擔憂，說明你的信願還不夠踏實，繼續努力，就是繼續放下。你繼續放下，你這個信願才是真正踏實。哪裡說我又想去又放不下的？那就不是很想去，真想去，沒有放不下的。問：她最後第三個問題：我已吃素三年多，而我先生不贊成我吃素，先生不信佛，但最近好像有點改變，對我聽經流露出一點興趣。最近他跟我說，如果我每天吃一條魚，他就跟我一起聽經。請問鍾博士，我該怎樣做才能讓他也有機緣聽聞正法？答：這可不能妥協，你每天吃一條魚換他來聽經，你沒度他，已經給他度跑了，你已經墮落了。你怎麼樣？他雖然不吃素，你可以做給他肉，但是你自己還要吃素，你就堅持下去，他有一天就能改變過來。你千萬不能動搖你的陣地，你陣地動搖了，他也就乘虛而入了。這是你對他真正的慈愛，你要堅守正道，然後慢慢的度他，假以時日，耐心去度，對他要好、要關懷、要照顧，讓他得到你的溫暖，他覺得你是世界上對他最好的人，你說的話他也就聽了，就是讓他先要生歡喜心，才能夠跟著你入佛門。現在時間到了，我們「修行與生活座談會」就學習到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。
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