禪的實證方法——參話頭（三）

雖然禪門自慧能而下，花開五葉，枝接七條，代有人出，但畢竟脫不出日積塵生，時久弊興的歷史規律。《指月錄》、《五燈會元》等書記載，自黃檗禪師以下的歷代祖師，幾乎一致對於學人「修道（實證）者少，說理者多」的浮誇虛飾的作風，呵斥有餘。溯自五代而還，禪門宗風，由於前有臨濟的三玄三要，曹洞的五位君臣，後有黃龍的三關，圓悟的《碧岩錄》等等的施設；又因宋代興倡文風之實，流風所及，遂使天下淪於戲論之流；更有甚者，徒以公案、評唱，妄心意解，總不實證，穿鑿牽強，以為契悟之機，而與禪道祖意，南轅北轍；不啻誤人自誤，更且使千古心燈，智慧心法，滅絕失色。

袁煥仙先生在《黃葉閑談》中有言：「話頭者，黃檗揭於前，妙喜（大慧）倡於後，比來宗門下客，趣乎入此（明心悟道），莫不競尚話頭。此法至易至簡、至高至玄，勝行中之特行，要法中之妙法也。」引申袁老之意：參話頭，正是為了天下叢林緇素精進修行而起的，明眼宗師剋期取證，從旁呵護，俾使參學之士心無旁鶩，一門深入期致真參實悟。南懷瑾先生有言：「溯自隋唐之世，叢林衲子，不必實有話頭橫梗胸中，其於一機一境上，善致疑情之用者，亦能了徹心性而得大機大用。」說明宋代之前，可以不用參話頭心法，但還要以疑情為用，方可了徹明心，可知疑情之於參話頭，其功其用大矣哉。

前文袁老所說「話頭者，黃檗揭於前，妙喜倡於後。」其中妙喜之於參話頭心法，在中國禪宗史上確是值得大書特書。妙喜即是南宋大慧宗杲的別名，大慧杲所處的時代恰恰是文字禪泛濫之世，當時禪門學人紛紛熱衷於公案的文字義理上的註解和答問（如同現代日本的公案禪），少有人能真參實悟，以續心燈。宗杲針對當時叢林流弊，為突破當時流行的文字禪的束縛，（盡天下衲子大半死於「言下句中」不得超脫）確立走古人的老路，即「黃檗揭於前」的「參話頭」之心法。他說：「第一莫把知得的變為事業，墮在見網中，更不求妙悟，又落在無事甲里（頑空、消極）。」

為了直取真參實悟的實踐心法，他更將其師圓悟勤的公案評唱大作《碧岩錄》的梓版和已流通的成書，盡皆付之一炬，以免流通；因為這本書記載了圓悟禪師對古人公案評唱的解說之辭，影響所及，使得學人徒以耳食自飽，自欺為是，全不悉心參究，以致斷滅宗門心法。

在他極力倡導獨樹一幟的「看話禪」，即後世所謂的「參話頭」不久，效應皆佳，人才輩出，「賢士大夫往往爭與之游」，門下從其悟旨者有八十餘眾。同時，宗杲又以「參禪」的革新和進取的精神，對同時代曹洞宏智正覺所提倡的「默照禪」展開批判（日本曹洞的道元禪師正是此宗傳人）。宗杲認為默照禪與歷代祖師所提倡的創新進取精神大相違背：攝心靜坐，閉眉閉眼，沒有絲毫自在活潑，就像三冬雪景一樣毫無生機，它只會使學者心如死灰，身如枯木，妨礙學者明心見性，智慧自在。

默照禪所主張的靜坐默究，休歇身心，對那些要求擺脫世事困擾的官僚士大夫來說，確有很大的吸引力。宗杲於紹興四年（1134）作七閩之游時，見當地叢林默照禪廣泛流行，修行者幾與時代社會完全隔絕、脫離，深感痛心。於是奔走疾呼、予以痛斥，將士大夫居士引導到「參禪」的正路上。他說：「而今諸方有一般默照邪禪，見士大夫為塵勞所降，方寸不寧貼，便教他寒灰枯木去。」又說：「往往士大夫為聰明利根所使者，多是厭鬧喜靜，又被邪師指令靜坐，卻見省力，便以為是。」

厭鬧求靜是習禪者的共同需求，若於太平盛世，尚屬無妨，還可悠閑養性，但若大敵當前，民族存亡之際，為逃避社會責任而盡情靜坐默照，則絕非士大夫輩所當為。宗杲認為禪不應著意擺脫世俗的干擾，它仍然可以與世事打成一片，不相違背，參禪者當能更好地做官營生，當能更好的忠君愛國，憂時憂民，禪門更強調「一切治生產業與諸實相不相違背」(《法華經》)。

禪宗的宗旨就是要自覺而覺他，已立而立人，化腐朽為神奇，轉愚痴為智慧，多快好省地為社會、國家、人民謀最大的福利。宗杲舉當時名臣楊億為例，指出士大夫學禪的要義：「昔楊文公大年，三十歲見廣慧璉公，除去礙膺之物（明心見性）。自是以後在朝庭，居田裡，始終一節（如），不為功名所移，不為富貴所奪。亦非有意輕功名富貴，道之所在，法如此故也。」士大夫在學禪同時，照樣讀書看報，修仁義禮，侍奉師長，教誨後學，吃粥吃飯，將禪與世間社會生活結合成一片，屆時便能體驗到儒即禪、禪即儒、僧即俗、俗即僧，凡即聖，聖即凡的境界，這就是士大夫所要修行的禪。

唐末五代，禪宗異軍崛起，它不僅在佛教界猶如春雷轟鳴，震撼著古老傳統的寺院，並且在整個文化思想界掀起一陣驚濤巨浪。《宗門武庫》記載說：王荊公一日問張文定公，曰：「孔子去世百年生孟子，後絕無人，何也？」文定公曰：「豈無人？亦有過孔孟者。」公曰：「誰？」文定公曰：「江西馬大師、坦然禪師、汾陽無業禪師、雪峰、岩頭、丹霞、雲門。」荊公聞舉，意不甚解，乃問曰：「何謂也？」文定公曰：「儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏焉。」公欣然嘆服，後舉似張無盡，無盡撫幾嘆賞曰：「達人之論也。」

宋代士大夫的參禪，多數因受禪學心性的啟發和激勵，他們通過接受和體驗參禪悟心的體會，重新審視社會人生，更從積極處領會，於憂患之際開拓心性，頂天立地，對社會人生多能貢獻無盡的心力，誠如禪門所謂：深深海底行，高高山頂立。