佛學問答類編14 李炳南老居士解答

佛學問答類編14 李炳南老居士解答（因果第四）問：本省八、七大水的災害，損失以及死亡不少。照佛家所說，是共業造成的。但是有人就引起了很多的疑問。有的說：小兒應無罪；有的說：那麼巧，會住在一起；有的說：是天災，有的說：是颱風經過的原因，種種懷疑，未知是哪個對的？（江寬玉）答：一切之事，皆有因緣果之階段，『共業所感』是原因，而因亦不限當生，說『小兒無罪』者，不解此理也。說『那麼巧』『天災』『颱風經過』，皆是外緣，以緣當因，仍屬昧理。因無緣不果，緣無因不生，由桃核不遇水土，不能長成結果，水土不種桃核，亦不能突生桃樹也。問：末學在未入佛門之前，對世間法就看如幻夢。今一聞佛法真理，則覺前所覺一點不虛。今對一切事物似有似無之境即現於心。像此，前是何因，後是何境？（顏文曝）答：淡泊塵緣，是夙有凈因；今作假觀，是道心增長境界。問：佛在世時，琉璃王滅釋迦族時，世尊因何不顯通制止他？（寬湛）答：神通不能抵因果，前已言矣。此事大目犍連尊者，亦曾運用神通，搭救釋種，結果仍歸無效。此必須事前，設法轉變，如盂蘭盆一段公案是。神通何能為力，因果可畏哉！問：歌利王割截忍辱仙人肢體，論因果須入地獄，何以來世反生為憍陳如而得佛為度脫耶？（顧鳳英）答：忍辱仙人被割時，尚未得證極果，自與出佛身血不同。且仙人被割截後，歌利王心已大悔，長跪求懺。仙人既受其懺悔，複發大願，來世得成菩提，先度此人。彼王至心懺悔力，仙人慈受力，佛陀願攝力，俱不可思議。前之因一，後之因三，前者弱而後者強，譬如討債，強者先牽也。問：佛家主因果，在因果律中，一因一果；一因數果，與數因一果諸端似易找出事物求證，惟有因無果，與有果無因，頗難求證，未審是否有諸？（黃朝華）答：原則上有因必有果，有果必有因，尊問二則，在相似法上看，似有此事理，實則非也。『有因無果』者，如種因後，久不遇緣，便伏而不生，因必待緣而起。喻如下種在地，是有其因矣，若不遇日光空氣風雨，亦不能生，但種因仍伏未滅耳，暫似無果。又有轉變其因，使無力而不結滿果者。緣分『助』『障』二類，助緣何？增加因之力量者；障緣何？損滅因之力量者。因遇障緣則轉變，而不結滿果。喻如豆大毒藥，置杯水中，可以殺人，若置五斗水中，毒雖存在，其力只能病人，而不殺人矣，此皆似無果也。『有果無因』者，因遇緣而結果，有其時間性，更須論因之本力大小，故通過去現在將來三際，其情至為複雜，設種一粒豆，三月即能結果，是在本年即能見因見果也，設種一桃核，必三年而結果，在見果之時，不得見其因也。現時之人，無大善大惡，而得大福奇福者，夙生之因，實非有果無因也。問：人之一生，善惡混雜，其所獲果報，究系善惡分開，抑系功罪相抵？（歐陽曼）答：種瓜得瓜，種豆得豆，何能相抵。但因種之結果，全借緣力。若畏惡果成熟，多作善事，其惡因不遇惡緣，自然不生。如種豆一粒，不加澆水，再使其環境，毫無生機，此豆久久，亦可腐爛。問：經言定業難消，又共業亦難轉，似此則個人懺罪修善，大眾回心去惡，果皆不足以消弭禍殃，挽回浩劫乎？（歐陽曼）答：定者如果瓜已經成就，此何能消？只有減損其成分一法。共業者非一人所造之業也，個人懺悔，個人得益，所謂『共中不共』也。大眾回心去惡，共業共轉，自能化戾為祥，但恐多數人不能如是覺悟耳。問：佛言中陰身至多經歷四十九天，即受後有，竊意此系指一般芸芸眾生而言。至於世間所謂聖賢英哲，忠臣孝子，義夫節婦或慧業文人藝術名家，生前無大過惡者，死後亦可經歷千百年並不投胎，或只生天界，雖仍不離六道，究屬遠勝人間，又由人生天，當系屬於四生中之化生，此推測，不知當否？（歐陽曼）答：出此入彼，名曰六道輪迴，出此尚未入彼之際，名曰中陰，故其間最短，如雲已生天界，便非中陰矣。天系化生身，聖哲忠孝，是有善業者，自可生彼，慧業文人雖無過惡，但未種十善生天之因，何能有分。問：五趣眾生，是自無始以來由清凈本體起一妄念，無明相應，而墜落輪迴者；此由本體起惑造業而輪轉五趣之眾生，是自無始俱來？抑自無始迄今陸續而來？若無始俱來，以佛菩薩慈悲願力終有度盡之一日，設陸續而來，則五趣眾生隨度隨來，終無窮盡。（羅德彰）答：風漸起而增狂，浪漸涌而增高，狂風高浪，不由突成。風有一處一時之暫止，浪有一處一時之暫平，悟此可以解彼。問：既然因果律是自作自受，云何超度可使亡人業債減輕或上生，果爾超度之『影響』力及他人，系何原理而使然？（張弓）答：此種問題，情形複雜，解甚費辭，茲舉譬喻，可以瞭然。一粒瓜種下地是因，後來生芽拖蔓結瓜是果，不下瓜種，何能生蔓結瓜，此自作（因）自受（果）之理也。然因（種）與果（瓜）中間，尚大有事在，即風日雨露等，此名為『緣』。緣對結果，有增益與減損；兩種力量，如風雨等調和，則增益其結果，不調和能滅損其結果。是果之損益，『緣』之力操其大半，借佛法超度者，乃助緣耳，此減輕之原理也。問：『種瓜得瓜，種豆得豆』是一個極『正比』的因果定律，何以佛學之因果反成極『反比』呢？若然，即前生種下『殺人』的種子，今生仍應結出『殺人』的種子，才對。何以反結出『被殺』的種子來，在『習性薰染』上如何解釋？又前生『富貴』今生仍應『富貴』才對，正如白種人，生出來的也是白種人，今何白種人反生出黑種人來，這豈不破定律了嗎？（張弓）答：『因果』之理，極其精微，從簡單言，亦含有變化及反應兩義。如先生所云者，乃是種因仍是因，種果仍是果，此不得稱曰『因果』，因果者，是由自因感招來果也！喻以吃飯是因，腹飽是果；食品所含之養料是因，體魄得賴充實是果；此皆含有變化反應自然之理；必如來問主張，吃飯是因，所得結果，則仍是吃飯，即當吃飯再吃飯，吃之不已，或吃米吃菜，大便亦須排泄米菜！知夫物體之態乎？汽體遇冷則變液體，液體遇寒則結固體，固體遇熱又變液體，液體遇熱復變汽體，此因果變化反應最明事實也，然因果亦不必遠講來生，即就現在而論，貴如秦始皇，富如石崇，為何不常貴常富？被殺被盜之家，對於加殺加盜之人，存何反應，亦可以思得其結果矣。如雲薰習種子，此不違於學理，因好殺好盜享富貴之人，其心中總有如是之種子，惟不遇緣，即不能成就而已，再者因果之說，乃萬事萬理自然之行成，並非佛家一私之言，不過佛學能以論其精微耳。問：佛為慈悲度眾以病施藥有求必應，看看有許多家庭佛化之信者，早晚不斷焚香課誦念佛，因何亦有偶然身染重病，甚至致命。如此豈不容易使人發生誤會，既是佛徒為何反受其殃？所以佛教敗在於此，假使對方這樣說，應用何話解答？請示其詳！（楊素月）答：大致有二義，可許者則許之，如突遇橫禍，凡誠心求，自必應而救之，憫事出乎變也。不可許者則不許，如一期之壽數而身亡，求之不與應，（尚有例外）順其常也。不憫乎變，則失於慈悲；不順其常，則亂因果矣，此其一。一切災殃逆境，皆有其過去之因。念佛人染病，焉知非前世惡因，應墜三途，或罹非命，而以念佛功德，僅得染病乎？是之謂重報轉輕。至於因病致死，名曰考終命，乃五福之一，皆非不幸，此其二。以外尚有一義，試問世間有不死之肉身人乎？能真不生不滅者，惟佛一人耳。我輩尚在初機，毫無所證焉能不死？若求肉身不死，更是情見顛倒，為理之所無。若求延壽，佛法中自有其法，亦大有其事也。問：某甲有悍婦，不事翁夫，漫罵無寧日，勸說再三仍持偏見毫無理喻，致家人除堅忍不予辯駁令其恣意言行外，殆無辦法可想，其尊翁早已皈依佛教，終日勤持佛號不稍間斷，某甲雖未皈依，但亦崇信佛教默念佛號，是否可蒙佛加被冥冥中稍改彼婦性情？某甲祖母代即於家中設有佛堂，一生素食念佛不懈，修橋鋪路廣事布施，何其後代有遭此惡運？某甲縱或以因果咎由自取，其尊翁為何亦連遭此磨難？是否亦系因果所致？依因果論，僅及其本身，後代或再後代，何至殃及於長輩，果系孽債所系，則某甲婦今日之言行，即為索取孽債所應為之正當言行？抑對伊本人今後或來世有何影響？（桂向元）答：凡事之成，皆為眾緣和合，既如是已，則每果輒有多因。某悍婦家，各各家人，亦必與其有共因。其家人精進修持，可減夙業，受辱能忍已是還債，不問此悍婦性改與否，但至債務清了，必有境界轉變，惟應隨緣消舊業，不可更造新殃。再因果有互相報復性，而此悍婦來世有此兇悍習氣，亦必自食其報也。而現在雖雲討債，諒必有超過程度之舉，恐其過分之處，今生亦有報焉。問：設有一個犯人本想殺張三，誤殺李四，究竟李四之不可抗力之災殃能說業力所驅使乎？是否該死？如天災地震等，李四本有二、四、六歲的孩兒各一，便失去了撫養人，這孩兒的冤枉是業力乎？如果是業力，這犯人是該殺乎？（林火壽）答：眾生所受，皆有業因，業因熟時，自受果報，不過有正酬與借酬之別。正酬者，欠甲者酬於甲；借酬者，不必直酬於甲，借他緣代酬之。茲舉例以明，如甲持刀傷乙，乙亦持刀還刺之，是正酬也，乙不還刺，而司法者判甲之罪，是借酬也。知此則天災人禍，莫非無因。至問李死遺孤失養，屬於『共業』所感，而一家聚散，亦各有其因緣，亦各酬其夙業耳。惟智者識機，能使還滅，愚者昧理，任其流轉耳。再問『如果是業力，犯人該殺乎』？國家立法，只論現世行為，犯人自受應得之罪，蓋甲殺乙，是殺業，乙反殺甲，寧說非殺業耶？八兩與半斤，名有異而實則不異。問：但我初入佛門，對於念經念佛規矩不大清楚，現我很發心，欲食齋修行，惟不知如何，我越發心我的兒子越壞得很呢？使我無從教導辦法，令人譏笑我仗佛失敗，太不爭氣了。（雷居士）答：子弟好壞，有今因與前因之別。今因者，乃未受善良教育之過；前因者，或多生怨家來報怨仇。亦只有逆來順受，盡心感化二法，怨解心轉，自有變化。念佛行善，是現在之事；子弟順逆，系以前因果，並非作善事反得惡果也。俗人不明道理，難免誤會譏笑，只可由他去。文王大仁，子被紂醢；孔子大聖，子先少亡；顏淵大賢，竟不永壽；冉耕大德，身生惡疾，請問此類事，在俗人口裡，又當作何議論？問：但我以前有好環境之時，自小至大，到老，我今年已五十多歲了，一向行善，每月都有錢米學金，幫助貧人，亦無間斷，至今環境變遷，才停止善事工作，我夫婦素來很有同情，憐憫心，為何得此不肖壞兒呢？又在中年喪夫呢？（雷居士）答：作善得福，作惡得罪，此是聖訓，此是因果真理。若不信此，便是邪見，撥無因果。惟報有速有遲，如種瓜當年可得果，種桃必三年而結實。貴居士今生所受之困窮，非念佛行善所得，乃前生所造之業。現在所作之善，不過正是種因，將來定有好果，所謂『要知前世因，今生受者是，要知後世果，今生作者是』。請細味之，莫生煩惱！問：我一向信仰三寶，受三皈五戒，已食素，同時很發心，每天持咒誦經念佛，不忘不斷，每逢佛事功德，隨喜拜懺，印經、放生常做，惟我有一件刺心事，屢求佛力加被，兩年多，未得效果感應，每每還受加重打擊傷心，因我有胞弟，自幼喪失父母，由我手撫育，供讀長大，今年十九歲了，很不生性，在三年來，放棄學問，不務正業，遊手好閒，流離蕩蕩，聚賭無可收拾，家中與人的東西，都拿去，使我家人與丈夫，非常討厭，整天怨我，收留此不中用人，令我精神萬分苦惱，不知怎樣對他，累欲送他到政府處，牢獄警告，但想我是修行人，未知對於此事，有無犯戒，罪過否？乞請大德開示指導一切，俾得明白前因後果，業障深重，現我受舍弟刺激，心情很苦惱，非常難過，逐他不去，整天向我取錢，但給不勝給，真煩了，未知上世我欠他的債否？（伍居士）答：六親接合，大抵多為前生因緣，或還債，或討債，或報恩，或報怨，種種不一。順心者，多屬還債報恩，逆情者，多屬討債報怨。以上所說，乃是夙因，而今生教養得失，亦有關係，乃是近因，須合而觀之，方不偏執。令弟似屬討債報怨，以及今生失學之咎，古雲怨可解不可結，又曰逆來順受，尊此古訓，宜托有德之人，向其長久教化，不可再結新怨也。問：欠人錢財，作惡多端，死後墮入畜生為牛，人殺之食肉，論理是應該，何以食它肉之人，說是有罪。（黃春暖）答：造罪惡，墮畜生，是一因一果，未爽酬報。若殺之食其肉，是另造一因，彼既有因果，此豈無因果乎？茲舉一例明之，人犯法律，判罪送監執行，此是一罪一科，若有無干之人，至監向囚犯施以暴行，試問此無干之人，有罪與否？問：農人每天犁地，有無數的生命，被犁死傷，乃家禽鳥類爭食去，農人在因果報應上，有怎樣的報應？（張德明）答：農人意在種植，非存殺生之念，如人呼吸，亦害生命，然目中不見，亦非有殺意也。以因果論之，自有其乘除之理，而在事實上為不可避免者，故學佛者耕種，皆先誦經咒也。問：友人本來無子，此兒是堂侄，因他自幼，喪失父母，無人撫養，收他養育，以為侄如子也，一心一意，養育長大，今已十八歲，想不到此兒，大不中用，非常之壞，好言不入耳，良藥不入口，只跟壞人走，這種因緣，究竟是什麼原因？假如是前因，今受惡報，為何念這麼多佛經，拜懺等功德，不能解除呢？還增加逆境，令人莫名其妙，今特乞師指示因果理由？（陳居士）答：宿生自欠他債，故有此聚會，逆來順受，作償債想，心則泰然。若起嗔恨，又種惡因，不可不明道理，再討後苦。且討債者，有善討惡討之別，向人惡討者，大多超過必要程度，自即種無量惡因，將來亦必食報也。余不明處，參第二答。問：有某放生會常將放生會經費隨喜其他功德，古德告誡弟子不可以蓋瓦之資移鋪道路，放生會之組織顧名思義其所有經費只能作放生之用，倘作他用，是否違反因果法則？（釋永興）答：某君此舉，大為不可，古有公案，以齋僧之錢為僧建築食堂，是統歸僧用矣，尚受火枷之報，而況以救生物命之錢，改作他事乎。古德雲放生之錢，尚不可建放生池，蓋放生者救其刀鑊之危也，其事急，建池者為其將來之安也，其事緩，所謂緩不濟急也。況施者各有願力，受其施而違其願，是破人之功德，又謂之舛錯因果。雖然，某君或不知此利害，宜教其懺悔，後勿如此可矣。問：放生組織中以放生捐款來開發車資雜支是否合法？（釋永興）答：細味前條所答，知其不可，而放生自有車費等開銷，可另籌之，或別設一放生費用捐箱，則事理周全，而功德亦益圓矣。問：佛教是慈悲為本，我們佛教在家的居士，生活在黑暗的社會上，若是用慈悲二字，一定無法生活之地，祈賜示方法。（靈覺）答：生活者，求衣食瞻養，生命繼續不絕也。智者謀道，少欲知足，愚者貪財，多求無厭，知足者心安，影響社會不爭，自顯光明，無厭者身危，影響社會攘竊，故成黑暗，此眼前之因果也。後前善惡六道，酬償不爽，是將來之因果也。世尊舍王位如敝履，孔子於富貴如浮雲，其所見遠，故其成就也大，居士勿為欲所迷惑，乃稱智者。問：佛教對因緣果真重論，李老師，若是真有因果論，我過去信奉一貫大道五年左右，及設壇二三處，常誹謗佛教三寶，然後受前鎮念佛會某法師教化，再轉變一心信佛教，常行懺悔，以後因果之報如何？（靈覺）答：凡夫迷惑顛倒，乃其通常，惑則造作罪惡，更所難免。以後聞道而信，便是覺悟，皈依懺悔，是又猛進，皈依是改邪歸正，懺悔是從暗轉明。因果本由心造，罪福亦由心轉，罪惡喻如霜露，懺心喻如杲日，但求後不再作，即是杲日常明，杲日之下，霜露不存。問：殺牲祭神鬼，神鬼將來亦會與殺牲者共業報應否？（江寬玉）答：人殺之，鬼神享之，人為享者殺，享者豈無關係？此為共業，當然共受果報。此在經中，及各公案中，多有記載，血食之神，不免墮落，是祀鬼神者，反害鬼神耳。倘鬼神不受其享，則殺業獨歸祀者，四十二章經曰，『我今不納，子自持禍歸子身矣』可為殷鑒。問：據佛教經典說，宇宙之間有因果輪迴六道之事，天道人道阿修羅道，此為三善道，地獄餓鬼畜生此為三惡道，今生作善事的人來生即生三善道，今生作惡事的人來生即生三惡道，為什麼不給每一個受報的人自己知道今生所受之報是由前生造何業而來？若能給每個今生受樂果的人知道是由前生作何善事，受苦果的人是由前生作何惡業而來的話，那麼世界上的人大家都不敢作壞事了，豈不是不化自善，不治亦不亂嗎？為什麼偏偏不給人知道呢？由此觀之，輪迴六道之事等於空的。余對此有些懷疑！未知佛教作何解釋。（無知）答：君言似有理，法亦甚善，慈提二則反問，細味即能解決。佛理萬法心造，自作自受，不知是誰管理此事，誰能有不忘之術給人？莫說前生，當生之事，自幼至老，誰能記清？再每人都從子宮而來，誰能記得住子宮時之苦樂，此其一。若言知有苦報，便不敢做壞事，請看各地城市，皆有監獄，刑法所載，亦有死罪，豈不昭昭耳目，盡人而知，世人何以犯法累累，甘入囹圄？此其二。問：佛說人身四大假合，一切萬有皆因緣生，有果必有因，從無始最初有何因可能合成一個人身？求大德示教。（黃米田）答：佛說人身四大假合，應知一切身皆四大假合，知一可以類推。一切身者，總說為六道身，（天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。）分說則每一道，各有千千萬萬之不同身。得其一身是果，果前必有善惡之業，業是因，此因果之說也。無始而有『無明』，無明即是因，有是因即得一種果身，有一則生多，如一果身而造種種業，則又增種種之因矣。現在之人身，並非全從無始之因而來，眾生從無始到今，曾造恆沙因，曾變六道恆沙身矣。今得人身，乃從百千萬劫三途中來，幾千年後，又入三途去矣，可不悲哉？問：有說因果欠錢現世不還，後世要還，比喻有一商人，借錢周轉不靈，宣告倒閉，借主向債主商議返還母錢三成，債主在無奈何下迫收三成回來。以後這商人再奮發事業成功，也發了財，但是以前借給商人被倒閉還了三成的債主既不能向這商人討回母錢七成，這在後世要還不清？（何美雪）答：債權人與負債人之債務，十成折三，按因果論，須視其無力償還，誠實與否。依世間法理論，既經雙方同意，債務即為消滅矣。倘負債人後重興隆，肯再返還七成，乃屬於良心之道德，無可無不可。惟法理一項，只限世間時效，道德問題，能貫徹多生福澤。問：皈依拜師以後假使發生好歹事時，師徒兩方有什麼關係呢？（庄關賢）答：善惡各自當之，並無因果連帶。堯為聖子丹朱不肖，舜為聖父頑母囂，況皈依者是僧團，受皈依之師私人善惡，非全僧團之善惡也。問：昔日晚好垂釣殺生甚多，自皈依三寶後始知殺生為一大罪業，以因果論說，業果報應不能抵銷殺生的惡業，將來定要受償命的惡業，故晚甚感惶恐，不知如何能消此惡業？（廖清華）答：善惡固不抵消，然因必有緣，而後結果。如今懺悔，不造新殃，是斷惡緣，前之惡因，難起現行。再作佛事，為其迴向，勤加念佛，使斷惑業，或帶業往生，萬事一筆勾消矣。問：有些一般非供奉佛菩薩之神廟，亦學佛教，喝爐香贊，彌陀普門品，金剛經，大悲咒等佛教經典，有無意義？（林煥城）答：彼等愚痴無智，不明所以，以故歧路多途，亂絲無頭。然所誦經是正法，福不唐捐，慧則未也，當獲人天福報。問：日前有一太保，被人殺死，因家貧，乃父哀求人幫助埋葬費，我即時與知友合四百多元給他，有人說，學佛人要結好緣，幫助獃人喪費是結呆緣！怎樣即對，請老師指示。（陳月娥）答：凡是眾生，皆有惑業，不獨太保；不過太保等，自當憫之，況彼已死，而無葬費，受困難者是其父親，非是太保，至雲布施，斥為惡緣，更是錯誤，出資助人喪葬，並無惡性，何為惡緣，若出資助人殺盜淫女，方為結惡緣耳，不可不辨。問：這世間的業力好比像一個網，業力的連鎖的作用，世間一切事物沒有一件不是受因果律支配，此事有什麼辦法？（洪環）答：不解佛理者，自受因果支配，無有解脫之術，若學佛法，明了緣生之理，便可利用因果，自度度他。是因果固似連鎖，實亦解脫之工具耳。問：經雲心能造業，心能轉業，萬法唯心，是為真理，又雲定業不可轉，假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受，此又何說？（賴棟樑）答：起惑造業受苦，謂之三障，修行者何，斷惑是也，惑若斷盡，業從何有，此之謂造業轉業，聖者能之。但修著相有漏善，不解性空之理，纏縛俱在，即是所作業不亡，遇緣受報，凡夫之事。問：虛雲和尚法匯，有段公案，佛多生以前，作一個漁村小孩，有一次水涸得魚甚多，中有條巨鮭數千斤，村民都來割大魚肉，小孩僅打大魚頭三下，後巨魚作琉璃王，小魚作兵將，小孩作釋迦佛，琉璃王滅釋族時，佛亦頭痛三天，以受打魚之報，夫佛既業盡情空，何須受報？（賴棟樑）答：居士既知業盡不受，何有前問，此段公案，亦是佛方便示相，若作真實，即是謗佛。凡學佛者，皆知世尊久遠已證，既已證矣，何又有八相成道，睹星大悟耶？示頭疼者，如是而已。問：老師與梁啟超先生均說佛教因果率善惡不能相抵，此與『了凡四訓』所言是否矛盾？尢智表居士的『佛教科學觀』小冊子內亦言多行善事可以贖過，究竟何者為是？（羅劍仁）答：善惡不抵，是言真學理，袁尤所云贖過，是言善巧之事，言理者與事須辦，言事者非理不圓，應知萬法之生，只一緣字，無緣則徒因不果，且無萬法，先明緣生，始能談因說果，善惡不抵者，如先布瓜種，後布豆種，兩種雖聚一地，瓜豆兩種，不能互抵，生時瓜自瓜豆自豆耳。贖過雲者，先作惡因，續作不改，即是惡緣滋潤，則因熟而變惡果，續作不改，即是惡緣滋潤，則因熟而變惡果，如已作惡因，後不以惡緣滋潤，而改作善業，即將先作惡因壓伏，不遇惡緣，因暫不生，而善業日增，善緣日潤，有緣潤者先熟，先食善報也。而惡因種子，卻依然存在，此是不抵之理，故不矛盾，倘善緣停止不壓，仍能發生，必善緣壓之又壓，其惡因久久自腐，是其無力自滅，仍非抵耳。問：常見僧尼與人做佛事，誦經超度，佛既說自己善惡猶不能相抵，並說：『人若不能自度，我亦莫能度他。』則僧尼又何能幫死者之忙呢？（羅劍仁）答：佛度各道之眾，法在語言，聞之者轉迷成悟，可證道果，萬法幻化，佛有神通，以密秘咒，能變幻假。佛之經典，惟法與咒，有修有得之僧尼，依之而行其法，必須盡敬竭誠，與佛與己感應道交，經啟其悟，咒變甚幻，能如是者，可雲度亡，不能如是，則無效耳。問：『縱經百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。』是定業不可逃也。小凈土文中又有『承佛慈力，眾罪消滅』之句，是定業可轉也。二說如何解說，才能圓融？又永嘉大師『了則業障本來空，未了應須還宿債』語，可否作以上二說之注釋。（鍾鈞梁）答：業由心造，業由心轉，定業不可逃者，是造業之心不轉也，乘佛慈力罪滅者，是心與佛合轉業也。心不轉者，業緣增上，因緣生法，故得熟果。心轉業者，不造新殃，無緣不生，久故斷滅。偈雲，眾罪如霜雪，慧日能消除，又雲，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，理無矛盾，本自圓融。永嘉大師歌之了字，即空與慧也。問：自作非世說之命運，自受定業不可轉，若能至心念阿彌陀佛，可以改造命運，轉定業否？（江寬玉）答：定業系因緣具備，已熟者之謂，既熟不能再使生，故曰不可轉，如擲炸彈，擲出之時，其不爆者，乃其因素不備，如備則未有不爆者。心能造業，心能轉業，造業是心，念佛亦是心，造業有業力，念佛豈能無佛力，若前迷而造業，後覺而念佛，前業無緣而不起，後佛有力而續發，前業時久，或斷或伏，即是轉耳。但須前業未熟，提早念佛，若待業果已熟，則念佛恐嫌遲矣。問：有某居士，多年修行甚好，何為得病呢？甚至遭遇逆境，這是他前生的果報 ，或現生修行不到？（朝新班）答：某居士修行之勤惰，非淺見能知，然不問功夫勤惰，夙生皆有業障，有障則轉苦糾纏，逆境挫折，果償病因，勢所難免。惟惰者之病苦逆境，是道不勝業，若勤者仍病苦逆境，則是重報轉輕，以今修持功德，悉將消滅之兆。問：家人執意要吃肉殺生，不信有因果報應，老居士有何好辦法可挽回否。（鍾雲昌）答：各人有各人之業障，各人亦有各人之福緣，欲除業障，須賴福緣，不信因果，何有福緣？此須居士善巧方便，以身作則，使家人對己先起敬信，而後可漸轉之。問：茲有親戚過去是『捕魚為生』現在已『轉業為農』如此其過去所造之殺業是否可以減少否？（江寬玉）答：前為漁，今為農，改惡業固善矣，只是不造新殃，卻未能消除舊業。更知『假使千百劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受。』舊業不能自由消除，須修佛法，以心懺悔，方得繼滅。問：同問一經內，復有十業得外惡報。若有眾生，於十不善業多修習故，感諸外物，悉不具足，一者，以殺業故，令諸外報的：『大地鹼鹵，藥草無力』；和二者，以盜業故感外的：一霜、雹、蝗蟲等，令世饑饉』，及五者，兩舌業故感外，大地高下不平的：『峻崖險谷，株杌槎菜』請老師分別解疑。（蔡麟定）答：造如是因，得如是果。『一者』地變鹼鹵，不生五穀，人不得食，何以養命，藥草無力，不能醫病，何救死亡，此是殺業所感，故造者生命亦不得養。『二者』地雖不變鹼鹵，但遭霜雹蝗蟲，亦損五穀，故人不能足食，名曰饑饉，此是盜業所感，故造者亦受貧乏。『五者』地險荒蕪，行路盡多障礙，此是兩舌挑撥是非所感，故造者得受塞阻不順之害。問：於佛說業報差別經里，佛告首迦：有十種業能使眾生得短命報的『五者於惡僧所，欲令喪滅』，請老師開示此疑。（蔡麟定）答：此說，是對一種動物，心存厭惡，便想將他消滅，換句話說，即是欲將他殺死。此是殺生惡業，當得短命之報。問：有人一生做善事，盡信佛念佛，到晚年家中得非常不幸大禍，後伊本人變成好像神不在體，感覺信佛人受此惡報甚可憐，因果如何？（陳青龍）答：學佛有真實途徑，有相似途徑，有假冒雜湊之道，某君究竟走的哪條路？人有真心求道，有隻務虛名，有貪名圖利，有懈怠，放逸，昏沉，掉舉，如法不如法之別，某君所修，是側重何等？此應先決之問題也。因果本通三世，因有小有大，有真有偽，有進有退，有始終皆善，有始終皆惡，有先善後惡，有先惡後善，有善惡混雜，有外善內惡，有外惡內善，果有早有遲，有當生報，再生報，有二生三四生報，有轉受，有消滅，有先得福後得禍，有先受禍後受福，其中乘乘除除，變化多端，此萬法因緣問題也。此上理由雖淺，亦不是粗心凡夫所能明白，此如法官斷獄，學有專門，普通人不解法律，自然對法律也生疑惑。問：有人勢權欺人，說謊語，好打人等不好行動，伊所得果報不壞，為何故？（陳青龍）答：古人云『善有善報，惡有惡報，若還不報，時辰不到。』再參前答一問，自能瞭然矣。問：要用什麼方法才能知人的前世，是由什麼（六道中）來出世的。（郭邦光）答：此非凡夫所知，得夙命及天眼者，方能識得。但觀其人身相，亦可推知前所作業，如喑啞盲聾從誹謗及不信中來等。觀其舉止，亦可推知來自何處，如輕躁獼猴道來等，繁難枚舉，雜見各經。問：吾母早年持齋，出嫁信仰天主教家庭，未幾脫離親屬關係，於今，家父見背，慈母失常，子患咯血（支氣管擴張症）請老師解釋此段因果。（茆茂盛）答：因果須論三世，果報又分現生後三種，令堂現在所受者，屬於何種，凡夫不能微知。但因能結果，必待乎緣，緣者現作之善惡業，增上與降伏之力量也。令堂現處狀況，前因不可知，現業卻分明，如先持齋，定不殺生，慈也；先重人倫，定敬尊親，孝也；慈與孝，皆善也。後破齋，是棄其慈，親屬斷絕關係，是棄其孝，棄慈棄孝，皆非善也。其現況是否現果，確不可知，然有不善之緣，卻屬易見。問：世尊嘗說：定業不可轉。今母疾為子不能代替，為子痛苦，母亦奈何。伏思：現在行為，為未來因果之持續，則吾母造業，輾轉受報，永無出期矣！為人子者，有何辦法為母安身立命？（茆茂盛）答：定業不可轉，佛說也，懺除業障，亦佛說也，為契眾機，各有妙用。居士不聞地藏菩薩，及目連尊者之事乎？菩薩與尊者之母，皆墮惡道，皆以孝子之行，俱得超升！令堂現在人間，為時未晚，居士果能發大孝心，為令堂哀懇三寶，多作真善，感應道交，不但後免沉淪，現生或尚獲福，然不至誠，效力則微，至誠云何？必須心無夾雜，惟精惟一方可。問：有些『仇』是否今世才造的？比如有兩人前世並未結惡因，但其中一人卻殺害另一人，於是在今世發生了『殺害』事件？（蔡祖天）答：事有前因今果，亦有今因後果。明乎此普通之理，自不直豎十丈竹竿，而不能入一丈之城門矣。問：近幾年來蝗蟲損害禾苗，特別厲害。這是農家人最煩惱，最痛苦的事。三、五日如失注意檢查禾苗，幾日間禾苗即變色或枯萎。蟲害各期不同，如不用農藥噴射，實無法收成。如果噴射毒藥犯了殺生罪。萬物之靈的人吃飯會發生問題，蝗蟲多原因是否在過去世中惡業所感關係？請大居士解釋。（鍾雲昌）答：中國經傳所載，和氣致祥，戾氣致殃，隆盛之世，風不鳴條，海不揚波，景星慶雲現於天，麒麟鳳凰游於野。史書又載，循吏治化，政迎人和，蝗不入境，虎徙他邦。據上所述，蝗蟲多少，似與業力有關。佛法戒殺也，也開遮持犯之融通，政保農產亦仁也，有人畜先後之分別。此須合觀中斷，佛言因果必信，農產民生必保，是為得之。試思古無農藥，亦多豐年，屠不戒殺，亦享高壽，是更有其他原因，不能只顧眼前也。問：因果報應之說，頗不簡單，善有善報，惡有惡報，人所共許。若夫惡者享福，善者罹殃，則必須以因果通三世釋之，以此類推，舉凡不合常情之事，如堯舜聖王洪水為災，亦莫不可以因果通三世釋之。遺其可見之自然地理氣候諸因由，而發之於共業報應之說，似難令人心悅誠服。要之一切事物，自有其因果律存在，何必或禍或福，定以善惡報應為解。如惡人享受財富，或因其今生經營有術所致，何必定以前生福報釋之。善人橫遭車禍，何必解以前生惡果成熟，而不探求其是否路上沉思，因果通三世果何如哉？余甚惘然。祈為一說是幸！（李蓮階）答：此問太散漫，應歸納使有序：一、堯舜聖王洪水為災，若以三世因果共業釋之，遺其可見自然地理氣候，難令人心誠悅服。』君不聞乎？論事須合『因緣果』，未嘗說此而忽彼。共業者因，地理氣候者緣，洪水為災者果，『洪不孤起。』『無緣不生。』明乎此，則知佛法說緣，多是現在可見者，不過為契群機，說簡說繁，方便不同而已。二、『一切事物，自有因果律在，何必禍福，定以善惡報應為解。』讀書在達，不可拘執，惡不必定指殺盜淫，愚痴意業亦惡也。善不必定指施戒忍，智慧一度亦善也。臨危制勝，此謂智將，制勝為福果，將智是善因。謀之不藏而敗事，不得藏謀是愚人，敗事為禍果，謀愚是惡因。儒家亦曰：『作善降之百祥，不作善降之百殃。』談因果而曰善惡禍福，正說也。三、『惡人經營財富，善人遭車禍，何必解前生善惡，不探求有街及路上。』生極樂者，必種極樂之因；生娑婆者，豈無娑婆之因。既知通三世，便非只論前生。余意可思『因緣所生法』，即易瞭然。問：常曰：『定業不可移』然而我們此生所受之果，是否多為定業？（邱清泉）答：既受果報矣，焉能無業因耶。問：本人患『口吃』之病，於因果來說，不知犯何罪？應如何懺悔以治之。（鄭志西）答：因緣結果，情事複雜，有一緣者，有多緣者，綜錯變化，非只一端。但患口吃，或可夾有口業，口語不離意念，須兼語意雙懺。其法或念佛，或念經，必念到心口攝一，則是雙懺，亦是真懺矣。念佛須句句連續，念經要音韻流暢，此後應戒妄語、兩舌、綺語、惡口，久必感應。問：我們現在用數珠念佛，有數則有益，修有盡的因，將來要享受無盡的果，此因此理講不通？（周慧倫）答：數珠不會念佛，念佛是自己之心念，念珠記數，不過引起正念，提警日不退轉而已。果知念念生滅，滅而復生，若將念珠配合念頭，念頭不停，珠亦不停，何盡之有？倘能念到念頭盡，數珠便用他不著，那方是居士受用無盡之果。問：有甲乙兩者問我，甲問人說發菩提心作佛事就無時間生病，此事真的嗎？乙接著就說，有某某甚為佛教發心而他偏偏多病，這又是什麼道理呢？使我啞口無言可答請示其詳。（信義班）答：發菩提心，乃善業心。生患疾病，是惡報也。惡報必有惡因，惡因必借惡緣，緣至潤因，惡報成矣。若常發菩提之心，是善緣時增，雖然夙有惡因，而現時不遇惡緣，故疾病暫不生也。如某乙所難，亦多有其事，若解教理，疑自釋矣。一為惡業太重，發心太微，善不敵惡，自然惡報仍熟，譬一星之火，欲融百丈之冰，冰不融也，力不勝之。應加警惕，須精進懺悔以消之。一為惡業將熟，三途有分，因菩提心猛，力能轉之，遽使重報，轉而為疾病輕報，應自激勵，知功行感不唐捐也。問：有一天佛在王舍城，迦蘭陀竹園，講經說法，爾時目連從禪定起，游恆水邊。見諸餓鬼受罪不同，時諸餓鬼，各起敬心，來問目連。這是往昔的什麼因緣，所以受到這種的果報。一鬼問言：我一生以來，恆抱飢餓欲至廁中取糞啖之。廁上有大力鬼，以杖打我，初不得近，這是何罪所致？神通的力量大還是業力的力量大呢？（洪環）答：此二種事，皆是因果也。業力屬於因，神通屬於果，因能成果，果不能改因。因是力量正發展，果是力量已完成。明乎此理，則知神通不勝因果。阿含部中，屢有啟示。如琉璃王之戰，目連尊者不能救釋種，二神通比丘入水不能避生死是也。問：設有某甲因故將某乙殺害，又某甲受國法制裁而處死刑，請問某甲來世仍否須還某乙一命？（幻愚）答：某甲受國法處死，如因為殺乙故，按陽律論，則是償之矣。若分析其心念程式，則當另論，蓋聞有多因一果者，有一因多果者，此關眾生自己之心力，非可籠統說之。某甲處死，若不因殺乙故，甲乙因果，依然存在。問：佛經中是不是常說前世因，現世果，所以對於兩句無法了解，因之前世所做現世是無法可知，是一個無影無形的東西，是否拿來做證據，所以對人弟子是無法可使了解，拿了很多來代表也是無影的存在呀！（王福郎）答：與人辯論，必具二事，一深入佛海，辯才無礙。二所學雖淺，尚有世智辯聰，前者為正，施於有受之人，後者有權，施於無學之人，如無二者，以不與人辯為佳。茲為代解，問中以無法可知，斥是無影，正顯其愚，佛菩薩破塵沙惑，則無不知，凡夫愚痴重重，則無所知，不知便不信，正是凡夫本色，亦無足怪。囑為提證，應知雞從卵生，雞長成不知從卵而來，在人則見卵為前因，雞為後果，歷歷分明，雞何嘗見其本因之卵乎？問：人死去後，為什麼還是不能了，因有靈魂之說，仍須六道輪迴，所謂靈魂，與有六道輪迴之說，如何能使聽眾確信無疑？（邵佐廷）答：推知事理，有三量法則，二問皆在『現量』之外，惟智人方易契信，智不及者，亦無法勉強。『比量』可知靈魂，如夢非色身，亦無實質，即是靈魂。『聖教量』可知輪迴，佛經記此者甚多，金剛經佛為忍辱仙人，是共所知者，中國先聖經史，載輪迴者尤多，如彭生為豕，如意為犬等，此人變畜之證。如鳩化為鷹，雀入大水為蛤等，此畜變畜之證也。問：我們有一句話說『立地成佛』。然而居士剛才說善惡不能相互抵消，即善惡永遠存在，其所受果報端視善惡力量大小而定，如此一個罪惡滿身的人，云何可立地成佛？是否其所作諸惡業因此一念而滅乎？然而行善又有何意義耶？（無名氏）答：立地成佛，有其人而已，非人人皆能立地成佛，若人皆能之，釋尊又何必三僧祇劫。惡業之果，皆是惑因，此惑為何，即見思十使是，必惑斷盡，方得解脫，此是經教，非可幻想。若有惡業，必遭惡報，所謂惡有惡報也，若惑斷盡，猶樹斷根，花與果皆不生矣。作善者，分有漏無漏之別，有漏善得天人福報，不出輪迴，無漏善但顯性德，佛位之階，所謂善有善報也。善惡分報，奚言行善無何意義？若怕惡業結果，惟有斷惑一法，他皆道理難通。問：有時起善惡二業的念頭，沒有實行去作。是否有因果報應？祈老師指示（邱合順）答：起心動念，便是種子下地，不實行是無增上緣，無緣不生，不生則無果。若念念不停，已是增上緣，雖不實行，緣熟即生矣。最好是念起即覺，覺即不續便清凈矣。問：『時勢造英雄，社會的形勢，文化的高低以及偶發的事件，都可造成不同的果，故因果並不如是單純。（張銀富）答：此問無重心，觀其語氣，似將佛學所講之因果，與世俗所講之因果，一例等觀。因果雖無二致，確有深淺之不同，茲以算學為例，加減二法，與微積代數，同其事不同深淺也。若不解『因明』學，『緣生論』，『隨緣不變』，『百法明門』『四諦』『十二因緣』等等，無法詳談因果，只知眼前善惡現報，乃真『單純』矣。問：由於以上情形，為了證明社會，文化，歷史等變化律則，因果律應該個人的推廣到團體性的。（張銀富）答：『因果不獨由個人推廣到團體。』因果甚為複雜難講，有自業，有共業，有豎之因緣，如三際時間是，有橫之因緣，如十方空間是。堯桀之仁暴，影響後來之政治，是三際之因緣。太陽黑子，影響地球之電波，是十方之因緣。問：今在家居士掛佛家招牌，應付念經賺錢維持眷屬，如此後果如何？（本如）答：出家人趕經懺，尚為古德呵斥，何況在家人販賣佛法，大是不當。觀富貴人當觀其氣概 如溫厚和平者則其榮必久 而其後必昌觀貧*人當觀其度量 如寬宏坦蕩者則其福必臻 而其家必裕——格言聯璧
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