對上師三寶的三種信心

信心，可以分為清凈信、欲樂信、勝解信三種。（一）清凈信：當你步入陳設佛像、經書、佛塔的佛殿或經堂，或者見到上師、善知識、高僧大德的尊顏，聽到他們的豐功偉績及感人事迹，依靠此類因緣，立即想到他們的悲心廣大等等，這種由清凈心引發而生起的信心，就叫做清凈信。如果尋找清凈信的根源，你就會發現它只是突然產生的一種強烈激動，並不穩固。不少人可能都有這種經驗：第一次看到佛像、聽到佛經，在佛塔前頂禮，淚水就止不住地一直流；或者見到一位高僧大德，自己就開始哇哇大哭：「上師啊，您真是好慈悲，我越看您越想哭……」這都是一種清凈信。但這種信心並不穩固，尤其是剛開始特別愛哭的人，一次性都流幹了，到最後就不哭了。其實這樣也不好，你還是要留一點點，以後偶爾再哭一哭。（眾笑）不過即便如此，清凈信的功德也很大。《雜寶藏經》中有一則公案說：一位童女乘車到園中遊戲，正好見到佛陀入城，馬上就避開讓路。她在路邊看到相好莊嚴的佛陀，特別生歡喜心，以此功德，死後轉生到了天界。帝釋天問她轉生的因緣，她回答說：「我見佛入城，回車而避道，歡喜生敬信，命終得生天。」這就是一種清凈信，以此一念信心，就可以令她轉生天界。所以，我們平時走在路上，見到高僧大德來了，也應該讓到一邊，恭敬並且心生歡喜。那天覺姆經堂開光，迎請門措上師下來時，好多居士都一直在哭。這並不是因為痛苦，而是因為歡喜。也許在不信佛的人眼裡，覺得這些人特別傻，為什麼哭得那麼傷心？難道是上師太慈悲了，經堂太莊嚴了，然後就很想哭？卻不知這是他們善根的萌發和流露。這種清凈信也是需要的。不然，你看見佛像也好、上師也好，就像石頭一樣，什麼感覺都沒有，甚至是特別不滿的、蔑視的眼光，那諸佛菩薩和上師的加持沒辦法入於你心。所以，我們的心還是要稍微有點觸動，不要總排斥：「這些人怎麼這麼激動？哭什麼！歡喜什麼！」看到他們拿鮮花見上師時都跳起來了，就認為這些人精神有毛病，卻沒意識到這是信心的一種標誌。（二）欲樂信：當聽到惡趣輪迴的痛苦，自然生起恐懼心，渴望從中解脫；當聽到善趣、凈土與解脫的安樂，油然生起渴求獲得的心態；當聽到善法的功德，就生起想要修行的念頭；當現見罪業的過患，便立即下決心想要斷除。這些都屬於欲樂信。欲樂信的境界比清凈信有所提升，因為它不是純粹的感性，而是包含了理性的成分在內。過去你行持善法時不明白道理，現在知道了行善斷惡的好處後，這種信心就不會輕易動搖，以此最終可獲得解脫，遠離一切恐怖。《諸法集要經》云：「若人意清凈，常禮敬諸佛，獲最上吉祥，得離諸恐怖。」前面所講的清凈信，只是一種激動、一種歡喜，來得快，去得也快，就像感冒發燒一樣。而欲樂信的話，必須要先懂得功德和過患，之後再生起想斷除惡業、行持善法的心，這種心就不容易消失，並以此可以出離輪迴。《父子合集經》亦言：「眾會若聞佛所說，心生凈信決定解，勤修妙行趣菩提，超出輪迴生死海。」意思是，在眾會中聽聞佛陀所說的法，若能生起清凈及決定的信解，精勤修持趣往菩提的妙行，那麼定然會超出輪迴的生死大海。因此，欲樂信的力量遠遠超過清凈信，希望各位務必要具足這一點。其實信心就像門票，沒有它的話，在門口上就卡住了，無法進入電影院，觀看到三寶的精彩影片。（三）勝解信：通過一定的聞思，了知三寶的不共功德與加持後，我們從內心深處生起信解，知道一切時分無欺的皈依處，就是三寶；無論是苦是樂、是病是痛、是生是死，不管發生任何事，三寶都會知曉；除了三寶之外，沒有其他可依賴、可指望的靠山。這種堅定不移的信心，就稱為勝解信。這種信心最為難得，是從骨髓里生起的信心，而不是僅留在表皮上的。勝解信會讓你對三寶產生完全的信賴：「今生乃至生生世世，不管是苦是樂，我一切的一切全部交付於您，除了您以外，我沒有其他的皈依處。」這就好比一個孤兒，找到全心幫助自己的人後，會把一切誠心託付給他。《法句譬喻經》中講過一個公案：有個尊崇外道的國家，三年連一滴雨都沒有下，百姓生活苦不堪言。心急如焚的國王召來國內所有婆羅門，請他們向天神請示：何以降下如此大災？這些婆羅門觀察之後，說要作廣大祭祀，讓國王準備二十車的柴火、酥酪、蜜、膏、油、花、香、幡蓋、金、銀及祭祀器具，同時選出七個人，準備以火化的方式派他們到天界去，詢問梵天旱災的原因。這七人接受完祝禱儀式後，便在大家的簇擁下，登上柴堆頂端，旁人則從下燃起熊熊火焰。當熾熱的火苗漸漸竄升，這七人被烈火焚燒得苦不堪言，在向周圍求救未果的情況下，他們絕望地喊道：「在三界之中，有誰能解除我們的痛苦，我們就從內心皈依他！」祈求之後，佛陀聞聲救苦、當下現前，並在虛空中說了幾個偈頌：「或多自歸，山川樹神，厝[1]立圖像，禱祠求福。自歸如是，非吉非上，彼不能來，度汝眾苦……自歸三尊，最吉最上，唯獨有是，度一切苦。」意即皈依山川、樹神，為其設立畫像，祈禱福祉護佑自己，並不是最吉祥、最無上的皈依，因為這些不能解除你的痛苦。只有皈依三寶，才是最吉祥、最無上的，只有這種皈依，才能救度你的一切苦難。講完以後，火焰全部熄滅，七個人都得救了。目睹這一景象，所有婆羅門皆追隨佛陀出家，並證得阿羅漢果。國王、大臣及百姓也都皈依佛陀，信奉佛法。不久，天空降下大雨，解除了長久以來的旱災。佛陀講的那個偈頌，《俱舍論自釋》以及榮索班智達在《入大乘論》中都引用過，漢地的《法句經》中也有，只是版本略有不同，所以是很重要的一個偈頌。世人在遇到危難時，要麼皈依人，要麼皈依非人，要麼皈依山川等，但這都不是究竟的皈依。究竟的皈依唯有三寶，《得無垢女經》中也說：「更無異歸依，能救護眾生，唯有佛法僧，三寶能救護。」所以，大家應經常念這些偈頌，知道唯有佛法僧三寶才能救護我們。若時時刻刻具足這種心態，這才是真實的皈依。不過，世人遇到違緣痛苦時，不加取捨，什麼都皈依，這也是正常現象。最近我看到一條消息說，因擔心好萊塢災難大片《2012》的場景噩夢成真，一個叫維希諾的美國人正在打造「末日地堡」。它位於地下約9米深處，號稱可抵擋10級地震、500小時的洪水以及核生化襲擊，即使地面677度的烈火持續燃燒10天10夜，只要居住其間，也可以安然無恙。維希諾計劃在美國各大主要城市附近，都建造這種「末日地堡」，總共20座，共可容納4000人，預定於2012年12月21日之前正式啟用。地堡內有電視、寬頻網路、跑步機等生活設施，此外還儲存了一年的飲食。也就是說，一年中無論發生地水火風的任何災難，在地堡中都可以安然度過。據稱，這樣一座「末日地堡」每人入住一年的價格高達5萬美元，但儘管如此，目前已有上千名富人預訂客房。屆時一旦「客滿」，再有錢恐怕也進不去了。我覺得此舉比較愚昧，假如整個世界真的都毀完了，那你多活一年也沒有用，一年以後什麼吃喝都沒有，這時候你又該怎麼辦呢？——當然，世界末日只是個謠言，是不可能發生的。世人在遇到急難時，會皈依地堡、皈依山、皈依水、皈依鬼神救護自己。但作為虔誠的佛教徒，我們應遠離一切懷疑，一心一意祈禱三寶，只有三寶才是真正的皈依處。當然，這並不是因為別人說佛陀了不起，說三寶有無邊威力，自己就去盲目跟隨。而是通過系統的聞思，學了《成量品》知道佛陀是量士夫，學了《隨念三寶經》知道三寶的功德不可思議，從而對三寶產生的無比信心。《大乘理趣六波羅蜜多經》講過：「唯佛薄伽梵，慧日大聖尊，能破我等疑，真實歸依處。」唯有佛陀——智慧如杲日般的大聖尊，能破除我等一切邪知邪見、懷疑、無明，才是真實的皈依處。可世間上多少人能明白這個道理呢？有些人就算已皈依佛門，皈依證都辦十幾年了，但對佛陀的信心仍沒有從內心生起，這樣也只是表面上的皈依。在他的心目中，佛陀跟地神天王可能分不出高下，讓他選擇的話，說不定會選擇地神。這種信心下的皈依，只是相似的皈依。所以，我非常希望每個人都有真實的皈依，即使剛開始你只是源於清凈信，但到了最後，也應該成就不退轉或勝解信的皈依，如此對弘法利生才有非常大的貢獻。就像從前的迦膩色迦國王，他是印度貴霜王朝第三代王，起先特別喜歡打獵。有一次到山林里，他發現一隻小白兔，於是就持箭追趕。突然小白兔不見了，只見一個牧童在用泥巴建造三尺高的佛塔。國王問：「你為什麼做這個？」牧童回答：「釋迦牟尼佛入涅槃之前曾授記：五百年之後，有一位國王名叫迦膩色迦王，會來這裡建造寶塔，並對佛法做出貢獻。我在這兒聚泥做塔，是給您一個提示。」說完便消失了。國王一聽，立刻生起清凈信和歡喜心，心想：「釋迦牟尼佛真了不起，早就知道有我這麼一位王，既然已經預言了，那我現在應該信佛了。」於是就崇信佛教，對佛教特別有興趣。他在王宮裡造了個大講堂，每天請一位不同的高僧來講經說法。可是同一部經，每位高僧解釋的意思都不同，國王無所適從，不知道哪個才正確，於是問脅尊者[2]這是什麼緣故。尊者說：「佛陀涅槃已五百年了，現在上座部、大眾部等很多部各持己見，彼此不和，是時候迎請諸位尊者作第四次結集了，這次結集一定對佛教有極大貢獻。」國王採納尊者的建議，迎請證果的聖僧共同來結集經藏。最開始只有499位，這時世友菩薩降臨，並成為首座，當時結集的就是《大毗婆沙論》。歷史上說《大毗婆沙論》是由500聖者所結集，即是指這第四次的結集，這也是北傳大乘經藏的一個開始。從這個公案可以看出來，迦膩色迦王最初聽到佛的授記，對佛法只是一種清凈信；但後來聽經聞法之後，將所有事務全部放下，著力弘揚佛法，就變成勝解信了。在座很多道友或許也有類似的經歷：初見上師或三寶時有一種感動，那時候還不懂佛理，只是被因緣牽引進了佛門；而進入佛門以後，通過聞思才真正知道三寶的功德，這時候才有了堅定不移的勝解信。
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