修學課71【廣說菩薩行之忍辱】

說到忍辱，我們首先要知道，它究竟是一種什麼樣的心行。通常所說的忍，主要是指受到別人傷害時能夠忍辱。而菩薩道修行中的忍辱包含三個方面，一是忍耐冤家的傷害，為耐冤害忍；二是忍耐艱苦的生活環境，為安受苦忍；三是忍耐佛法對自己固有觀念的顛覆，為諦察法忍。　　1．忍辱自性　　耐他損害及自生苦而能安受，心正直住，於法善思勝解。彼相違品，謂嗔恚、怯弱、不解、不樂也。此中忍度圓滿者，但是滅自忿等，心串習圓滿，非觀待一切有情悉離暴惡也。　　首先還是說明忍辱的自性，也就是它的心理特徵。　　「耐他損害及自生苦而能安受，心正直住，於法善思勝解。」作為菩薩行者，不僅要能忍耐他人的損害，還要忍耐自己身心產生的痛苦，並能不帶偏見地思惟佛法，正確理解其中深意，而不在意是否和原有觀念相衝突。　　「彼相違品，謂嗔恚、怯弱、不解、不樂也。」能夠障礙忍辱的心理，主要有嗔恨、怯弱、不解和不樂等。嗔恨，是對不悅意的境界心生抵觸乃至報復。怯弱，則是不能吃苦耐勞。不解和不樂，是對真理不能如實理解而不能認可，沒有希求的意樂。　　「此中忍度圓滿者，但是滅自忿等，心串習圓滿，非觀待一切有情悉離暴惡也。」忍辱的圓滿，是要對治自身的嗔恚、怯弱、不解、不樂。若能徹底滅除自身的嗔恨和憤怒，使無嗔成為內心主導力量，忍辱的修行便成就了。並不是說，要使一切有情都遠離憤怒，忍辱才能修習圓滿。即使佛陀在世時，也照樣有人會對佛陀出言不遜。可見，忍辱的圓滿是在於自身心行的圓滿。　　關於此，《入菩薩行論》有個生動的比喻。如果大地充滿荊棘，怎麼才能避免被刺傷呢？是把大地整個覆蓋起來嗎？這顯然是不現實的，是徒勞無功的。其實辦法很簡單，自己穿上一雙結實的鞋就解決了。修行也是同樣，不是說你把世界的問題都解決了才能成就。事實上，只要把自身問題解決了，你的世界自然就圓滿了。所以，修行就是對心的調整，對念頭的轉變，而不是要成就外在的什麼。　　2．忍辱差別　　忍之差別者，謂他作損惱，皆不在念。自身生苦，安忍受之，於法決心堪忍也。　　「忍之差別者，謂他作損惱，皆不在念。」忍辱的種類大體有三種。首先是對他人帶來的傷害都不要在意。這並不是說，讓我們在心懷不滿時強行忍耐，那樣往往會使內心壓抑，積鬱成疾。真正的耐辱，其實是忍無可忍，也就是不覺得有什麼需要忍耐。之所以需要忍，一方面是因為我們把事情看得太實在了，一方面是因為心量狹隘而產生的排斥。如果我們能從緣起來看世界，了解一切都是因緣假象，哪有什麼值得忍耐的呢？　　「自身生苦，安忍受之，於法決心堪忍也。」其次是對身心產生的痛苦能夠泰然處之，對於和我們原有認識相抵觸的佛法真理能夠欣然接受，這就是安受苦忍和諦察法忍。　　可見，佛法所說的忍辱重點不在於忍耐，而在於正確的接納——這種接納又是建立在智慧觀照的基礎上。　　3．身心生起之法　　①　思惟忍與不忍的得失　　於身心生起之法者，須知修忍之勝利，及不忍之過患也。初者，應思當來無多怨敵，親友不離，有多喜樂，臨終無悔，身壞之後當生天中也。如《攝波羅密論》云：「於有將舍利他意，最妙對治說為忍，世間善樂諸圓滿，於嗔過中忍皆救。是具力者勝莊嚴，是斷難行最勝力，是息害心野火雨，今後諸損忍能除。以勝士夫忍甲鎧，暴惡眾生語之箭，反成讚歎微妙花，亦成悅意名稱鬘。」又云：「具德莊嚴飾相好，著色工巧亦忍是。」於此勝利，乃至未得猛利堅固決定，當修習之。　　次，不忍之過患者。《入行論》云：「千劫所積集，供養善逝等，所有諸善行，一嗔皆能壞。」此如馬鳴菩薩所說而建立也明矣。《文殊遊戲經》中，則說為壞百劫積集之善也。　　所對境者，一說須於菩薩，一說於普遍之境。前者與《入中論》中「何故以嗔諸菩薩，百劫所積施戒善以一剎那能催壞」所說同也。生嗔之所依者，雖菩薩若嗔猶壞善根，況非菩薩而嗔菩薩哉。其境為菩薩隨知不知，見可嗔之原因隨實不實，皆如前說能壞善根，同《入中論》注中說也。　　總之，壞善根者不必須嗔菩薩，如《集學論》引《說一切有部律》云：「比丘於發爪窣堵坡，若凈信心以一切支分而作禮，乃至金剛地基，盡其所壓幾許地之微塵，當受用千倍爾許轉輪王位。」又云：「彼善根者，若於同梵行所出生瘡皰，悉當壞盡。以是之故，若於株杌猶不起嗔，況於具識之身耶。」壞善根之義者，謂壞往昔諸善能速生之果，轉令果久遠，而先出生嗔之果，以後遇緣，各各之果仍當出生。蓋世間道，隨以何法，皆不能斷所斷之種子，以煩惱無有能斷之種子故也。此有類善巧者所說，然彼因相不為決定。　　異生以四力對治不善之清凈，雖非斷種，然其後遇緣，異熟亦不生故。又得加行道頂忍位時，雖未斷邪見及惡趣因之不善種子，然縱遇緣，亦終不生邪見及惡趣故也。如云：「業向重處牽。」謂善不善業以何先熟，餘業則暫無熟之分位。僅依此理，不能建立為壞善不善，彼未說故。唯就異熟暫遠，不可以為壞善根義。若不爾者，則一切具力不善業，皆應說為壞善根也。是故，此中清辯阿闍黎如上所說。以四力而凈不善，及以邪見嗔恚而壞善根二者，如種子壞，雖遇緣亦不生芽，後雖遇緣，果亦無能生也，彼亦如前。如說雖修四力懺罪而能清凈，然生上道則遲緩，亦不相違。　　故有一類所許，謂雖壞出生布施、持戒、受用及身圓滿之果，然不能壞修習施捨及斷心之所作等流，後乃易生施戒之善根。又有一類則謂：雖壞出生內戒等之所作等流，同類相續，而不壞出生身受用等圓滿。復有一類則如前所說，若不嗔記莂菩薩，則以一劫能行圓滿所證之道。倘生一嗔恚之意樂，雖不舍彼身心中已有之道，然以一劫行道則遲緩。　　總之，如凈不善，無須令彼一切皆凈。其壞善根，亦不須令彼一切皆壞，想當如是耳。雖然，此最切要，須唯佛之教及依彼之正理而觀察也。當善閱經教以觀察之，如是感極猛利不悅意之異熟，及滅於他世出生極悅意之異熟果者，是非現見之過患也。現法中過患者，意無領受寂靜調柔，壞先所有歡喜安樂，後不復得，不能安眠，心不正住。若嗔增盛者，雖昔以恩而為將護，亦皆忘恩而與殺害，雖系親友，亦為斷絕，縱以施攝亦不住等。此《入行論》所說也。　　又《入行》云：「無罪惡如嗔，無難能如忍，由是應殷勤，種種理修忍。」思惟勝利及過患，當從多門勵力修習堪忍。積集極苦異熟與摧壞善根二者之惡行，不定唯嗔。如誹謗因果之邪見及謗正法，於菩薩師長等前生起輕蔑我慢等。於《集學論》中，應當了知。　　那麼，怎樣才能培養忍辱的修養，乃至圓滿忍辱的修行呢？　　「於身心生起之法者，須知修忍之勝利，及不忍之過患也。」我們要培養忍辱的德行，首先還是要從觀念進行轉變，需要思惟忍辱的殊勝利益，和不能忍辱的負面作用。認識轉變了，修行才可能有持久的動力。　　「初者，應思當來無多怨敵，親友不離，有多喜樂，臨終無悔，身壞之後當生天中也。」思惟忍辱的利益，就是要想到，如果我們能夠忍辱，必然不會四處樹敵，親友也不會彼此反目而遠離你。此外，還能擁有歡喜和快樂，臨命終時，不會因曾經的魯莽粗暴而後悔，而且會因修習忍辱得生人天，趣向善道。　　「如《攝波羅密論》云：於有將舍利他意，最妙對治說為忍，世間善樂諸圓滿，於嗔過中忍皆救。」學佛者大多會有這樣的經驗，雖想發心利他，但受到眾生傷害時，往往會感到不滿，感到失落，由此退失信心。《攝波羅密論》告訴我們：對於那些將要捨棄利他心的眾生，忍辱是最為善巧的對治法門。而世間一切善業、快樂等圓滿果報，往往會被嗔心所破壞，如果具備忍的修養，就能挽回嗔心帶來的損害。　　「是具力者勝莊嚴，是斷難行最勝力，是息害心野火雨，今後諸損忍能除。」具力者，有權有勢者。斷難行，指息滅嗔心。如果那些有權勢者不是仗勢對他人進行報復，而能忍辱不報的話，就更能得到大眾尊敬。同時，忍辱還是斷除嗔心最有效的力量，是滅除害人之心的甘露，對於現在和未來的一切損惱，忍辱都能從根本上予以解除。如果以打報打，以罵報罵，世界就會危機四伏，動蕩不安。唯有忍辱才能息滅仇恨，消除對立，化干戈為玉帛。　　「以勝士夫忍甲鎧，暴惡眾生語之箭，反成讚歎微妙花，亦成悅意名稱鬘。」因為忍辱所具有的作用，所以它是菩薩行者的鎧甲。如果那些粗暴眾生惡言相向，對我們報以毒箭般具有殺傷力的辱罵，但因為有忍辱之鎧的保護，即使聽到再惡毒的話，也覺得像是讚歎一樣，像是天女散布的妙花那樣，不會使我們受到任何傷害。也因為忍辱，使我們美名遠播，為人稱揚。　　「又云：具德莊嚴飾相好，著色工巧亦忍是。」著色，指塗抹顏色，進行裝飾。論中進一步讚歎說：具足德行，才能感得色身的相好莊嚴，而忍辱正是成就相好的裝飾方法。　　「於此勝利，乃至未得猛利堅固決定，當修習之。」對於忍辱的利益，在沒有獲得堅定不移的信解之前，我們要不斷思惟，直到覺得自己必須這樣去做，也能自然而然地這樣去做。　　「次，不忍之過患者。」其次，是思惟不忍的過患。所謂不忍，就是順著習氣，順著嗔恨心的作用，那會帶來什麼結果呢？　　「《入行論》云：千劫所積集，供養善逝等，所有諸善行，一嗔皆能壞。」《入菩薩行論》說：以千劫所積集的供養諸佛菩薩的功德，以及修習的所有善根，只要一念嗔心生起，可以將這些功德善根全部摧毀。　　「此如馬鳴菩薩所說而建立也明矣。《文殊遊戲經》中，則說為壞百劫積集之善也。」《入菩薩行論》的觀點和馬鳴菩薩所說是一致的。但在《文殊遊戲經》中，則說嗔心將摧毀百劫所積集的善業。不論千劫還是百劫，總之，嗔心的破壞力量非常強大，所以又稱怒火、嗔火。就像一個城市的建設，需要幾百幾千年的積累，但一場大火卻可將之徹底毀滅。　　「所對境者，一說須於菩薩，一說於普遍之境。」那麼，究竟對什麼境界生起嗔心才能構成如此巨大的破壞呢？關於這個所緣對象，經典也有不同說明。一種說法，是必須對菩薩起嗔，才會構成毀滅性的破壞。還有一種說法，是對任何眾生起嗔，都會導致這一結果。　　「前者與《入中論》中『何故以嗔諸菩薩，百劫所積施戒善以一剎那能催壞』所說同也。」其中第一個觀點，和《入中論》所說相同。也就是說，如果對菩薩生起嗔心，百劫所積集的布施、持戒等善行，剎那間就會被徹底摧毀。為什麼呢？因為功德也是建立在心念的基礎上，是以心作為載體。既然心念可以成就無量功德，自然也能將之徹底摧毀。　　「生嗔之所依者，雖菩薩若嗔猶壞善根，況非菩薩而嗔菩薩哉。」所依，即身份。生起嗔心者的身份不同，果報也是不同的。即使是對菩薩來說，如果對另一個菩薩生起嗔心，也會摧毀善根。何況那些本身不是菩薩的人，如果對菩薩生起嗔心，果報就更為嚴重了。　　「其境為菩薩隨知不知，見可嗔之原因隨實不實，皆如前說能壞善根，同《入中論》注中說也。」對於發起嗔心這件事，不論我們是否知道對方是菩薩，或所嗔對象是否知道你在嗔恨他，也不論嗔恨的原因是否屬實，只要對菩薩生起嗔心，都將破壞我們的善根，這個觀點和《入中論》註解中所說的一樣。　　「總之，壞善根者不必須嗔菩薩。」總之，也不是說必須嗔恨菩薩才會破壞善根，事實上，不論所嗔對象是誰，都會構成破壞。　　「如《集學論》引《說一切有部律》云：比丘於發爪窣堵坡，若凈信心以一切支分而作禮，乃至金剛地基，盡其所壓幾許地之微塵，當受用千倍爾許轉輪王位。」窣堵坡，奉安聖物或經文之塔。一切支分，五體投地。正如《集學論》引《說一切有部律》所說：如果比丘對供養佛陀頭髮或指甲的聖塔，以清凈心五體投地而行禮拜，從禮拜處開始，下至金剛地基，身體壓到多少微塵，將來就可招感比這些微塵超過千倍的轉輪王位。　　「又云：彼善根者，若於同梵行所出生瘡皰，悉當壞盡。以是之故，若於株杌猶不起嗔，況於具識之身耶。」但論中接著又說：雖然有這麼多善根，如果對一起修行的同道生起嗔心，所有善根將被徹底摧毀。正因為嗔心具有如此可怕的破壞力，我們即便對枯樹雜木都不要心生嗔恨，何況對於具有意識的有情。因為只要現起一念嗔恨，內在的嗔恨種子就會得到強化，就會對生命構成破壞。那麼，壞善根到底壞到什麼程度？　　「壞善根之義者，謂壞往昔諸善能速生之果，轉令果久遠，而先出生嗔之果，以後遇緣，各各之果仍當出生。」宗大師在解說壞善根的問題之前，先引了一種觀點。這個觀點是說，所謂的壞善根，是使過去生所修的、本來很快就會結果的善業，推遲招感果報的時間，而先招感嗔心的果報。以後遇到合適因緣，往昔所修善根仍將招感相應果報。這也就是說，壞善根只是時間問題，並沒有將善根徹底摧毀。　　「蓋世間道，隨以何法，皆不能斷所斷之種子，以煩惱無有能斷之種子故也。」這個說法的依據是什麼呢？他們認為，以世間有漏的妄心，不論採取什麼方法，都無法斷除生命中已經形成的善或不善的種子。因為在有漏的生命系統中，並不具備能斷的種子。必須是無漏慧的力量，才能斷除這些有漏種子。　　「此有類善巧者所說，然彼因相不為決定。」對於這個觀點，宗大師雖然覺得有道理，但又不完全認同。有道理的部分在於，世間道確實沒有能力斷除種子。但宗大師接著又提出，那些已經被嗔心所壞的善根，將來是不能再感果的。　　「異生以四力對治不善之清凈，雖非斷種，然其後遇緣，異熟亦不生故。」異生，眾生。四力，能破力、對治現行力、遮止力、依止力。就像有情以四力對治不善業而得清凈，雖然沒有斷除不善業的種子，但這些經過懺悔對治的種子，即使將來遇到相應的緣，也將不再感果。如果這些種子還能感果的話，懺悔的作用又是什麼呢？就像穀子本來可以發芽，但被煮過之後，雖然種子還在，但已沒有發芽感果的能力了。　　「又得加行道頂忍位時，雖未斷邪見及惡趣因之不善種子，然縱遇緣，亦終不生邪見及惡趣故也。」頂忍位，加行道中的頂位和忍位，頂位名不壞善涅槃，任何外緣不生邪見，但邪見種子未斷；忍位名不墮惡趣涅槃，任何外緣不墮惡趣，但惡趣種子未斷。又如菩薩在加行道的修行中，尤其在頂位、忍位時，雖然未能斷除往昔曾經種下的、招致邪見和惡趣果報的不善種子，但即使遇到相應的緣，也不會產生邪見或惡趣的結果。　　「如云：『業向重處牽。』謂善不善業以何先熟，餘業則暫無熟之分位。僅依此理，不能建立為壞善不善，彼未說故。」正如經論所說的那樣：在眾多業力中，決定生命去向的，是其中力量最大的業。這是說明，在善或不善的業力中，只是以哪一種先成熟，而其他業暫時沒有成熟來區分。按照這一原理，也不能由暫時不感果而說明壞善根。經論中是沒有這個說法的。　　「唯就異熟暫遠，不可以為壞善根義。若不爾者，則一切具力不善業，皆應說為壞善根也。」如果僅僅是果報推遲，是不可以稱為壞善根的。否則的話，我們生命中潛藏著很多能夠感果而暫時沒有感果的不善業，都應該稱為壞善根了。　　「是故，此中清辯阿闍黎如上所說。以四力而凈不善，及以邪見嗔恚而壞善根二者，如種子壞，雖遇緣亦不生芽，後雖遇緣，果亦無能生也，彼亦如前。」關於這個問題，論中引用了清辯阿闍黎的說法：就像種子被煮過一樣，雖然遇到水土等因緣也不再發芽，不再結果。以四種懺悔力凈化不善業，及用邪見和嗔恚毀壞善根這兩件事也是同樣，雖然種子還在，但感果的功能已遭到破壞。當然這種破壞也有輕重不同，既有毀滅性的破壞，也有程度較輕的破壞。　　「如說雖修四力懺罪而能清凈，然生上道則遲緩，亦不相違。」那麼，沒有造不善業和造了不善業再懺悔的結果是否一樣呢？按《道次第》的觀點，是不太一樣的。雖然說修習四力可以懺罪還凈，但想要進入更高階段的修行時，還是比本身沒有造業者來得遲緩，這和之前所說也是不相違背的。就像是從未受傷者和受傷痊癒者，在通常情況下已看不出什麼區別，但如果是長途跋涉的話，曾經受傷的一方就會漸漸處於劣勢了。　　「故有一類所許，謂雖壞出生布施、持戒、受用及身圓滿之果，然不能壞修習施捨及斷心之所作等流，後乃易生施戒之善根。」所以有一種觀點認為，雖然嗔心能毀壞布施、持戒所招感的財富及色身圓滿等果報，但不能毀壞修習布施、持戒而形成的心行習慣，這樣的人未來會更容易生起布施或持戒的善根。所謂等流，即果和因相似，也就是通常所說的心行習慣，比如有布施習慣的人，只要條件許可，就會樂於布施。　　「又有一類則謂：雖壞出生內戒等之所作等流，同類相續，而不壞出生身受用等圓滿。」另外一種觀點認為，壞善根所壞的恰恰是同類相續的等流果，但不會破壞將來招感的受用和果報。　　「復有一類則如前所說，若不嗔記莂菩薩，則以一劫能行圓滿所證之道。倘生一嗔恚之意樂，雖不舍彼身心中已有之道，然以一劫行道則遲緩。」還有一種觀點則像前面所說的那樣，如果不是對佛陀授記的菩薩生起嗔心，可能用一劫時間就能圓滿證果。但只要生起一念嗔心，雖然不會徹底毀壞所修善根，但不再能以一劫成就修行，而會因此推遲。　　「總之，如凈不善，無須令彼一切皆凈。其壞善根，亦不須令彼一切皆壞，想當如是耳。雖然，此最切要，須唯佛之教及依彼之正理而觀察也。」總之，就像懺悔業障不可能懺悔到像從未造業那樣清凈，壞善根也不會把所有善根破壞殆盡，想來應該是這樣的。雖然如此，但我們要知道，這是修行路上的關鍵所在，必須依佛陀經教、依佛法正見如理觀察，從而獲得確定無疑的認識。　　「當善閱經教以觀察之，如是感極猛利不悅意之異熟，及滅於他世出生極悅意之異熟果者，是非現見之過患也。」我們要善於根據經教開示的原理來觀察，這些嗔恨導致的過患，或是招感極重苦果，或是破壞未來所感悅意樂果，都不是現在馬上可以看到的。如果不善觀察，可能就會因為果報沒有現前而心存僥倖，對嗔心過患不加提防，最終為其所害。　　「現法中過患者，意無領受寂靜調柔，壞先所有歡喜安樂，後不復得，不能安眠，心不正住。」當然也有現世的過患，如果不能忍辱，心就不再寂靜調柔，並且會因嗔心而破壞之前所有的歡喜和安樂，以後也很難開心起來，甚至無法安然入睡。更為嚴重的是，心不能安住於正念，其結果自然是安住於妄念。　　「若嗔增盛者，雖昔以恩而為將護，亦皆忘恩而與殺害；雖系親友，亦為斷絕，縱以施攝亦不住等。此《入行論》所說也。」若是嗔心熾盛者，雖然往昔曾有恩於他人，也可能因嗔心大發而使對方失去報恩之心，甚至反過來殺害自己。雖然曾經是親朋好友，但因嗔心生起，也可能恩斷義絕，以後即使再給對方很多好處，也無法恢復過去的親密關係了。以上是《入菩薩行論》所說的。　　「又《入行》云：『無罪惡如嗔，無難能如忍，由是應殷勤，種種理修忍。』思惟勝利及過患，當從多門勵力修習堪忍。」《入菩薩行論》還說：世間沒有什麼罪惡比嗔恨更可怕，沒有什麼事情比忍辱更艱難，所以我們要對此精進不懈，依佛陀種種教法和多門方便修忍。也就是說，思惟忍辱的利益和不忍的過患，應當通過種種途徑來努力。　　「積集極苦異熟與摧壞善根二者之惡行，不定唯嗔。如誹謗因果之邪見及謗正法，於菩薩師長等前生起輕蔑我慢等。於《集學論》中，應當了知。」招感重大苦果和摧毀善根的惡行，不僅僅有嗔恨，比如謗無因果的邪見，或者誹謗正法，或者在菩薩、師長前生起輕視、我慢之心，都會導致這兩種結果。相關內容在《集學論》中有諸多說明，是我們應當了解的。　　② 忍辱修習的原理　　修耐怨害忍之理者，觀察彼能害之人，於不作害有無自在，以非有自在故為損害。謂以宿習煩惱種子，及非理作意等因緣，而起欲作損惱，以是復起諸損之加行，由此於他發生苦故。然彼亦為煩惱自在，如作僮僕，於自無主，被他勸使而作損害，故嗔不應理。譬如被魔所附者，隨彼自在而轉，雖遇來救解為作饒益之人，彼反作損害而行打等，然皆念彼因魔力故，毫無自主，故如是作。於彼無少忿恚，惟努力令其離魔，菩薩亦須如是作也。　　《四百頌》云：「嗔亦鬼所持，醫不憤如是，能仁見煩惱，非屬煩惱人。」　　又如月稱阿闍黎亦云：「此非有情過，此乃煩惱咎，察已諸善巧，不忿諸有情。」複次，領受損害所生苦者，是受我往昔所集惡業之果，依於彼故，此業當盡。若於彼修忍，則不新集於後受苦之因。若嗔恚者，則彼業亦須受極大之苦焉。以是之故，如療重病之方便，須忍於針灸，為除大苦而忍小苦，極應理也。　　修安受苦忍之理者，彼已生苦若有治法，則不須意不喜悅。若不可治者，雖不歡喜，亦無益而有過。倘太嬌慣，雖微小苦亦極難堪忍。若嬌泰小，雖大痛苦亦能耐故。　　心持苦品之理者，謂若無苦，則於生死不希出離，故有能勸解脫之功德。又若遭痛苦，則摧矜高，故亦有除慢之功德。又若領納猛利苦受，則思彼苦從不善生。不欲彼苦之果，須止其因，故亦有於罪惡生羞恥之功德。以苦逼者，則希欲安樂。需彼安樂，須修善故，亦有於修善生歡喜之功德。比例自心，念他亦苦，於輪迴者知生悲憐。念此苦惱是希求處，而數數修心。彼復如云：「若修不易成，此事定非有，以是修小苦，大苦亦當忍。」執持安受苦意樂之甲胄，漸於小苦受之，則安受苦力當愈增廣也。　　修法思勝解忍之理者，信境謂三寶，證境謂二無我，欲境謂佛菩薩之大力，取捨之境謂善行惡行之因及彼等果。修習境所得之義謂菩提，得彼之方便謂菩薩學處之道，聞思之境謂十二分教等之正法。於彼等須無類別而修勝解也。　　了解到忍與不忍的得失，那麼，應該怎麼樣修習忍辱呢？接著，宗大師為我們分別說明耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍的修習原理。　　「修耐怨害忍之理者，觀察彼能害之人，於不作害有無自在，以非有自在故為損害。」怎樣修習耐怨害忍？首先要觀察對方，當他發起嗔心時，當他想要傷害我們時，對這種心行是否有自主能力？是不是因為無法自主而對我們施加傷害？我們再想想，當自己生氣時，能否立刻放下這些煩惱？事實上是不能自主的。有些人覺得：我喜歡，我討厭，我不高興，我高興，似乎都是自己說了算。可對大多數人來說，不高興時，想要高興是高興不起來的，想要不生氣也是做不到的。既然我們自己這樣，將心比心，就能對他人有更多諒解。　　「謂以宿習煩惱種子，及非理作意等因緣，而起欲作損惱，以是復起諸損之加行，由此於他發生苦故。」因為他首先有這些長期形成的嗔心種子，然後又有很多錯誤觀念在作用，所以才會生起損害他人的想法，進一步產生損害他人的行為，從而對他人造成痛苦。　　「然彼亦為煩惱自在，如作僮僕，於自無主，被他勸使而作損害，故嗔不應理。」雖然對方是施害者，但這一行為的真正主謀是煩惱，也就是說，他是被煩惱所控制。就像僕人一樣，完全沒有自主能力，只是在煩惱驅使下對他人進行傷害，所以我們沒理由對他心生嗔恨。　　「譬如被魔所附者，隨彼自在而轉，雖遇來救解為作饒益之人，彼反作損害而行打等，然皆念彼因魔力故，毫無自主，故如是作。」接著，宗大師又為我們舉例說明。就像一個被魔附體的人，完全受到魔鬼的控制，對之言聽計從。雖然遇到想來解救和幫助他的人，但他因為被魔所控，反而會對解救者加以損害乃至打罵。即使這種行為令人生氣，但我們要想到，他是因為被魔控制而神志不清，無法自主，才會做出如此顛倒的舉動。所以，我們應該憐憫而不是責怪對方。　　「於彼無少忿恚，惟努力令其離魔。菩薩亦須如是作也。」因為想到這些，對施害者就不會有一點嗔心了，唯有努力幫助他，令他脫離魔的掌控。菩薩對待眾生也應該這樣。當眾生傷害我們時，要想到眾生是被煩惱支配，根本不能自主。面對這樣的情況，我們忍心生氣嗎？　　「《四百頌》云：嗔亦鬼所持，醫不憤如是，能仁見煩惱，非屬煩惱人。」《四百頌》說：當我們生起嗔心時，就像被魔附體一樣。醫生是不會責怪那些被附體的病人對自己無禮，佛菩薩對待眾生也是同樣，會把眾生和他生起的煩惱分開看待。而不是將這些煩惱和他等同起來，因為他做出無明顛倒的舉動就加以責備。　　「又如月稱阿闍黎亦云：此非有情過，此乃煩惱咎，察已諸善巧，不忿諸有情。」又如月稱阿闍黎所說：當眾生做出傷害他人的事，我們要意識到，這不是他們本身的過失，而是煩惱的過失。當我們能夠這樣觀察時，就不會因此對有情心生憤恨了。事實上，那個傷害我們的人才是首當其衝的受害者。因為嗔心首先是在他的內心生起，然後才影響到我們。所以，嗔心對他造成的傷害是強於對我們的傷害。　　「複次，領受損害所生苦者，是受我往昔所集惡業之果，依於彼故，此業當盡。」其次還要想到，我們因為受害而感到的痛苦，都是因為往昔積集的惡業所造成。現在被他人傷害，正好償還這個業報，就像欠債還錢一樣，是理所當然的。如果對此進行報復，就會沒完沒了地冤冤相報。　　「若於彼修忍，則不新集於後受苦之因。若嗔恚者，則彼業亦須受極大之苦焉。以是之故，如療重病之方便，須忍於針灸，為除大苦而忍小苦，極應理也。」如果我們能以忍辱之心安然承受傷害，就不會繼續造作感得未來苦果的因。如果因此生起嗔心，則會造作新的業力，招感未來苦果。就像在治療重病時，有時需要忍耐針灸的痛苦，但忍耐這種小小的痛苦，是為了解除更大更重的痛苦，是完全應該的。　　「修安受苦忍之理者，彼已生苦若有治法，則不須意不喜悅。若不可治者，雖不歡喜，亦無益而有過。」修習安受苦忍的原理，就是要想到，對於已經產生的痛苦，比如酷暑嚴寒或身體病痛等，如果有辦法加以改善，應該直接付諸行動，完全沒必要為此感到不快。而對於那些無法改變的痛苦，即使我們因此煩惱也於事無補，沒有任何作用，只會使心情變得更加糟糕。既然如此，不如坦然接受。　　「倘太嬌慣，雖微小苦亦極難堪忍。若嬌泰小，雖大痛苦亦能耐故。」從另一個角度來說，如果一個人過於嬌慣自己，雖然只是一點微小的痛苦都會覺得難以忍受。但如果勇於忍耐，意志堅強，雖然是很大的痛苦也能安然承受。　　「心持苦品之理者，謂若無苦，則於生死不希出離，故有能勸解脫之功德。又若遭痛苦，則摧矜高，故亦有除慢之功德。」我們為什麼要培養對痛苦的忍耐呢？如果沒有痛苦的話，我們對生死就沒有出離的願望了，所以痛苦具有令人生起解脫之心的功德。同時，一個人遭遇痛苦之後，能克服過於膨脹的自我感覺，又具有解除我慢的功德。　　「又若領納猛利苦受，則思彼苦從不善生。不欲彼苦之果，須止其因，故亦有於罪惡生羞恥之功德。」如果我們遭受劇烈的痛苦，要想到這些痛苦是從不善言行而生。我們不希望感得這些痛苦的結果，就要終止招感痛苦的因。所以，痛苦還具有使我們對不善行感到羞恥的作用。　　「以苦逼者，則希欲安樂。需彼安樂，須修善故，亦有於修善生歡喜之功德。」從另一個角度來說，因為我們現在被痛苦逼迫，所以就希求安樂與幸福。而要感得安樂，則須修習善行，所以痛苦又具有使我們對修習善行生起歡喜的功德。　　「比例自心，念他亦苦，於輪迴者知生悲憐。念此苦惱是希求處，而數數修心。」因為自身的痛苦，就能推己及人，想到眾生所遭受的痛苦，對此生起悲心和憐憫。所以，念苦是希求出離輪迴的重要因緣，需要時時進行觀察，進行思考，否則是不會有真切出離之心的。從這個角度來說，痛苦正是我們最好的老師，倘能認識到痛苦對修行的意義之後，就能將苦轉變為修行的增上緣。　　「彼復如云：若修不易成，此事定非有，以是修小苦，大苦亦當忍。」論中又說到：如果通過正當觀修而無法成就，這是不可能的。我們從忍受小苦開始，逐漸就能忍耐更大、更重的痛苦。　　「執持安受苦意樂之甲胄，漸於小苦受之，則安受苦力當愈增廣也。」如果將修習安受苦忍的意樂作為鎧甲，逐漸就有能力承受微小的痛苦，久而久之，對痛苦的承受力將不斷增強。　　「修法思勝解忍之理者，信境謂三寶，證境謂二無我，欲境謂佛菩薩之大力，取捨之境謂善行惡行之因及彼等果。」修法思勝解忍之理者，就是諦察法忍，是以佛法觀念取代固有觀念和生活習慣，這也是需要忍耐的。對於學佛來說，我們所要相信的對象是佛法僧三寶，所要證得的境界是人無我和法無我，希望成就的是佛菩薩功德，取捨標準是深信善因得樂果和惡因得苦果，從而取善舍惡。　　「修習境所得之義謂菩提，得彼之方便謂菩薩學處之道，聞思之境謂十二分教等之正法。」修行最終要圓滿證得的，就是菩提之果。而證得無上菩提的途徑，就是菩薩學處。我們聞思的內容，則是長行、重頌、孤起、因緣、本生、本事、未曾有、譬喻、論議、無問自說、方廣、授記十二分教，以及一切正法。　　「於彼等須無類別而修勝解也。」對於以上所說的信境、證境、欲境、取捨境、修習境、聞思境，我們都要生起堅定不移的信解，無所違逆，數數思惟。　　通過以上觀察和思惟，我們可以了解到，忍辱決不是弱者的表現，也不是退而求其次的無奈選擇，而是對修行有著莫大的利益。耐怨害忍，能使我們迅速消除業障，放下我執；安受苦忍，能使我們增強承受能力，對順逆境界不迎不拒，安然處之；諦察法忍，能使我們放下成見，與法相應。
推薦閱讀：