七夕詩話

　　藤下讀書

　　□李信

　　農曆七月初七是我國漢族民眾的傳統節日七夕節，活動的主要參與者是少女，內容以乞巧為主，故也稱這天為「乞巧節」或「少女節」、「女兒節」。在這天晚上，婦女們在庭院中陳列花果女紅，禮拜織女星，穿針乞巧，祈禱福祿壽，儀式虔誠而隆重，也頗具浪漫色彩。

　　七夕源於我國家喻戶曉的牛郎織女天河相會的凄婉神話故事。該故事最早的記載見於《詩經·小雅·大東》：「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。」天上的銀河閃爍著粼粼波光，鼎足而立的織女星，一天七次行路忙，卻總也織不成美麗的花樣。看那明亮的牽牛星，不願順從在一旁。詩的本意，是用比、興的手法，通過對牽牛星、織女星有名無實的描述，傾訴對上層統治者的不滿。這成了牛郎織女故事的雛形，孕育了流傳千古的美麗神話。

　　清代袁枚在《隨園詩話》中說：「詠物詩無寄託，便是兒童猜謎。」那麼詠事詩無寄託，就該是老奶奶講古了。產生在東漢末年的《古詩十九首·迢迢牽牛星》，脫胎於《大東》，又有了新的演繹：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。」一條清淺的銀河，只不過是盈盈一水，卻將苦苦相戀的牛郎、織女分隔在兩岸，既不能相見，更難訴衷腸，讓織女只能以淚洗面，終日里勞作也織不成一匹布。全詩情景交融，哀怨動人，表現了思婦對遊子的真摯愛戀和深切思念。

　　大約在東漢末年到魏晉南北朝時期，牽牛和織女七夕鵲橋相會的故事逐漸定型，並形成了乞巧等習俗。在南宋人所編的《白孔六帖》中引《淮南子》說：「烏鵲填河成橋，渡織女。」傳東漢劉歆撰《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」南朝梁代的宗懍《荊楚歲時記》中說：「七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結綵縷，穿七孔針，或以金銀為針，陳瓜果於庭中以乞巧。」唐代權德輿《七夕》詩，詠的就是七夕習俗：「今日雲渡鵲橋，應非脈脈與迢迢。家人競喜開妝鏡，月下穿針拜九宵。」

　　古人詠七夕詩，更多的是感嘆牛郎織女的悲苦遭遇和忠貞戀情，或寄予同情，或藉以澆自己胸中塊壘。白居易《七夕》：「煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年並在此宵中。」七夕之際，一彎上弦月高掛天空，牛郎和織女在銀河邊演繹著千古不變的哀婉故事，多少相會的喜悅和離別的痛苦，都要在這短短的瞬間傾訴。杜牧《秋夕》：「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。」七夕的晚上，微弱的燭光為畫屏塗上了幾分幽冷的色調，一名宮女正百無聊賴地用絲羅團扇扑打著飛來飛去的螢火蟲。已到夜深，寒氣襲人，她依舊毫無睡意，坐在冰冷的石階上，久久地仰望著夜空中的牛郎織女星兀自發獃。詩人用冷色調的筆觸，生動傳神地描寫了失意宮女的孤寂生活和凄涼心境。

　　北宋詞人秦觀的《鵲橋仙》，可說是詠七夕詩詞中的千古佳作：「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！」全詞將寫景、抒情、議論融為一體，語言雅緻清新而不奢華穠麗，委婉含蓄又明白曉暢，立意高遠，自出機杼。「金風玉露一相逢，便勝卻人間無數」和「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」，更是驚世駭俗、震聾發聵。牛郎織女一年一度的相會，遠勝過人間無數夫妻的卿卿我我；真正能做到天長地久的愛情，更不在乎能否朝朝暮暮相廝守。詞人對庸常夫妻生活的鄙視和對忠貞不渝的愛情的讚頌，是十分難能可貴的。

　　乞巧是七夕節中的重要活動，即女子擺設瓜果，遙拜織女星，祈求織女星幫助提高自己的女紅技藝，增加智慧。這只是一種美好的願望，由於人類自身的不斷努力探索，才創造了人間奇蹟。清代徐瑛玉《乞巧》詩，以其女性所獨具的細心和體貼來看乞巧，別有新意：「銀漢橫斜玉漏催，穿針瓜果置妝台。一宵要話經年別，那得工夫送巧來？」七夕這天，女人們早早地就把針線和瓜果擺在梳妝台上。只見銀河橫流，時光飛逝，可牛郎織女要在短短的一夜時間裡訴說積攢了一年的知心話，那裡還有工夫送巧啊？③4