什麼是「諸法空相，但是因果不空」？

《大般涅槃經》卷第五如來性品第四之二:「又解脫者，斷諸有貪，斷一切相、一切系縛、一切煩惱、一切生死、一切因緣、一切果報。如是解脫即是如來，如來即是涅槃。

解脫就是斷掉一切貪、一切相、一切系縛、一切煩惱、一切生死、一切因緣、一切果報。

為什麼連果報也要斷掉呢？曾經有人主張：「諸法空相，但是因果不空。」他認為，不要一天到晚講「諸法空相」，因為做了壞事還是照樣有果報的。做這樣的主張，說明他誤解了「諸法空相」的意思。「因果不空」的「空」，意思是落空；「諸法空相」的「空」卻是指第八識(眾生的自性清凈心)。把不同的「空」理解為同一個意思，是混淆和誤會。

「諸法空相」並不是說做了壞事就沒有果報，而是說連果報也是「諸法空相」。果報難道不是有為法嗎？它也有生住異滅，也是依循一定的規則才得以成就的。這一點我們並不否認。但是另一方面，果報也同樣離不開相、名、分別。離開了相、名、分別，連因緣都沒有辦法講，何況是果報！在一真法界當中，根本沒有這些差別對待相可得。這才是我們說「諸法空相」、「斷一切果報」的緣由。

以世俗諦來講，成佛或下地獄都是果報。成佛需要累積三大阿僧祇劫的無量福德與智慧才能成就，這當然是果報。下地獄，乃至六道輪迴，也全部都是果報。

「斷一切果報」並不是主張無因無果。它是從勝義諦立場去說的。以勝義諦來講，就是「實際理地，無有一法可得」。不要說，在勝義諦當中還有哪一種法，這種說法不符合道理。勝義諦是「是中無所有，一切法皆空」。這不是斷滅見，因為這句話的前面講到「是中」——在這當中。「是中」就是指勝義諦。 本文摘自佛學期刊《實證佛教通訊》第17期呂真觀講解《佛陀最後的遺教 ——<大般涅槃經>略解（十六）》

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