妄想從哪裡來？妄想又到哪裡去了？

云何離於妄想。須知一切眾生顛倒執著。全是諸佛法身。何以故。顛倒執著常自寂滅故。於此信入。諸佛法身。無處不現。清凈圓滿。中不容他。念念不迷。心心無所。從此起行。具足大悲。究竟大慈。於身無所取。於修無所著。於法無所住。歷十住十行十迴向十地十一地。不離當念。因果圓成。故曰才發菩提。即成正覺。

第一個要點，論文說「云何離於妄想」

我們在修行過程之中，大家覺得最苦惱的一件事是什麼？我們的心老是會亂，老是會打妄想。這個其實是每一個人修行過程之中必然存在的問題。

怎樣子才能夠「離於妄想」呢？

真正的修行，有三個基本條件，也就是見、行、果。這個三個方面你都能夠提升的話，你就能夠「離於妄想」了。

所以「云何離於妄想」這一句，就把後面的這一段全部的內容都概括了，後面的這一段都是為了回答這個問題：怎樣才能夠離於妄想？因為什麼？如果能夠離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前了，佛的智慧、佛的德能就現前了，你就成佛了。

所以這個問題很大，怎麼樣子才能夠離於妄想呢？底下就從見、行、果三個方面來說。

我們先來說見地的提升，就是認知的提升。

我們看論文：「須知一切眾生顛倒執著。全是諸佛法身。何以故。顛倒執著常自寂滅故。於此信入。諸佛法身。無處不現。清凈圓滿。中不容他。」這個都是說見地的提升。

「須知一切眾生顛倒執著。全是諸佛法身。」

這個就是一針見血非常透徹的見地了，直接告訴你：顛倒執著，就是諸佛的法身，顛倒執著就是你的性德。

這個說得一針見血，直截了當，非常地痛快淋漓。

如果你不知道的時候，你的認知沒有達到這個高度的時候，顛倒執著就會把你妨礙了。

你是欲界的人類，你就被人類的局限所束縛了，就不能夠證得佛的智慧德能了，你就在六道裡面輪轉了；而當你體悟了，你真正地認知提升到了，真正地明了，顛倒執著就是諸佛法身，這個時候你就是大開圓解了，你就是識自本心，見自本性了，那麼成佛就只是時間的問題了。時間也只是一個虛幻的概念而已。

底下解釋說：「何以故。顛倒執著常自寂滅故。」

妄想從哪裡來？妄想又到哪裡去了？

其實是什麼？隨處出生，隨處滅盡了；來無所來，去無所去。譬如我們在水面上寫字，你在這個大湖裡面用手指去寫一個「佛」字，你隨處寫，它就隨處生；然後隨處生，又隨處滅了。妄想也是如此。

所以，如果我們用波浪來比喻妄念，用水來比喻常自寂滅的真心，波就是水，妄念就是法身了，所以說顛倒執著就是諸佛法身。

因此，妄想它也是隨處出生，隨處滅盡。隨處出生，無所從來；隨處滅盡，亦無所去。所以你就可以知道了，一個妄想就是一尊佛出現了。為什麼？因為如來就是無所從來，亦無所去。

你有了這個見地，你的認知提升到了這個水平，你就再也不怕妄念了。為什麼？因為你知道了，一個妄想，就是一尊佛出現。

凡夫不理解，很怕妄想，很怕起妄念，修行的時候一起妄想很害怕，老是要想把它滅掉，把它壓住。這個不是真正的特別高明的修行，不是了義的修行。你要做了義的修行，你首先要認知提升，認知的提升就知道，一個妄想出現，就是一尊佛出現。為什麼？因為妄想它就是無所從來，亦無所去的，這個是最透徹的認知的提升了。《圓覺經》上說「一切眾生本來成佛」，就跟我們論文所說的「一切眾生顛倒執著全是諸佛法身」，完全相通。

法身，譬如生命力。

眾生迷昧的時候，生命力左衝右突，迷惑顛倒，造種種業，這個是業力；眾生認知提升了，生命覺醒的時候，生命力就轉為願力。但是無論是迷昧時候的業力，還是覺醒時候的願力，本質上都是生命力，所以，我們就知道，顛倒執著全是諸佛法身。顛倒執著的時候是業力，覺醒的時候就成為願力。而願力就能夠讓你真心的體相用顯現出來了。

法身，又譬如靈性生命。法身是空性，空性本體上能夠展現生機勃勃，展現生生不已。

法身是空性，是生命本源的靈性能量；報身是明性，是生命本源的智慧能量；化身是覺性，是生命本源的大悲能量。