《寡人之於國也》教學設計

《寡人之於國也》教學設計

河南省濟源市教研室 劉麗霞

【教學目標】

1． 研讀文本，勾畫出談及「民不加多」的語句，理清文脈，理解孟子的「王道」主張。

2． 合作探究，涵泳體味，分析人物的觀點和情感，賞析孟子邏輯嚴謹、氣勢酣暢的論辯藝術，認識孟子思想的現代意義。

【教學重難點】

1． 層層深入，分析孟子對治國得失的哲學思辨，站在現代理想與智慧經典的契合點上理解孟子思想。

2． 披文入情，反覆誦讀，感知文本的內容、節奏、美感和理趣，感受語言魅力，豐富語文素養。

【教學方法】

1． 藉助多媒體輔助教學。

2． 品讀法、合作探究法。

【教學思路】

1．導入新課。

（多媒體展示有關孟子及其經典名言的圖片）

他，是繼孔子之後的儒學大師。他有民本思想，「民貴君輕」，主張行「王道」，施仁政；他慧眼如炬，善於攻心，比喻排比，論辯跌宕生姿。他，就是孟子。他的思想穿越時空，至今散發著智慧的芬芳。

2．初讀文本，整體感知。

學生用3分鐘速讀課文，勾畫出談及「民不加多」的語句，並以此續寫標題。

梁惠王的困惑在於：「寡人之於國也」，「鄰國之民不加少，寡人之民不加多」

孟子對此的評價為：「寡人之於國也」，「無望民之多於鄰國也」

孟子認為治國應當：「寡人之於國也」，「無罪歲，斯天下之民至焉」

據此文章自然分為三層：提出「民不加多」之疑，分析「民不加多」之因，解決「民不加多」的措施。

（設計意圖：一線貫穿，由「多角度續寫標題」切入，符合文本的對話情境，便於學生緊扣治國問題與文本進行對話，並進行信息篩選整合，更能體會孟子議論嚴謹、環環相扣的邏輯特色；便於深文淺教，直入正題，使全文結構自然呈現；便於背誦，每句都是一個思維結點，彰顯了背誦思路。）

3．再讀文本，涵泳體味。

畫「三國形勢圖」，標明秦、魏、齊的相鄰位置，指出河內、河東所在，並簡介談話背景。

（設計意圖：知人必先論世，了解梁惠王西畏強秦東敗於齊，「國以空虛」，才能更好地理解他為何焦慮「民不加多」，為何特邀孟子指點強國之道。圖文結合，更利於學生置換角色，以天下為己任，分別從梁惠王和孟子的角度思考治國之道，從而與文本交流、碰撞、共鳴。）

（1）第一段誦讀探究。：

讀析示例：寡人之於國也，盡心焉耳矣。

學生分組接力誦讀這兩句話，體味：語調、語速、表情如何？哪些字要重讀？「盡心」有何為證？（用原文回答）「盡心焉耳矣」能否置換為「盡心矣」？這句話反映出梁惠王怎樣的心理？上下文有何為證？背誦第一句和相關語句。

明確：前句輕讀，後句重讀。語調沉鬱，語速滯重，表情苦悶。「盡心」是梁惠王自評的核心語，要重讀。「盡心」表現在「河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。」換為「盡心矣」削弱了表達效果，「焉耳矣」三個句末助詞重疊使用，是為了加重語氣。突出反映了這個一國之君對自己勞而無功的抱怨、困惑心理。「勞」表現在「河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。」，「無功」表現在「鄰國之民不加少，寡人之民不加多」，「困惑」有「何也」為證。

仿照示例，師生對本段其餘句子進行合作探究。探究點：結合形勢圖用文言對「河東凶亦然」作完整表述；「無如……者」能否換一種表達方式? 「何也」讀成升調還是降調？能否改成「何哉」或「何故」？背誦第一段。

（2）其餘段落分組合作探究。

按文本內容分為四組：「五十步笑百步」「王道之始」「王道之成」「天下民至」。

誦讀準備：每段從語意看可分幾層？語調、語速、停頓、重音，如何處理？

誦讀要求：讀出心理，讀出個性，讀出情韻，讀出理趣。

誦讀方法：組內接力誦讀、同一句子比較誦讀、熟讀成誦

探究重點：仿照示例，自主確定。

學生分組展示探究成果，教師相機追問，進行縱深拓展，並予以總結、評價。

（設計意圖：教是為了不教。由首句小切口打造出探究閃光點，激活思維，提供探究範例。第一段後文研讀讓學生進一步熟悉鑒賞「言語」的路徑，熟讀精思，為自主探究作準備。然後放手讓學生作為探究主體進行個性化閱讀，「人—本對話」、「人—人對話」，「滲透知識、理清結構、觸摸思想、熟讀成誦」，一舉四得。）

4．三讀文本，賞析特色

「王之好戰殘民，與鄰國之君無異，故民不至；移民移粟，小惠耳，雖能行之，何益?」跟原文比較，看比喻引君入彀的妙處。

第五段3種措施刪去「也」字或刪「也」加「則」重新組句，第六段4種主張4個「矣」字讀出語氣，體味運用排偶音節鏗鏘、文如連珠的氣勢。

末段一揭二諷三勸勉，且照應開頭，體會孟子鋪張揚厲、雄辯縝密的文風。

5．四讀文本，拓展延伸

胡錦濤改革開放30年講話中「人民」出現124次，強調「問政於民、問需於民、問計於民」；解讀十七大報告，關鍵詞有「民生」「生態文明」「科學發展觀」，基本指導思想「學有所教、老有所得、病有所醫、老有所養、住有所居」。請學生找出文本中與之契合的句子，認識孟子思想的現代意義。

（設計意圖：儒學經典與時代最強音的交響。始終以文本為依託，著力於從「言」到「文」，力避架空分析。）

6．五讀文本，熟讀成誦

思路解說

1．立足文本，讀出「三味」。「讀書讀人讀生活，品詞品文品人生」，讀而品之，品讀出語言味、文學味、人文味，這是新課程背景下語文教學的精義所在。而讀和品的對象與基礎都是文本，語文教學的互動文化——「人本對話」，若淡化或脫離了文本就難免誤讀和浮躁。文言經典尤其要注重由「言」及「文」，這些古老的語言文字可謂民族文化的地質層，它不僅是載體，實質上就是意識、思維、心靈、人格的組成部分。必先感受優秀的言語形式，進而破解其深含意味的信息密碼，然後方能感知字裡行間躍動著的情感、思想。抓住「牽一髮而動全身」的關鍵句，設計緊扣梁惠王心理律動、輻射全篇的問題鏈，以反覆誦讀、篩選、整合、探究原文的形式進行，就為學生的感知、品味設置了全息式的、籠罩性的文言語境。再加上孟子為梁惠王作的這個道德設計，僅445字，語言生動、流轉自如，十分宜於誦讀，用中速讀一遍僅需2分鐘，讀5至6遍(包含分段式、多角度的文本探究)加上誦讀中的間歇，40分鐘足矣。「滲透知識、理清結構、觸摸思想、熟讀成誦」，完全可以「畢其功於一役」。

2．突出主體性，保證主導性。任何學習都是學習者自主建構的過程。學生是學習和發展的主體，應該更多的倡導「自主、合作、探究」的學習方式，尊重學生在學習過程中的獨特體驗。尤其是有了必修1和必修2兩冊的文言積澱，對於這篇相對淺顯的文言文，相信學生有自覺探究的能力。但淡化預設與講授，並不是要教師淡化出場，讓課堂放任自流。第一段小切口進入，環環相扣的問題鏈設計，一反傳統的逐字逐詞逐句講解，質疑解疑活化文本、激活思維，示範性和可操作性兼具，正是「授之以漁」，實現了由教讀到自讀的過渡。七段中其餘六段放手交給學生，讓他們分組誦讀感悟，再展示探究成果，教師規正其探究方向，促進學生個性化閱讀體驗的生成和深化，使課堂收放有序，活而不亂。

3．審美之旅，精神培育。《寡人之於國也》與《勸學》相對短而淺，卻列為精讀篇目，其後相對較繁難的《過秦論》《師說》要讓學生自讀，並且第三單元定位於「古代議論性散文」，而不是議論文，所以我將教學定位為「鑒賞」而不是「分析」，因為鑒賞是一種審美活動，同時鑒古也是為了知今，與古人精神相遇應是鑒賞的落腳點。孟子其文的尺幅興波，精神的燭照千古，保證了鑒賞活動與讀法指導的相得相融，人文經典與時代脈搏的宏音共振，再加上從導入到結語都注重文學性與邏輯性並重，學生可以充分感受語言美、結構美、情韻美、思想美，熟習文言讀法，提高語文素養，有興趣也有底氣來面對以後的自主學習。