張岱年 | 中國文化的基本精神

06-11

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中國文化是什麼？這個問題似乎很難回答。而中國文化的基本精神又是什麼？就更難說清楚。我們只能模糊地感受到，中國文化的基本精神是天然地、深刻地內化在每一個中國人身上的東西，它與我們的日常生活相關，也與中華民族的氣質相關。可是它具體的核心內容到底是指什麼呢？本期分享來自中國一代國學大師張岱年先生的《中國文化精神》，讓我們撥開歷史，一起尋找中國文化的基本精神。

中國文化的基本精神

張岱年程宜山 | 文

在具體闡述中國文化的基本精神之前，需要對「文化基本精神」一詞的含義做一點說明。何謂「精神」?精神本是對形體而言，文化的基本精神應該是對文化的具體表現而言。文化的具體表現即文物、制度、習慣等，文化的精神即思想。就字源來講，「精」是細微之義，「神」是能動的作用之義。文化的基本精神就是文化發展過程中精微的內在動力，也就是指導民族文化不斷前進的基本思想。這種能夠作為文化發展內在動力的基本思想，本身也是文化發展的產物，並隨文化的發展變化而發展變化。因此，文化的基本思想，同時也一定是文化體系中起主導作用的中心思想，是文化體系中處於核心地位的基本觀點。要而言之，文化的基本精神是一定文化創造出來，並成為該文化思想基礎的東西。

中國文化豐富多彩，中國思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統一體系。這個體系的要素主要有四點:(1) 剛健有為，(2) 和與中，(3) 崇德利用，(4) 天人協調。其中「天人協調」思想主要解決人與自然的關係；「崇德利用」思想主要解決人自身的關係，即精神生活與物質生活的關係；「和與中」的思想主要解決人與人的關係，包括民族關係，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關係；而「剛健有為」思想則是處理各種關係的人生總原則。四者以「剛健有為」思想為綱，形成中國文化基本思想的體系。關於和與中、崇德利用、天人協調這三點，留到下章再做闡述，這裡只討論作為總綱的「剛健有為」思想。

「剛健有為」的思想源於孔子，到戰國時期的《周易大傳》已見成熟。中國文化的基本思想是一個系統，其綱領「剛健有為」思想也自成系統。

粗略地看，《周易大傳》提出來的「剛健有為」思想包括「自強不息」和「厚德載物」兩個方面。《彖傳》說:「天行健，君子以自強不息。」天體運行，永無已時，故稱為「健」。健含有主動性、能動性，以及剛強不屈之義。君子法天，故應「自強不息」。「自強不息」也就是努力向上，絕不停止。《周易大傳》所說的「剛健」，除了發揮主動性、能動性，努力向上，絕不停止的意思外，還有「獨立不懼」、「立不易方」之義，「獨立不懼」、「立不易方」也就是孟子所說的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的獨立人格;還有老子「自勝者強」之義。《論語》有一段對話:「子曰:『吾未見剛者。』或對曰:『申棖。』子曰:『棖也欲，焉得剛?」這是說，要做到剛毅不屈，慾望就不能太多。由此可見，剛強不屈不僅意味著一種對抗外部壓力的能力，也意味著一種對付來自本身弱點的能力。這兩方面結合起來，也就是《周易大傳》所謂的「敬以直內，義以方外」。「敬以直內」就是使心專一不放逸，就是控制自己對外來刺激的反應並加以抉擇，「義以方外」就是使行為皆符合道德原則。《彖傳》又說:「地勢坤，君子以厚德載物。」「坤」即順，「地勢」是順，「載物」就是包容許多物類。君子應效法大地的胸懷，包容各個方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生。《周易大傳》認為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居於主導地位的。而從上述兩句話的關係來看，自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。可見，剛健有為的思想以自強不息為主，同時包含厚德載物的系統。

如果仔細分析一下，《周易大傳》所說的「自強不息」或剛健還含有「剛中」、「及時」、「通變」等引申的原則。

《周易大傳》提出：「能止健，大正也。」據高亨考證，「能止健」當作「健能止」，「能」讀為而。「健而止」即強健而不妄行，可止則止。《周易大傳》認為，強健而不妄行，不走極端，是大正即最合乎中道的品德。《文言》認為，「乾」的品德就是這樣。「大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。」「乾」的品德是剛健而又不過剛，是最理想的品德。這裡所謂「中正」，即孔子所謂「中庸」。剛健而中正，《周易大傳》稱為「剛中」。《彖傳》說:「剛中而應，行險而順」，用剛健而中正的態度對待險惡，能吉利而無災禍。

《周易大傳》又提出:「君子進德修業，欲及時也。」又說:「終日乾乾，與時偕行。」所謂「進德修業」、「終日乾乾」即「自強不息」。所謂「及時」、「與時偕行」，即以自強不息與永恆變化的客觀世界保持一致。也就是說，世界永恆變化的性質，就是人應自強不息的根據。《周易大傳》不僅從自強不息引申出「及時」即順應變化潮流的原則，而且將這個原則與「中」的原則結合起來，稱為「時中」。「時中」即隨時處中。也就是說，在《周易大傳》看來，所謂「中正之道」，不是固定不變的，而是隨時間的變化而變化的，人的生活行動也必須隨時間的變化調整，按當時的情況確立標準。

《周易大傳》還認為，「天地革而四時成」，世界的流變是通過一系列變革、革新形成的，人要與時偕行，也必須「通變」、「革命」。這樣，它又從及時的原則引申出「通變」、「革命」的原則。《周易大傳》有一句至今膾炙人口的話，叫「窮則變，變則通，通則久」。事物發展到不能再發展的地步，叫做「窮」。事物發展到極盛就要向反面變化，這叫「變」。通過變革或革命，原來「山重水複疑無路」的局面，就會一變而為「柳暗花明又一村」，這就是「通」，也就是「通則久」。正因為如此，《周易大傳》把「通天下之變」作為一條重要原則。《周易大傳》肯定革命與變革的重要意義。它說:「革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉!」

總之，《周易大傳》把自強不息、厚德載物、剛中、及時、通變有機地結合起來，形成了一個以剛健為中心的宏大的生活原則體系。由於《周易大傳》在古代一直被視為孔子所作，這些思想的影響很大，在鑄造中國文化基本精神方面起了決定性的作用，對推動中國文化的發展也起了很大作用。（本文節選自北京大學出版社新書《中國文化精神》）

《中國文化精神》內容推薦：本書以古今中外為參照，在歷史的長河中對中國文化的品格、得失與論爭等方面的內容進行了最通俗又極專業的講述，並闡明了中西方文化的異同。它深入淺出、言簡意賅、簡明系統地對中國文化精神突破性的概括，蘊含著歷史的智慧與哲理的啟迪，行文一氣呵成，敘述引人入勝。本書是學習中華文化傳統、理解中華精神品格最權威的頂級普及讀物，它對中國人繼承優良傳統、創造未來新文化有巨大的現實作用。是值得每個中國人擁有的國民常識書。作者簡介：張岱年：中國哲學家、文化學家、國學大師。早年任清華大學教授，後長期擔任北京大學教授，曾任中國哲學史學會會長。他長期從事中國哲學與文化的研究，有極高的造詣和廣泛的建樹。他誨人不倦，桃李滿天下，是一位享譽海內外的國學大師。他晚年以《中國文化精神》彰顯了中國文化研究與普及的最高水準。程宜山：中國文化著名學者。