神瑛侍者和頑石、通靈寶玉三者到底啥關係?

作者：SS

【按：關於神瑛侍者、補天遺石和通靈寶玉三者關係，由於文本的曖昧不清，導致紅學界的解讀更是眾說紛紜。本文的依據從容易被忽視的文本與脂批中搜羅爬剔，加以神話學的佐證，雖未定論，但足以成一家之說。惜未對其對立觀點加以駁論，故立論稍缺一環。歡迎讀者來稿商榷爭鳴。】

摘要

《紅樓夢》以上古女媧補天神話開篇，講述了補天剩餘一頑石，被棄之於青埂峰下，被一僧一道經由仙界——太虛幻境帶入凡塵，於人世歷劫，後還歸本案的故事。然因作者在由神話傳說到向傳奇過度環節里，沒有以文本形式明示「無用之石」與太虛幻境中神瑛侍者的同位關係。而在後文敘事中，小說家又多次陳述通靈寶玉即為青埂峰下頑石，因此導致許多讀者得出「神瑛侍者是賈寶玉之前身，頑石則是通靈寶玉」之推論。本文旨在通過文本和脂批作為線索，對此一觀點加以駁斥，再引文學批評中神話原型批評之相關理論，對本文所提出的觀點加鞏固論證。為此一細節閱讀障礙之讀者，提供合乎文意、情理且更具文學意涵之詮釋。

（一）承認頑石即通靈寶玉的文字說明

頑石因無才補天，被棄之於大荒山上，日夜嚎啕，偶聽一僧一道提及紅塵中榮華富貴，打動凡心，求二仙帶入到人間去享一享這榮華富貴，為攜帶方便，一僧一道便將其變成：

一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的通靈寶玉，且又縮成扇墜大小的，可佩可拿。（《紅樓夢》第一回）

緊接著：

一落胎胞，嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉。（《紅樓夢》第二回）

青埂頑石已得下落。（第二回甲戌側批）

這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相。（《紅樓夢》第八回）

青埂峰一別，展眼已過十三載矣！人世光陰，如此迅速，塵緣滿日，若似彈指！（《紅樓夢》第二十五回）

正點題，大荒山手捧時語。（第二十五回庚辰側批）

筆者在文本和脂批中多處「頑石即通靈寶玉」文本論證，此一說明，僅為兼故本文敘述的完全性，只粗略帶過，亦非本文重點。

（二）頑石即為太虛幻境（仙界）神瑛侍者之論證

與以往仙話著作不同，小說家在文本中，刻意加入由仙界至凡塵，必須歷經的過程：即先得到警幻處「挂號」，筆者檢索「挂號」，獲取兩條重要信息：

n恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。（《紅樓夢》第一回）

n通部情案皆必從石兄挂號，然各有各稿，穿插神妙。（第四十六回庚辰雙行夾批）

第一回中挂號主體為神瑛侍者，原因是凡心偶熾，動機是下凡造歷幻緣。無可爭議！

第四十六回「鴛鴦女誓絕鴛鴦偶」中：脂硯齋認為：挂號者，乃石兄也。

兩回相互照應，顯然可以推斷出，脂硯齋認為：挂號之人「石兄」即是神瑛侍者。

然，僅憑此一例便得出頑石（石兄）即是神瑛侍者的推論，不免孤證取義，似乎輕率，亦不為周嚴的學術態度。以下，筆者會以大量文本證據推導兩者之間的同位關係。

《紅樓夢》行文中道：因未能酬報灌溉絳珠之德，絳珠與神瑛侍者之間結下了一段「木石因果」。於是，絳珠願尾隨於他同下世為人，一生只用眼淚償還他的甘露灌溉之恩。

眾所周知，流淚與詩才可以並列為入凡間後的絳珠草，即林黛玉第一標籤，而償淚對象便是小說男主人公——賈寶玉。

小說家還寫道：「……絳珠草便得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形。」因「尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。」此處脂批道：以頑石草木為偶，實歷盡風月波瀾，嘗遍情緣滋味，至無可如何，始結此木石因果，以泄胸中悒鬱。（甲戌眉批）

仙界之「木石因果」連接了絳珠草與神瑛侍者。發生灌溉關係的施受方分別與神瑛侍者與絳珠草，絳珠草之草胎木質自無多疑，神瑛侍者須得具備石的本質，否則木石關係不得成立，而本文中出現的石頭只可能是青埂峰下日夜嚎啕之棄石，由此，可以確認脂硯齋認為神瑛侍者即是青埂峰下頑石毋庸置疑的。此為證據之二。

在此，我們或許先勿要抑脂硯齋對文本理解有誤，或揚讀者獨具慧眼？且回到文本，或許是停息爭議的最好方式。

「賈寶玉神遊太虛幻境」回中，紅樓曲<終身誤>有云：「都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。」以及在第二十五迴文本中「和尚道士的話如何信得？什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！」兩處出現「木石前盟」、「木石姻緣」，石即是俗界的賈寶玉無可厚非，若我們承認「木與石」之間的關係並非小說家信口開河，而是出於精心安排。那麼神瑛侍者必須具有石的特性，即承認小說家與脂硯齋在此觀點上的一貫認知，即：神瑛侍者必是頑石，此為證據之三。

同樣在《紅樓夢》第一回中，小說家在介紹神瑛侍者時，深諳小說創作底蘊的脂硯齋在此處批語，似乎別有深意，也闡述了神瑛侍者即是頑石這一即定事實，還十分頑皮地將其本質及特質告之讀者，且看脂批如是說：

時有赤瑕（甲戌側批：點「紅」字「玉」字二。甲戌眉批：按「瑕」字本註：「玉小赤也，又玉有病也。」以此命名恰極。）宮神瑛（甲戌側批：單點「玉」字二。）

脂硯齋在此「赤」處點出「紅」、「瑕」處點出「玉」，並給出「瑕」字的更一進步解釋乃為「玉小赤也，又玉有病也。」即玉上帶有小紅斑，又稱為玉有病。此一解釋，上溯呼應神話故事中因無才補天而被棄之頑石，下則關聯俗界中賈寶玉的本質（玉）以及特質（愛紅的毛病）。

「瑛」即為「玉」。一則對應被一僧一道幻形後的通靈寶玉，一則又與俗界之賈寶玉形成對應幻形關係。此為「神瑛侍者即是頑石」證據之四。

不得不說，小說家安排的此一「似不說，卻已說」的寫作手法極為精妙，正好貫穿了由神話到現實，看似無稽卻條理分明的邏輯關係，為《紅樓夢》小說從神話藉由傳奇走向現實奠定了基石。

（三）頑石與賈寶玉的同位關係

由於《紅樓夢》結構複雜，情節編織過於交錯，在閱讀過程中還容易出現的另一誤解，便是以為頑石是賈玉玉是證據不足，很多讀者只當頑石是賈寶玉所配帶之通靈寶玉，而否認賈寶玉與通靈寶玉實則二合一的命運共生關係，同時否認賈寶玉即頑石俗界幻形的即可事實。

誠然，我們可以很輕易地文本和脂批中看到頑石與通靈寶石的同位關係：第二回中提到賈寶玉「一落胎胞，嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的玉來」；寶玉狠命摔玉「試問石兄：此一摔，比在青埂峰下蕭然坦卧何如？」（第三回甲戌側批）；釵向玉索玉來看「試問石兄：此一托，比在青埂峰下猿啼虎嘯之聲何如？」（第八回甲戌雙行夾批）。襲人渥玉。「試問石兄：此一渥，比青埂峰下松風明月如何？」（第八回甲戌雙行夾批）；賈政向寶玉項上取下那玉來遞與他二人。那和尚接了過來，擎在掌上，長嘆一聲道：「青埂峰一別，展眼已過十三載矣！」（第二十五回）

然而，事實果真如讀者想像的那麼簡單？以下，筆者仍是就文本和脂批為依歸進行考察，再次從多個視角，論證二者（抑或三者）之關聯。

前文在進行「木石前盟」、「木石因果」論證時，即已得到「神瑛侍者即是頑石」之鐵證。文本中找出「木石前盟」在俗界之對應則為林黛玉與賈寶玉。由同位替代法，得出頑石即是賈寶玉。

儘管此結論並非牽強，為了避免文學批評常見的，以數學推導類推文學現象，有可能導致錯誤結果的發生，筆者願意深探文本，從多方面輔證此一結論的可靠性。

文章開篇，靈性已通的頑石，聽得「紅塵中榮華富貴」，萌發了人類固有之種種世俗欲求，於是「凡心已熾」，對「那人世間榮耀繁華，心切慕之」。央一僧一道攜其到那「富貴場、溫柔鄉中受享幾年。待劫終之日，復還本質，以了此案」。萌發往人間去受享富貴與溫柔此一心念之主體為頑石。然在大觀園裡與諸釵眾婢發生聯繫，溫柔鄉中受享之主體卻是賈寶玉的血肉之軀。二者之因果關係無疑在是告知：賈寶玉必然是頑石人間幻形主體，否則這一關係無法成立。此一結論與部分讀者的認知發生重大分歧，難道可以視而不見？誠如第二回提到賈寶玉自落娘胞，口裡便銜下一塊五彩晶瑩的玉，通靈寶玉即是賈寶玉的一部分。我們是否可以這樣試圖理解：此二者更像是類似靈魂與肉體，乃是一非二的同體關係？

此外，從文本的所見所察，除第一回中空空道人和脂硯齋用此二字稱呼頑石各一次外，脂硯齋曾在批註中多次用過「石兄」之稱為來稱呼小說人物賈寶玉：

n焦大撒野「『不如意事常八九，可與人言無二三。』以二句批是段，聊慰石兄。」（第七回甲戌眉批）

n寶玉心甜意洽，正和寶黛說笑「試問石兄：比當日青埂峰猿啼虎嘯之聲何如？」（第八回甲戌雙行夾批）

n寶玉醉擲茶杯「甲戌眉批：……今加「大醉」二字於石兄，……。襲人數語，無言而止，石兄真大醉也。」（第八回甲戌眉批）

n賈政迷路「石兄迷否？」（第十七回庚辰側批）

n元妃省親「如此繁華盛極花團錦簇之文忽用石兄自語截住，是何筆力！令人安得不拍案叫絕。試閱歷來諸小說中有如此章法乎）」（脂批第十八回庚辰眉批）

n賈政採寶玉之題聯「石兄自謙，妙！可代答雲『豈敢！』」（第十八回庚辰雙行夾批）

n李嬤嬤訓襲人「幸有此二句，不然我石兄襲卿掃地矣。」（脂批第二十回庚辰側批）

n麝月體貼似襲人「每於如此等處石兄何嘗輕輕放過不介意來？……」（第二十回庚辰側批）

n寶玉受委屈「這是委屈了石兄。」（脂批第二十一回庚辰側批）

n寶玉化灰理論，招湘雲訓斥「回護石兄。」（第二十二回庚辰側批）

n<葬花吟>「……非石兄斷無是情聆。難為了作者了，故留數字以慰之。）（第二十七回甲戌眉批）

n<葬花吟>（……非石兄斷無是章法行文，愧殺古今小說家也。畸笏。）」（第二十七回庚辰眉批）

青梗峰上的石兄、摔玉的石兄、與釵黛玩笑的石兄、摔茶杯的石兄、襲人的主子——石兄、心思細密的石兄、受委屈的石兄、聽黛玉詠<葬花吟>的石兄……脂硯齋在在提醒讀者：頑石即是賈寶玉。

以上筆者通過文本取證方式得到論述結論是：頑石即是通靈寶玉，頑石即是神瑛侍者，頑石即是賈寶玉，從而得到賈寶玉即是通靈寶玉，且二者合而為一的同位關係。這樣，從神界之「石」出發變形為俗界之「玉」，歷劫畢後，再回歸為「神界」之「石」，即構成了小說主角石頭「出發（石）——變形（玉）——回歸（石）」的生命三部曲。

石頭既是本初，亦為歸宿，原本從神界中來，經過俗界的紅塵歷劫，最終又必須要返回神界中去。此一觀點，也吻合了梅新林先生的專著《紅樓夢哲學精神》中引述到文學批評中的學者對神話原型批評的考查。

（四）《紅樓夢》與神話原型批評的引證

筆者通過對相關文獻的考查得出：《紅樓夢》講述了一塊石頭從上古神話出發，經由神界進入凡間，以凡間作為故事發生的主場，進行創作的故事構思以及寫作方式並作曹雪芹之先驗，這種創作手法古今有之，中外有之：

梅新林先生在其《紅樓夢哲學精神》一書中指出：從神話原型批評的角度來看赤瑕宮神瑛侍者，實質上就是原始神話中無才補天之棄石的「置換變形（displacement）」。他更是在其專著中細述了「置換變形」是弗萊在其名著《批評的解剖》中，提出的一個原型批評概念。

弗萊指出：神話和現實主義分別代表著文學的兩極，在這兩極之間則是傳奇文學。這裡所說的傳奇不是文體樣式，而是從虛構過渡到寫實的一種傾向。傳奇文學，它一方面使神話朝著人的方向置換變形，另一不同於現實主義，而是朝著理想化方向使內容程式化。例如，歐洲中世紀著名的傳奇聖喬治屠龍的傳說，就可以看作是俄狄浦斯的置換變形。在傳說中英雄殺死國王的是女妖，英雄本身是國王的兒子；在傳奇中英雄變成了國王的女婿，他所殺死的是巨龍。再往上溯，俄狄浦斯身亦可看作是更為古老的神話，例如克洛諾斯殺父娶母神話的置換變形。殺父娶母反映了原始社會的事實，所以克洛諾斯在神話中並未受到道德譴責。到了希臘文明社會，俄狄浦斯雖然在無意識中殺父娶母，他本人卻必須承擔道德責任。再到中世紀，娶母亂倫的現實早已成為歷史的陳跡，要使同一個故事顯得真實可信，在藝術上和諧，在道義上人普遍接受，就需要再度的置換變形。這與列維.斯特勞斯的有關「神話以螺旋形狀不斷旋轉下去，直到產生這神話的智慧衝力枯竭」的觀點可以互相參照。

梅新林先生在《神話——神人之間的魔幻世界》一書還指出：按照神話原型批評關於「神話——傳奇——現實主義」的文學史觀加以具體考察的話，由神話變形而來為中國所特有的仙話可以與弗萊所說的「傳奇」相對應，因為以凡人成仙、神仙還俗為基本主題的仙話，既不同於以天生之神為主角的原始神話，又不同於後世的寫實作品，是從神話向現實主義過渡，使現實向理想化方向發展並使內容程式化的特殊產物，這就決定了仙話在故事敘述結構上的亦神亦人、亦真亦幻、現實與理想混而不分的總體風貌與特徵。「仙」之不異於「神」，是因為「仙」字從「人」，「神」從「示」（上天垂相），標明「仙」已從「神」的族系中分離出來成為人類的一員，具有與凡人一樣的世俗慾望，故「仙」又可稱為「仙人」。但「仙」畢竟不同於普通的凡人，仍具有「神」的超凡魔力，故爾「仙」又可稱為「神仙」。因此，所謂「仙」者，即是交織著「神」的超凡魔力與「人」的世俗慾望的矛盾統一體，是中國文化固有的強烈世俗精神的集中反映。同時也是世界性的介於神話與現實主義之間的「傳奇」的典型代表。

正如仙話是神話的變形又是神話與現實主義的中介一樣，警幻仙子所轄仙界太虛幻境，同樣也是神界大荒山無稽崖青埂峰的變形，以及由神話世界向現實世界過渡的中介。在神界中，石頭是以原始本真面貌出現的，而到了仙界，石頭首次變形為神瑛侍者，再到現實世界，再變形成賈寶玉。神界——仙界——俗界，正與石頭——神瑛侍者——寶玉的角色變形相吻合。

（五）結論

梅新林先生之觀點無疑是對筆者綜上所得結論的理論化。而無論是文本證據，還是基於文本同位關係的推導，抑或是基於文學批評方法，其結果均無一例外地指向小說家、脂硯齋以及筆者共同認可的同一事實，即「頑石——神瑛侍者——賈寶玉（通靈寶玉）」仍是神仙俗三界中的同位幻形關係。

筆者著此文的本意是以釐清思路和幫助文本理解為主要目的。當然，筆者亦不至自負到認為，此番得到「石」與「玉」之關係便是《紅樓夢》小說二者關係唯一詮釋。讀者抑或仍可以保持舊有的觀點，此亦不作苛求。僅希望此文能對《紅樓夢》閱讀過程中，有此疑問的讀者提供一種立足本文之參考，便余願足矣。

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