關於痹證的發生從經絡脈氣源流循行的角度考慮

關於痹證的發生，歷代醫家多從榮衛失和、風寒濕三氣雜至、正氣內虛等角度去考慮認識，而從經絡脈氣源流循行的角度考慮、認識痹證發生原因者則鮮有。因此筆者結合《黃帝內經》的學習心得，試從經絡脈氣源流角度來探討痹證，以求正於賢哲。 脈氣源流 脈氣源流最早記載在《靈樞·九針十二原》對五輸穴的描述中：「經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣以上下。所出為井，所溜為滎，所注為俞，所行為經，所入為合，二十七氣所行，皆在五腧也。」即古人認為，經絡之氣發源於五輸穴，由五輸穴而出，循灌周身，如環不休。《針灸大成》中予以詳細描述：「所出為井，井象水之泉；所溜為滎，滎象水之陂；所注為俞，俞象水之窬；所行為經，經象水之流；所入為合，合象水之歸，皆取水義也。」 從五輸穴的經氣源流特點分析來看，五輸穴中的井穴位處淺小，如水之源頭初出，似木之萌；滎穴處，經氣則逐漸增大，如水匯涓細之流，似星火燎原之勢；輸穴處，經氣注入輸出，由淺而深，經氣較盛，而如土之敦德載物，升降出入為器；經穴處，經氣暢流迅速，脈氣更盛，暢旺盛大之中而欲含金斂之性；合穴處，經氣則匯聚充盛而深大，如秋水之百川灌海，動而不居。如此，則脈氣經過井、滎、輸、經、合五輸穴，最終「行至肘膝與經脈之血氣相合也」（張隱庵語）。由此可知，循行於五輸穴中的氣血多在肘膝關節處內合於經脈，繼續完成其體內的循行。 痹證 《說文解字》云：「痹，濕病也。」《華佗中藏經》解釋為「痹者，閉也」。《易經通注》中說：「氣不達為病。」因此，廣義上的痹證，應泛指一切痹阻不通之病；而狹義上的痹證則是指風寒濕三氣雜至，痹阻關節所發之病。 對於痹證，在《素問·痹論》中說：「風寒濕三氣雜至，合而為痹也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也……所謂痹者，各以其時重感於風寒濕之氣也。」此言論述了風寒濕之邪在痹證發生中的重要作用。其後又說「榮衛之氣，亦令人痹乎 ……榮者，水谷之精氣也……衛者，水谷之悍氣也……逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。」則闡明了營衛二氣在痹證發生中的作用，即榮衛失於和暢，血氣不充，則筋攣脈痙，風寒濕邪侵入，從而導致痹證的發生。對於痹證的發病部位， 《素問·痹論》多以五臟痹和五體痹劃分，然五臟痹現代多歸於內科雜病，較少從痹立論診治；只有五體痹仍劃歸於肢體經絡病證系統，在臨床上進行治療。然臨床雖有五體痹之分，但證之所見，痹證多發於四肢關節，患者或肘膝，或腕踝，或肩髖等關節出現疼痛、重著等變化，所以從關節部位的自身特點入手探討，將大有裨益。 五輸穴與痹證 肘膝、腕踝等關節，中醫俗稱其為「八虛」「十二節」等。八虛者，《靈樞·邪客》云：「黃帝問於岐伯曰：人有八虛，各何以候？岐伯答曰：以候五臟。……凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所游，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡骨節，機關不得屈伸，故痀攣也。」即在《黃帝內經》中認為，人體的幾個大關節都是五臟元真之氣所過，經脈血絡所布之處，與五臟氣血的聯繫十分密切，可以代受五髒的邪氣，為五髒的外候；而八虛本身又為關節屈曲之處，體表虛陷之地，其氣血薄弱，腠理疏鬆，易受風寒濕等外邪的侵襲，致使惡血留止、營衛不行，從而發生關節處的疼痛、重著等。「十二節」語出《靈樞·邪客》，是對人體周身十二大關節的統稱，包括了人身左右肩、肘、腕、髖、膝、踝六大關節。《素問·五臟生成篇》云：「人有大谷十二分。」亦是同理。張介賓在《類經八卷·經絡類二十一》注之曰：「大谷者，言關節之最大者也。節之大者無如四支，在手者肩、肘、腕，在足者髁（踝）、膝、腕（髖），四支各有三節，是為十二分。」說明了這十二個關節的重要性。而《素問·五臟生成篇》中則進一步對關節的氣血運行特點解釋為：「此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也。」明言其是營衛易受阻滯之處。 綜上可知，人身關節是營衛氣血流通匯聚之處，由於五輸穴多在於十二經脈肘、膝關節以下，其氣與營衛相隨，循行伴合，如微陽之初萌，易損易折，為氣血流注出入的要道。一旦風寒濕外邪欺凌，則微陽弱氣易於傷折，此時受邪如持器受物，易致氣血運行不暢，營衛失職，而與邪氣相合，發為痹證。 由此，我們也可從脈氣源流的角度來探討其治療。如明代徐靈胎在《醫學源流論》中就提出：「人之疾病，由外入內，其流行於經絡臟腑，必服藥乃驅之，若其病既有定所，在皮膚筋骨之間可按而得者，用膏貼之，閉塞其氣，使藥性從毛孔而入其腠理，通經貫絡，或提而出之，或攻而散之，較服藥尤有力。」認為中藥外用刺激五輸穴中的脈氣運行，使之通貫，不與邪氣合，從而治療痹證，且效果優勝於內服中藥。另外，在《靈樞·邪氣藏府病形》篇說：「滎俞治外經，合治內府。」《難經·六十八難》又說：「井主心下滿，滎主身熱，俞主體重節痛，經主喘咳而熱，合主逆氣而泄。」說明採用針灸推拿的方法，在五輸穴中選取相應的肘、膝、腕等關節附近的滎穴、輸穴等通調氣血，並借五輸穴各自的脈氣特點來調和營衛，通關過節，達到「針石緣而去之」（《素問·五臟生成篇》）的效果，也為痹證治療提供了一條可資借鑒的道路。(劉簽興)
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