大圓滿前行廣釋 第三十八課

第三十八節課

思考題

156、在觀修無常時，是否明白必死無疑、死期不定就足夠了？為什麼？請詳細說明理由。

157、我們平時如何在行住坐卧中觀無常？本論是從哪幾個方面闡述的？懂得此理有何必要？

158、按照塔波仁波切的教言，修持無常有哪三個層次？請一一說明。你現在屬於哪個階段？

159、佛陀在經典中如何讚歎觀修無常？這對你有哪些啟示或觸動？你今後打算怎麼做？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天還是在講「壽命無常」。這次不管講壽命無常還是其他引導，都通過教證、公案敘述得比較詳細。我個人覺得，講經說法的時候，內容最好是講多一些。

然而，現在有些人認為，佛教方面的著書或開示，內容應該越少越好。以前也有人勸我：「您最好不要翻譯得太多了，也不要寫得太厚了，不然沒有人願意看。講法時也要少講一點，否則大家接受不了。」

但在我看來，佛教內容博大精深、浩如煙海，你們現在所接受的，連滄海一粟的千萬分之一都沒有，若這樣還覺得太多、太廣，那就有點不合理了。如果是世間的一些無稽之談，則盡量不要花太多時間，可是佛法對我們來講，有百利而無一害，是生生世世的解脫津梁，故串習的時間要越長越好。

其實相對而言，我平時所講的內容並不多。因為現在人工作特別忙，時間很緊張，根本無暇付出太多精力學佛，這一點我也考慮到了。在過去，漢地的清涼國師，每天講經八個小時；如今印度和美國有些大德傳法，也基本是上午四個小時，下午四個小時；還有，以前藏地有位堪布達色爾，他講課引用的教證理證相當豐富，從早上到下午一直滔滔不絕，連中午飯都不吃，最後很多弟子都受不了。而我們並沒有這樣。一方面，不像那些高僧大德一樣，有很多教理能講得出來；另一方面，即使講得出來，也不一定有那麼多人聽。不過儘管如此，我原則上還是認為：在佛法方面，內容最好講豐富一點，時間也不要太短了。

這種觀點，也許特別忙碌的人不太贊同。但不贊同也沒辦法，倘若我們一味地隨順世人，在貪心重的人面前就示現貪心，嗔心重的人面前就示現嗔心，這並不是佛法中所謂的「隨順」。真正的隨順是應機施教，故大家要對佛教多學習、多了解！

上節課講了必死無疑、死期不定之理。但僅僅明白這些還不夠，我們還要了解死亡來臨時該怎麼辦？

人在臨終時，絕對有利的只有正法，它不但可免除死亡的恐懼和痛苦，而且對生生世世步入光明有著非常重大的意義。在漫長的生死輪迴中，唯一可伴隨我們的，也只有正法，其他的子女、財富、名聲、地位、榮華富貴等，死後都要統統留在人間。寂天論師亦云：「魔使來執時，親朋有何益？唯福能救護，然我未曾修。」因此，我們活著的時候，一定要修持正法，積累善根福德，不然死時會後悔莫及，薩迦班智達在《格言寶藏論》中也說：「不知死後歸何處，此時無善者可憐。」

我有時候反觀自己，雖然修過一些法，但並不像前輩大德那樣，對死後的去處很有把握。在座各位也想一想：你即生中有沒有精勤行善？假如什麼善法都沒做，就這樣離開世間了，真的很可惜。在過去，很多大乘修行人活多少年，就會修持善法多少年。而現在，不要說一般在家人，即便是比較有名的出家人，修行時間也特別少。所以，大家務必要恆時不離正知正念，盡量空出時間來修行，認識到輪迴的一切瑣事無有恆常、無有實質，時常督促自己修持正法。

記得《竅訣寶藏論》里有個教證說：「今生瑣事死亦無完時，此起彼伏如同水波紋，死時是福有用當慎思，今起當修解脫之菩提。」我們今生所忙碌的諸般瑣事，即使到命終也不會有完結之時，一件做完，馬上又有另一件，猶如水中波紋般連綿不斷。所以，我們對此應當慎重思維，看自己兢兢業業所做的這一切，臨死時到底有沒有用？如果沒有用，那從今天開始，就應該改變方向，去修持能令自己解脫的菩提之道。

其實不說中觀、密法的甚深教義，即便是現在所講的無常之理，很多人恐怕也接受不了，更不用說去付諸實踐了。一個人若對無常觀得起來，就會覺得世間萬法無實義，唯有修行最有意義。如同以前學《山法寶鬘論》和《開啟修心門扉》時，很多人的出離心、解脫心相當強，這樣才能變成真實的修行人。否則，縱然你辦了皈依證，發了菩薩戒的戒本，但內心跟以前一模一樣、絲毫沒有改變，那也沒有多大意義。

在這個世界上，人們特別執著的許多法，實際上沒什麼可執著的。就拿每個人最愛執的「我」來說，若以中觀推理或上師竅訣進行觀察，五蘊的暫時聚合是無常的，沒必要對其耽著不舍。

《大智度論》中有個故事說：一個人奉命出遠門辦事，晚上住在無人的破屋子裡。半夜時來了一個鬼，身上背著一具屍體。他嚇得全身發抖、毛骨悚然。不久又來了一個鬼，說那屍體是他的，罵前面那個鬼為什麼偷他東西。兩個鬼為此爭鬥起來，互不相讓。

經過一陣爭執，先來的鬼說：「我們不要爭了，這裡有個人，讓他評判屍體究竟該屬於誰。」那人聽後特別害怕，心想：「這兩個鬼的力量都很大。如果我照實說，後來的鬼一定發脾氣，加害於我，說實話就會死；假若不說實話，先來的鬼也會發脾氣，加害於我，說妄語也會死。既然都免不了一死，我為什麼要說妄語呢？」於是他回答：「這屍體是前面鬼帶來的，應該屬於他。」

後來的鬼聽了，果然大發脾氣，暴跳如雷，把他一隻手拔下來，扔在地上。先來的鬼就從屍體上取下一隻手，補回他身體上……如是這般，後來的鬼把他兩臂、兩腳、頭、脅等全身各部分都拔下來，先來的鬼就用屍體的相應部分又給他補回去。隨後，這兩個鬼共同將他被拔下的殘肢吃掉，擦擦嘴揚長而去(1)。

事後這人再三看看自己，百思不得其解：「我母親所生的身體，已被這兩個鬼吃掉了，而現在這個身體，儘是別人的身肉，那我到底是有身還是無身？若說有，這些都是別人的；若說沒有，現在這個又是什麼？」

於是他跑到眾比丘那裡，把自己的經歷詳細講了，詢問他們：「我是有身還是無身？」諸比丘說：「身體上本來就沒有『我』，『我』只不過是五蘊假合，並非真實。」他的根基不錯，聽後豁然大悟，當下證得阿羅漢果。

所以，我們的身體若詳細觀察，跟屍陀林中的屍體並無差別，然由於無始以來的迷亂執著，每個人都把它誤認為是「我」，進而為此造業受苦，這是非常不值得的。因此，通過這樣的觀察，大家要認清五蘊不是「我」。

還有，平時的行住坐卧、所作所為，也要全部觀無常。那麼，如何在生活中觀無常呢？下面具體講幾個例子：

(一)走路

在道路上行走時，要觀想這條路是無常的，從粗大角度來講，它終究會被各種災害所毀，從細微角度而言，它是剎那剎那遷變的；同時，你身體也是無常的，以後不一定再路過這裡。既然如此，一舉手、一投足都要如理如法，始終以正知正念攝持自己。如《般若攝頌》云：「行住坐卧具正知，視軛木許無心亂。」

對於無常，世間人在親友病逝時，才有一點感觸，傷心以後再也見不到他了。而作為修行人，即使兩個人身體很健康，離別時也應該當成永別：「我們以後不一定能見面了，極樂世界再見吧！」時時有種無常觀，這是相當重要的。世間人或許覺得這不吉祥，但實際上並非如此，修行人之間需要一種觀無常的微妙緣起。

(二)住處

所居住的處所，從現相上講是無常的，沒有什麼可貪執的；從實相上講，就像具髻梵天對舍利子所說，釋迦牟尼佛的娑婆世界是清凈剎土，我們應當如是觀想，不能認為這是髒亂差的地方。很多修行不好的人，看這個世界骯髒不堪，所接觸的人也全部視為妖魔鬼怪，這樣的心態對修行極有損害。

(三)飲食

飲食受用是無常的，如果你有一些修行境界，應當享用禪定的美食。

以前，米拉日巴尊者在山中節食苦行時，許多空行母現身供養衣食，並說：「尊者啊，您在修行的時候，如果吃一點人間的食物，穿一點衣服，同時服用一點點空行的妙食，對禪修和善行會大有幫助。這些衣食，我們會替您籌備的。」尊者回答：「世間人所有的財物和資具，是不能與修行人的覺受和證解相比的。因為我有了禪定的妙食，故世間的衣食和享受有沒有都無所謂！」

我們若有這樣的境界，當然是最好不過了；但即便沒有，飲食也要比較清凈，切莫沾染罪業的過患。我以前一直強調，每人一天三頓飯，千萬不要殺生。有些人早上吃一隻青蛙，中午吃一條毒蛇，晚上吃一隻雞，尤其是生活在海邊的人，每頓飯吃掉的眾生不是一兩隻，而是無數只，這種人比屠夫還殘忍、比惡魔還可怕，不如早一點離開世間好。

此外，我們除了盡量吃素，每次吃飯還應供養三寶，或者行持過午不食，以清凈心來過清凈的生活。

(四)睡眠

躺卧睡眠是無常的，如果在貪心、痴心中入睡，則無實在意義，即使做夢也是一種迷亂。但若有密法生起次第和圓滿次第的境界，便可將迷亂修成光明境界；退一步說，縱然沒有這種境界，睡時也應觀想佛陀發光，遍布自己的周圍，在這樣的修法中安睡。

(五)財富

擁有的珍寶財富是無常的，故當依止聖者七財——信心、持戒、多聞、布施、知慚、有愧、智慧。

世間人對有漏的財物極為重視。前段時間，有些台灣居士去一個寺院參加開光儀式，當時在場有一個藏族老鄉，我以前認識。她整個身體裝飾得金光閃閃，十個手指戴滿了金戒指，脖子上也有很多金子，一塊一塊的……那些台灣居士見了，都說她這樣做實在是浪費，平心而論，這種打扮十分俗氣，一點也不好看。

所以，水平不太高的人，認為財富是身份的象徵，把擁有高檔的衣服、轎車、房屋，當作是成功的標誌。而修行比較好、境界比較高的人，視錢財如糞土，根本不把這當回事，他們唯一重視的，只是凈戒、信心、知慚、有愧等聖財。

當然，作為修行人，所有的行為特立獨行，一點都不隨順世間，也有一定的困難。但不管怎樣，無論你在什麼情況下，都務必要重視聖者七財。

(六)親友

親朋近鄰是無常的，整天隨順他們也沒什麼意義，所以應當遠離鬧市，前往寺院或寂靜處激發出離心，到了那時，你自然而然會珍惜時間。

其實珍惜時間很重要。如果你現在不珍惜，沒有好好修習，以後不一定有這個機會。明代的一元禪師說過：「西方故國早回還，人命無常呼吸間，有限光陰當愛惜，今生蹉過出頭難。」因此，明白這個道理後，大家要有一種出離心，覺得這個人身太難得，必須充分利用起來。有些剛剛出家的人，也許會有一點出離心，但這個需要長期保持，不然的話，一時的衝動、三分鐘的熱血並不可靠。

(七)名利

名譽地位是無常的，作為真正的修行人，沒必要去希求這些，應恆常身居低位。

現在有些人活得特別累，為了小小的地位，一直勾心鬥角、爾虞我詐，實在是沒有意義。當然，如果你有地位對眾生有利，那有一些也可以；但若對眾生毫無利益，則應像噶當派的大德一樣，內在雖有不可估量的功德，外在卻甘願默默無聞，以一個普通人的身份發心、做善事。

(八)語言

言談話語是無常的，平時說些無稽之談沒有意義，有時間的話，應督促自己念咒、誦經。

《竅訣寶藏論》中講了要斷除的六種大錯誤(2)，其中對親朋好友極力取悅，對上師三寶非常冷淡，這是一大錯誤；整日無休止地與人閑聊，卻從來不願意持誦密咒，這是一大錯誤；真正的法不去修，反而希求世間八法，這是一大錯誤……諸如此類講了很多道理。

現在有些人，僅僅念蓮師心咒一萬遍，就抱怨特別累，念一個小時頭都要裂開了；而讓他講些是是非非，尤其是說別人的過失，三四個小時還覺得短，甚至要熬夜「加班」。所以，凡夫人確實煩惱深重，做善行的話，就像爬山，一直在算時間，磕半個小時頭或念一個小時經，就累得筋疲力盡、奄奄一息；而讓他做些世間瑣事，馬上精神抖擻、活力百倍。這是非常顛倒的。因此，我們行持善法要有毅力、要精進，至於造惡業方面，務必要想方設法加以杜絕。

(九)善念

信心、出離心也是無常的，即使依靠偶爾的因緣生起，「我再也不回家了！再也不踏入紅塵了！」但過一段時間，可能就煙消雲散、無蹤無影了。因此，為了穩固自己的出離心和信心，要經常祈禱上師三寶，以堅定的誓言來攝持相續。

(十)妄念

想法妄念統統是無常的，故當具備賢善的人格。

如今尤其是學術界的人，分別尋思特別重，總覺得這個不對、那個不對，但這也是無常的，關鍵是要具足菩提心、慈悲心，擁有賢善的人格。否則，即使你再能說會道，口才無人能及，想像力特別豐富，可對自他有沒有利也很難說。

(十一)驗相

我們在修行過程中，有時晚上做一些好夢，白天顯現種種境相，看到光、看到聖尊……這些驗相和證悟相也是無常的，沒有必要太高興。

你平時生起強烈的煩惱，從來都不察覺，而稍微有一點覺受、有一點境界，就開始到處打電話：「我開悟啦！看到什麼東西了。」其實看到什麼並不重要，內心轉變才最重要。若將人身難得、壽命無常的道理，反反覆復在心中觀修，對此真正產生定解，然後修更高的法才會事半功倍。否則，暫時的一些驗相併不穩固。

卓沃袞波上師曾說：「總之死亡無常法，自之相續若未生，密集之法亦不深；相續生起死念時，三皈之辭也高深。」的確，基礎沒有打好的話，表面上能看到明點，接受過《上師心滴》等最高的密法，也只不過是冰上建築，因為沒有觀好無常，這種境界不會長久，很容易被世間種種迷亂奪走。所以，真正要修行的人，基礎一定要打牢，這是我一而再、再而三強調的，希望你們牢記於心。

對我而言，並不是特別吝嗇，不願給你們傳密法。實際上傳密法不太難，即便是《上師心滴》的一個引導文，也可以在一個禮拜或一個月中全部講完。文字上我應該會講，但你們沒有修完加行的話，很多境界根本得不到，即使得到了，也不穩固。

所以，大家一定要把共同四加行、不共五加行修好，然後在此基礎上，再修一些甚深法要，這樣修行才會成功。否則，每個人的風脈明點不同，你暫時可能出現一些驗相，但這只是道位的驗相，很容易退失，故不必對此十分耽著，務必要追求果位的驗相，即達到大圓滿第四步境界——法性盡地。到了那時，你已了脫生死，就像雄鷹翱翔虛空一樣，可自在操縱死亡，死亡到來也無所畏懼，從此之後無需修行了。

其實，禪宗也有這種說法。不久前，我聽了來果禪師的一些開示，他再再強調光是念佛誦經，不能斷除輪迴根本，要想真正了生脫死，必須通過參「念佛是誰」，來認識心的本性。他講的與這裡基本相同，到了法性盡地時，認識了心的本性，就會像米拉日巴尊者、無垢光尊者等無數持明大德一樣，生死掌握在自己手中，根本不會害怕死亡，甚至可不舍肉體前往清凈剎土。

當然，作為凡夫人，我們肯定害怕死亡。聖天論師在《中觀四百論》中說過：「於此大苦海，畢竟無邊際，愚夫沉此中，云何不生畏？」米拉日巴尊者也說：「吾初畏死赴山中，數數觀修死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。」米拉日巴尊者最初造了很多惡業，他擔心來不及懺悔就死了，如此必定墮入惡趣，於是跑到寂靜的地方，依止瑪爾巴羅扎接受了竅訣，對壽命無常再再地串習，最終獲得無死的堅地，擺脫了對死亡的恐怖。

很多道友也是這樣，想起以前沒學佛時的惡行，自己非常害怕死亡，於是進入佛門專心致志地修行。到了一定時候，雖不敢說像前輩大德那樣獲得了成就，但至少明白，如果自己沒學佛，早晚肯定不斷造業，而今一方面不會造那麼可怕的業，再加上終身學習佛法，過著清凈的生活，死時應該有一些把握，不會特別畏懼了。

現在也有很多居士，通過學習佛法，命運和生活完全變了，這非常好！不管世人對你有何看法，作為修行人，必須要有一些改變。我們學院有很多道友，常抱怨自己業力深重、修行不好，其實跟你以前比起來，現在雖說修行不是很好，但造業不是那麼嚴重，這也是值得慶幸的。否則，假如你沒有拋棄原來的生活方式，可能每時每刻都在往地獄大步前進。有些人以前天天吃海鮮、吃活魚，潔白的牙齒上，流下一滴一滴的鮮血，他卻沒覺得自己多恐怖、多殘忍。而現在通過佛法的慈悲教育，很多人完全醒悟了，這不能不說是一個進步。

前幾天，有個人給我寫了封信，說自己學習《入行論》後，對我的感激千言萬語道不盡，就在一張大大的紙上，寫滿了感恩、感恩……其實對我倒沒什麼可感恩的，但對《入行論》這樣的大乘教言，確實要有感恩之心，因為它改變了我們的一生，這不是用財富或地位可以衡量的。

總之，通過修持無常法，我們要像米拉日巴尊者一樣，證得無來無去的不死果位。佛陀在因地時也是如此，《涅槃經》中記載：往昔，佛曾示現為一外道婆羅門，在雪山中修菩薩行。當時無佛出世，也無有教法。帝釋天為了試他的道心，化現為極其恐怖的羅剎形象，來到他面前宣說半偈法：「諸行無常，是生滅法。」菩薩聽後，覺得此半偈為三世諸佛的正道，於是懇請他講完後面部分。羅剎不肯，要求他除非以血肉作供養。菩薩欣然答應了，於是羅剎宣說後半偈：「生滅滅已，寂滅為樂。」

得到法之後，菩薩歡喜異常，遂於石壁、樹木上，處處書寫：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」(這是一切諸法的根本。有些道友常在經堂柱子上貼很多「止語」，其實這倒不用，你要貼的話，應該貼這個偈頌。)後為兌現自己的諾言，他攀上高樹，縱身跳下。此時虛空中傳出美妙音聲，帝釋天恢復身相，接住菩薩，對其懺悔、頂禮、讚歎後返回天上(3)。在《釋尊廣傳》和其他本師傳中，也講過這個公案。可見，無常法是真正的解脫之門，為了聽聞此法，付出一切也值得。

關於修持無常，塔波仁波切從三個層次教誡我們：「開始的時候，害怕生死所追，務必像鹿子逃出籠子一樣義無反顧；中間的時候，務必像農夫辛勤耕耘田地那樣，做到死而無憾；到了最後，要像大功告成的人一樣，做到心安理得。」

意思是說，修無常的過程中，最初要像野獸逃離獵人的籠子一樣不會回頭。有些人剛生起無常觀時，什麼都不管了，非要出家學佛，別人怎麼勸也勸不住，母親昏倒也好，父親恐嚇也好，無論家裡發生什麼事，都動搖不了他的決心。這是很好的，如果沒有這樣的出離心，則無法從世間瑣事中解脫出來。

中間的時候，要像農民耕地一樣勤勤懇懇，最終獲得一定的把握，就算死也沒有遺憾了。

到了最後，一切修行皆已成辦，自己心安理得。就像上師如意寶在《快樂之歌》中所說：「死也快樂，活也快樂，一切都快樂。」貝若扎那在擦瓦絨時有一個《滿足快樂之歌》，其中也講了很多這方面的教言。不過，世間人的快樂與修行人的大不相同，我看過一本書叫《我就是快樂的人》，裡面的很多快樂，似乎沒有多大意義，它不是修行上的快樂，更不是生死自在的大樂。

塔波仁波切還說：「最初的時候，務必要像箭中人的要害一樣，認識到沒有空閑；中期階段，要像死了獨子的母親一樣，專心致志地修行；最終要了達無所作為，如敵趕走牧童牛。」

意即修無常的時候，最初應像箭射中自己的要害，其他事情再重要也全部放棄，抓緊時間去搶救。同樣，剛生起無常觀時，除了修法以外，對什麼都不關心，一切都不可能阻攔你。

中間的時候，應像母親死了獨生子一樣，日日夜夜想著他、念著他，對於別的事物，根本提不起任何興趣。

到了最後，證得無作無行的究竟果位，此時對一切萬法明明了了，但卻無法用語言形容，就像牧童的牛都被怨敵趕走了，一時愣在那裡，不知所措。當然，這種證悟境界，並不像牧童被趕走牛那樣特別傷心，此處主要是從不可言說、無有可作的角度說明的。

在未生起以上如是定解之前，我們務必要唯一觀修死亡無常。普瓊瓦格西說：「晨不念死，則晝空過；晚不念死，則夜空過。」香怎耶巴說：「上午若沒生起無常之念，中午貪圖今世的念頭就會抬頭；中午若沒生起無常之念，晚上就會被貪圖今世的念頭所俘虜。」漢地寺院上晚課時，也有一句：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」因此，我們應時時以無常觀督促自己，通過各種教證、公案來觀修無常，若能如此，久而久之，生起無常觀也並不難。

佛陀曾這樣讚歎觀修無常：「多修無常，已供諸佛；多修無常，得佛安慰；多修無常，得佛授記；多修無常，得佛加持。如眾跡中，象跡為最，佛教之內，所有修行，觀修無常，堪為之最。」《涅槃經》中也說：「一切眾生跡中，象跡為上，是無常想亦復如是，於諸想中最為第一。」在一切眾生的腳印中，大象的腳印最好，為什麼呢？有些上師解釋說它圓圓的，特別莊嚴，而其它動物的腳印不完整；也有上師說大象走路極具智慧，能繞開一切險處，唯一選擇安穩之道，若遵行大象足跡，則可避免任何損害，故大象的腳印最為第一。同樣，在一切思維觀想中，觀無常是最殊勝的。

有些人平時分別念特別重，總喜歡胡思亂想，一會兒想這個、一會兒想那個，老是安住不下來，非常苦惱。其實你若實在喜歡想，那最好想無常：山是無常的，河是無常的，我是無常的，你是無常的……最終我也會死，你也會死，除此之外，再沒有更殊勝的教言了。印光大師當年在他的佛堂里，就供一尊阿彌陀佛像，佛像後面貼一個大大的「死」字。其實想到自己要死了，還有什麼放不下？哪樣東西能帶得去？所以，很多大德對修死亡無常特別重視，這也是他們修行得力的秘訣。

又《毗奈耶經》中說：「對我眷屬中如妙瓶般的舍利子、目犍連等百名比丘供齋供物，不如剎那念有為法無常更勝。」在釋迦牟尼佛教法中，舍利子和目犍連如妙瓶一般，戒律清凈、修行超群、神通無礙、智慧高深，對像這樣的一百位比丘供養各種飲食衣物，功德肯定非常大。(不說像舍利子，即便是對一百位普通比丘供齋，功德也不可思議。)但如果你一剎那間憶念無常，這個功德較前者更大。

其實，一剎那間憶念無常，是很容易的，希望各位要經常觀修，這不僅是一種修行基礎，而且功德也特別大。即使你的分別念再厲害，觀想一剎那應該沒問題，你就想：「一切都是無常的，世界上沒有一人不死，不知我什麼時候會死？」通過理論來觀察也可以，依靠竅訣來觀修也可以，只要好好思維無常，每天堅持這樣串習，那麼修行境界必定會圓滿。

過去很多高僧大德，在每次修行之前，都會觀一座無常法，就像修上師瑜伽一樣。其實這些竅訣很甚深，大家對此要引起重視。今年我覺得很高興，因為漢地許多道友以前連基本的法都不懂，不知道哪些法最深、哪些法最淺，通過這次給大家講了，相信很多人能從中受益。當然，我能做的，也只是把道理告訴你們，至於修不修，則是你們的事，我不可能抓著你們的胸口，一個一個逼著修。釋迦牟尼佛也說：「吾為汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己。」但是有心的人，應該明白這個法珍貴無比、來之不易。佛教的道理跟其他道理不同，有智慧的人可以接受，沒有智慧的人也可以接受。就像這部《前行》，大學生、博士生有信心的話，誰都會覺得這無懈可擊；而從來沒讀過書的文盲，也不會認為萬法無常不合理。所以，通過這次的學習，希望每個人都能得到一些利益。

尤其是觀修無常，平時必須要經常串習。宋朝有個人叫吳信叟，博學多才，一心向佛，他雖在朝廷身居高位，但深知諸法無常之理，從不貪慕榮華富貴。他日日夜夜都觀修無常，並請人做了一口棺木，晚上就睡在裡面。每到天亮時，要求家僕一邊敲擊棺木，一邊唱道：「吳信叟，歸去來！三界無安不可住，西方凈土有蓮胎，歸去來！」他一聽這個聲音，馬上就起來念佛。後有一天，他在念佛的時候，家人聽到天樂鳴空，他告訴大家：「金台已到，我也該走了！」說完即安然往生。

在家裡修一個棺材，世人會覺得這不吉祥，但對修行人而言，卻是觀修無常的不共方便。以前博朵瓦尊者捎給奔公甲格西一塊氆氌，說他的行裝過於簡陋，這氆氌可作他死後裹屍之用。若是換成世間人，聽了這話必定勃然大怒，因為他們喜歡聽的，多是「長命百歲」、「益壽延年」，如果有人送禮時說：「這禮物是給你裹屍體用的。」他肯定把送禮者棒打出門。但我們修行人，還是應依照噶當派的竅訣來修無常，若能如此，不管你口頭上會不會說，但實際行為中，面對生老病死時都不會害怕，不像世間人那樣特別可憐。

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆如是最勝諸大願

我今迴向諸善根為得普賢殊勝行

(1)《大智度論》云：「後鬼大嗔。捉人手拔出著地。前鬼取死人一臂拊之即著。如是兩臂兩腳頭脅舉身皆易。於是二鬼共食所易人身拭口而去。」但《妙法蓮華經文句》在講離婆多的公案時，說被拔掉的是「四肢」，如云：「空亭中宿。見二鬼爭屍。告其分判設依理枉理俱不免害。故隨實而答。大鬼拔其手足。小鬼取屍補之。食竟拭口而去。」

(2)頌云：「斷除錯誤自性之六法：不供今生來世依處師，取悅保護親友大錯誤；不誦悉地根本之咒語，永無休止閑談大錯誤；不積信等聖者之七財，積累苦源財產大錯誤；不修心性本義之實相，成辦散亂瑣事大錯誤；不調罪過禍源之我執，追求名聞利養大錯誤；不作遣無明暗之聞思，自高盲修瞎煉大錯誤。斷此錯誤趨近解脫道。」

(3)以此為半偈法捨身之因緣，釋迦佛迅速圓滿十二劫資糧，較彌勒菩薩提前成就無上佛果。

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