眾說紛紜話財富

　　本期嘉賓：　　姓名　 年齡　學歷　 職業　　　 信仰　 城市　　范衛平　39　　本科　　IT　彩票　　　無　　　北京　　方應看　25　　本科　　證券期貨　　　無　　　深圳　　王一蘅　30　　本科　　傳媒文案　　　無　　　成都　　鄧蘭　　34　　博士　　學生　　　　　無　　　墨爾本　　劉昆　　39　　碩士　　食品服務　　 佛教　　 墨爾本　　洛可　　28　　本科　　律師　　　　 佛教　　 深圳　　樂倫　　27　　高中　　廣告　　　　 佛教　　 上海　　夏蓮　　25　　本科　　公務員　　　 佛教　　 商丘　　見明　　27　　本科　　工程師　　　 佛教　　 蘇州　　明靜　　35　　本科　　教師　　　　 佛教　　 成都　　震邦　　39　　大專　　國企職員　　 佛教　　　武漢　　若莓　　38　　大專　　幹部　　　　 佛教　　 惠州　　菡萏　　34　　本科　　公眾教育　　 佛教　　 上海　　凈印　　38　　碩士　　教師　　　　 佛教　　 瀋陽　　果菁　　37　　大專　　公務員　　　 佛教　　 麗水　　蒙衛芝　39　　本科　　編輯　　　　 佛教　　 南寧　　徐冉　　33　　大專　　企業員工　　 佛教　　 北京　　李亞琴　40　　大專　　畫家　　　　 佛教　　 蘇州　　劉騰亮　39　　本科　　電腦工程師　 佛教　　 昆明

編者的話:

　　在編輯這份答卷的時候，我們儘可能保留了各種不同的聲音，當然這決不意味著對所有回答的默認或贊同。每個人的認識，都來自於他們各自的生活背景，來自於他們的經驗和思考。雖然這些回答未必標準，但顯然是親切而可行的。可以提醒讀者的是，上述所有問題，在本期《佛教的財富觀》一文中都有詳盡的闡述。　　生活有無限的可能性，但究竟會成為什麼樣的現實，我們的選擇起著關鍵的作用。所以，讓我們用行動來填寫一份可以告慰此生的答卷吧。

物質財富與精神財富

　　如何看待物質財富與精神財富？　　范衛平：精神財富是不斷增長的過程，不像物質財富那樣可能成功，也可能失敗。「吃一塹長一智」中的「塹」，就是指物質財富的失去，而長的卻是精神財富。其實成功更是一筆精神財富，因而才會有「人生沒有失敗」的說法。「失敗是成功之母」也是這個意思，但失敗往往是別人的成功之母，而不是自己的，因為社會已不能再給你機會了！　　王一蘅：物質財富就如身體，精神財富則如靈魂。只有身體沒有靈魂尚能存在於世，而只有靈魂沒有身體卻不行，所謂「皮之不存，毛將焉附」。 　　鄧蘭：沒有精神財富的人生無異於動物的一生，而缺乏物質財富的人生將是苦難的人生。　　劉昆：財富是什麼呢？說到底，應是「我」的附屬物，為我所役，為我所依。最表層的意義當然是錢財，用於維持生命並滿足感官需求。深一層而言，色身也是「我」的財富，所謂「健康是最寶貴的財富。」若為追求錢財而損害健康就大可不必，因為錢財是為身體服務的，失去服務對象，服務本身也就沒有意義了。再進一步，健康還應為「我」的心靈服務，把時間都用於保養這個皮囊，而不去滋養自己的心靈，甚至迷失了人生方向，那健康又有多少意義呢？看得見的錢財和身體都是不可或缺的，但相比起精神財富來，則如衣服與人的關係，自然應以後者為重。 　　洛可：物質財富與精神財富既存在相互抵觸的一面：如致力於非商業性學術的學者往往苦於物質貧乏，而年薪百萬也未必可以彌補心靈空虛；亦存在相互依存的一面：我們需要衣食住行來確保色身延續，也無法迴避精神層面的渴望。　　樂倫：兩種財富應相互促進比較好，但人的精力和自制能力都有限，所以我們要懂得選擇。　　夏蓮：我覺得毛主席說得好，要用最簡單的辦法解決好物質財富問題，其它精力全部用於精神追求。　　若莓：我曾目睹過一件小事：一位母親讓女兒布施乞丐，孩子輕蔑地將鈔票從乞丐頭頂扔去，錢飄落在地上。父親嚴厲地叫孩子撿起，孩子連連跺腳不肯，母親要撿卻被父親阻止了：「要教她學做人。」這一幕使我想起一句名言：「教育，是給孩子最寶貴的財富。」 　　菡萏：精神財富與物質財富既可形成良性循環：如物質財富的積累以創造精神財富為最終目的；而精神財富的增長又成為創造物質財富的源泉。也可以是惡性循環：如對物質財富的極端追求導致精神財富的匱乏；而精神財富的匱乏又造成物質財富的貧瘠。所以我覺得關鍵是如何協調，使兩者能夠形成良性循環。　　凈印：物質財富是硬體，精神財富是軟體。 　　蒙衛芝：在馬克思那裡，與這兩個概念對應的是「經濟基礎」和「上層建築」。即物質財富是精神財富的基礎。孔子也說過：「欲貧者富而知廉恥，知廉恥而學禮儀。」道理很簡單：沒錢三餐不飽，很難接受最基本的文化教育，更談不上為人類創造精神財富。在佛教中，與這兩個概念相對應的是「福」和「慧」。佛陀教育我們要福慧雙修，不可偏廢。菩薩六波羅密中，布施、持戒、忍辱是修福，精進、禪定、般若是修慧。這也說明了修行的次第，即先修福以積集福德資糧，然後修慧以積集智慧資糧，直到福慧圓滿。　　果菁：我們以色身應世，借假修真，如能合理地積累物質財富，卻又不為物慾所牽引，只為利他作奉獻，應該是比較理想的方式。但物質財富只是人生的外延，精神財富才是人生的內涵。我們不要做物質財富的囚犯，而要做精神財富的主人。 　　徐冉：物質財富可用來資身、利眾。自奉方面，夠用即可，多了分心，反而不美；利眾方面，多多益善，但也須來得清白，去得分明。精神財富本來可以養心，然而世間所謂精神財富，有的不但不能養心，反而損害心智，令人沉迷。本來佛道清閑，為九十五種外道所不及，可現在出版的一些所謂佛教書刊卻也以盲引盲，良可浩嘆。由此可見，具備擇法眼是多麼重要。總之，無論物質財富還是精神財富，都應為人所用。若被其所轉，則多不如少，有不如無。 　　李亞琴：物質財富是生存的基礎；精神財富則是生存的目的。一個人能同時擁有兩者，當然是「富中之富」。但我最仰慕的還是那些可以捨棄榮華富貴而出家修行的人，因為出離物慾而去體悟精神生活是最具智慧的。人生猶如過海之舟，如果只在溫暖的港灣留連忘返，又如何能到達解脫的彼岸？　　劉騰亮：從絕對意義上講，真正的財富應該是不生不滅、具足萬法的佛性。財富的根本用途是用於自身解脫，物質財富大體對應於身解脫，精神財富大體對應於心解脫。所以，二者大致可看成是身解脫和心解脫的關係。如果走極端，即使贏得了整個世界，卻輸掉了自己的靈魂，又有什麼用呢？　

　　佛教徒能不能追求財富？　　方應看：佛教徒物質財富和精神財富都可追求，否則生存都是問題，何來布施？何況世上有多種方法可使兩種財富相得益彰。　　王一蘅：人類要維持生命，必須獲得生存的基本保障，佛教徒也不例外。靠化緣為生也是一種獲得財富的方式，不過這種方式顯得太墮性。如果一點也不喜歡，自然可不去追求；如果還有點喜歡，就不妨去追求。只要不起邪念，與人為善，財富只會給大家帶來好處。　　洛可：作為佛教徒，對於這個問題，著眼點不僅在於「追求」，更重要是在於「財富」。何為財富？世俗以黃金萬兩為物質財富，以學富五車為精神財富，對佛教徒而言，應視之為便利而非「財富」。佛陀提倡布施，不僅是要我們放棄對財富的佔有，更是要我們修正對財富的認識。倘若存在財富之前提，則不追求財富是不合理的壓制；倘若不存在財富之前提，則不追求財富反而是如釋重負的解脫。更進一步，以世俗角度而言，修得佛果便是佛教徒所應追求的財富，但如是反受果位之束縛而不得解脫，故佛陀在《金剛經》中反覆告誡不得著相，即是此理。 　　夏蓮：觀自在菩薩不可思議威力成就無邊珍寶，是為利益眾生；毛主席說要為人民謀福利，亦是追求財富。 　　明靜：佛教徒可以追求財富，但不能窮凶極惡地追求，應使物質財富和精神財富保持平衡。對於大部分人來說，物質匱乏會影響生活質量，但僅有物質財富絕不會帶來幸福。而在某些情況下，僅有精神上的富足也會感到幸福。因此，對物質財富的追求應隨緣，對精神財富的追求應積極進取。　　震邦：一切治生產業，與實相不相違背。信佛修行的人，財物聚散，只要不住於此，施受兩空，不礙正覺。　　凈印：佛教徒可用正當的手段獲取財富，問題是得到後如何運用，以及在求財過程和得到財富後能否保持不貪著的心。能做到這一點，追求財富對學佛就不會造成逆緣。 　　徐冉：佛子應使用財富而不是為財富所用。所以說成追求，已是不當。佛子以無所得為方便，雖廣行六度，亦知乃夢中佛事。窮則獨善，達則兼濟，素位而行，更無羨慕。當然對初機而言，物質財富支命，精神財富助道，都不可缺少。但個人認為，佛菩薩只是讓佛子們脫離饑寒、衣食豐溢而已，不會支持其恣縱貪慾的。先以欲鉤牽，最後還得令入佛智。　　李亞琴：佛教徒追求財富的目的和途徑都應是正當的。作為一個居士，雖然和別人做著同樣的工作，但發心要純，要有熱情回報社會的心，要有樂施眾生的心，這樣財運就會增長。如果財富還是不多，也不用執意追求，深信因果的人對財富應淡然處之。 　　劉騰亮：追求財富是手段而非目的。我自己也追求財富，但目的不是為了享樂，而是用它來幫助自我修行，並去幫助他人信佛、學佛。人體是四大假合，要維持相對的平衡。如果過於貧窮，肉體承受的痛苦過大，是不太容易修行的。太苦和太樂都是極端，所謂饑寒起盜心，飽暖思淫慾，所以應當奉行中道。

　　強調信仰與精神的重要性，是否一定要以犧牲物質利益為代價？　　王一蘅：把兩者分割開來，只會導致絕望和精神分裂。　　夏蓮：犧牲的只是個人的物質利益，但成就的是眾生福田，同時自已也能得到更大的利益。舍有限之財作無邊之利，何樂而不為？ 　　見明：我認為這是在信仰上誠與不誠的問題。在半信半疑的狀態下，必然會衡量物質與精神哪個更重要，而虔誠的信仰則不存在這個問題。　　菡萏：應抱著隨緣不變的心態，明了犧牲的目的和本質。如果確實需要犧牲物質利益時，應該毫不猶豫的犧牲。但沒必要做無謂的犧牲，否則也是急功近利。　　蒙衛芝：特定情況下可以犧牲一些個人利益，但是這種犧牲不應是無益的。佛陀在世時，印度有很多修苦行的外道，佛陀並不贊成無益苦行。　　果菁：《金剛經》講「應無所住而生其心」，並不是要我們放棄所有，而是強調佛法的中道觀。《維摩詰經》也告訴我們，維摩居士在生活中實踐佛法：雖然身為在家弟子，卻常奉持清凈戒行；雖享有富貴榮華，卻不為物慾所牽引，是在家弟子實踐佛法的典範。 　　徐冉：一點物質利益不捨得犧牲，無論說得多圓融，都說不過去。　　李亞琴：我想除非是特別對治物慾的想法，一般不要作無謂的犧牲。因為物質本身是無自性的，善加利用也能為精神文明作貢獻。比如寺廟建築也是物質造就，而住持其中的僧團又代表著信仰，物質和精神在這裡就是統一的。　　劉騰亮：這是價值觀的問題。比方說，某人覺得一本書沒用而丟在垃圾堆里，另一個人撿到後卻如獲珍寶，這裡就沒有發生「犧牲」和「代價」的矛盾。真正學佛的人，人生觀和價值觀必然發生根本轉變，這也可以說是硬指標，否則必定尚未入門。具有智慧的人，對許多事物的看法都和常人不同，有時甚至是相反的。因為眾生是顛倒的，想要解脫就必須再顛倒過來。對我來說，學佛是生命的全部而不是生活的點綴，所以肯定要否定許多世俗的觀念。

財富　幸福　惜福

　　很多人將全部的生命和時間都用於追求財富，這樣做值得嗎？　　范衛平：現代社會中，追求個人財富的同時，也在替社會創造財富，所以追求財富是值得推崇的行為。特別是在中國，社會從對權力的追求轉到對財富的追求，應該是更為健康的選擇。 　　方應看：人與人的差別主要在於怎麼花錢，其次在於賺錢的途徑。光明正大地賺錢，花到該花的地方，挺好。　　王一蘅：不把全部時間用在這上面，就會用在別的上面。人活在世上總得做事，追求財富應該是正經事。　　鄧蘭：將全部時間都用於追求財富是不智的。財富的作用體現在使用上，如果不能善加使用，財富再多亦是無益；如果為此而犧牲人生中更有價值的親情、友情等等，則更不值得。　　見明：人生百年，轉眼即逝。除了追求財富還有更多事情值得去做，若一生致力於此，最終還是空手而去，這樣的人生毫無意義。 　　凈印：財為身外之物，生帶不來，死帶不去，真正認識到這一點的人，是不會把畢生的精力用於求財的。在現實社會中，首先把本職工作做好，把身邊具體的小事做好，財富自然就來了。　　果菁：那是目光短淺的行為，他們不了解無常終將剝奪他們執著追求的一切。　　徐冉：就他們而言，肯定認為值得。雖然我認為不值得，但也攔阻不住。隨緣勸導，能聽則聽，不能聽也無法。　　李亞琴：財富畢竟身外物，再多也不能換回生命和時間。我們用財富供養這個色身，是為了憑藉這色身聞法修行，直至極樂彼岸。若用全部生命去追求財富，無疑是拿著如意寶珠去換一個盒子，盒子有了而寶珠沒了，是何等悲哀的事呵！ 　　劉騰亮：財富決不是人生唯一的目標，這道理似乎人人都懂，但多數人還是深陷於自己的貪心。所以，任何事都應把握好分寸和尺度，不要走極端。

　　幸福的標準是什麼？幸福生活的必要條件有哪些？　　范衛平：幸福的標準就是個人被社會的認可程度。從心理上來說，往往是希望擁有，而目標快要達到的時候最幸福。　　王一蘅：幸福就是滿足的感覺，因人而異，所以每個人都有自己的幸福標準。一般說來，無災無病、家庭和睦便是幸福了。但這種幸福是農耕社會的幸福。在信息發達的社會裡，人知道得越多，要求也越多，幸福就成了一件不容易的事情。完全不比較也不可能，所以，幸福還意味著與社會一般狀況保持相對平衡。 　　鄧蘭：自個兒覺得開心就是幸福。至於條件，吃飽穿暖，有蔽身之所就可。不過有時餓肚子的人會覺得自己很幸福，錦衣玉食的人卻未必有這樣的感覺。　　劉昆：幸福簡單來說就是樂，我們一生都在「找樂子」，但好像沒幾個人找到真正的「樂子」。儘管這樣，我們還在拚命的找，至少想找出一個標準來。有人覺得有了很多錢可以消費，那就幸福了；有人覺得兒女事業有成，那就滿足了；有人覺得當上眾星捧月的公眾人物，才是天上人間的滋味；也有人覺得老來能有一大堆影集回憶青春，也就不枉此生。但等到目標實現的那一天，幸福的感覺往往無影無蹤了。所以說，我們要追求大樂、永樂、真實之樂，而不是這種短暫的、似是而非的幸福。 　　樂倫：心靈不再流浪就是幸福的標準，外在條件是家庭與事業都具足。　　夏蓮：在我看來，幸福就是輕安、自在、法喜充滿，最重要的是具有智慧。　　見明：我覺得幸福就是心想事成。　　明靜：幸福是心靈的微笑，能享受幸福的心靈往往是純樸寧靜而不是喧囂擾攘的。幸福生活也許有很多樣式，但獲得它都需要智慧、勇氣和愛心。 　　震邦：世人得到財富會感到幸福，沐浴情愛會感到幸福，事業成功會感到幸福。但這種幸福都是短暫而虛幻的。追求真理的人，向真理邁進的每一步都會感到幸福：得聞正法、得遇善知識、得嘗法喜、得解惑、得成就等等。　　若莓：我認為人生幸福應是在和睦的家庭中，擁有寧靜的心靈，遠離浮躁、有一份精神信仰，並對社會有所奉獻。幸福生活的必要條件包括：安定的環境，一定的物質基礎，工作之餘有屬於自己的空間。　　蒙衛芝：我的標準是快樂安祥，不論發生什麼都能好好解決；同時有能力幫助別人快樂安祥。至於幸福生活的必要條件，首先是能遇到善知識，至少有機會看到古聖先賢的著作，不然會活得很迷茫，空過一生；其次是有信仰，這樣才能為自已和他人營造幸福生活。 　　果菁：幸福來自於內心的安祥自在。幸福生活的必要條件，就是了解幸福的內涵，包括智慧和能力兩個方面。　　徐冉：幸福的最高標準就是常樂我凈。現實生活中，能具備暇滿人身，得聞佛法，得成凈業，將來回入娑婆，廣度眾生皆不退轉，是為幸福，所謂「悲心始遂開顏笑」是也。　　李亞琴：我認為「幸福」可以這樣來定義：具有品質的生活，即使在逆境下仍能保持高度理智。幸福生活包括物質和精神兩方面，但更主要是精神的。首先明白人為什麼活著？若不能明確回答這個問題，甚至從來沒有想過，那只是生活在夢中，所謂的幸福也不過是夢幻泡影。在我的概念中，聞知佛法的人是幸福的；有信仰的人是幸福的。這樣的人不會因個人境遇而隨波逐流，因為他是生命的主宰，就象勇敢的舵手不為風浪左右，最終駛向幸福的彼岸。所以說，幸福來自於能創造幸福生活的人。 　　劉騰亮：對我來說，身得輕安，心得清凈就是最大的幸福。它的必要條件就是解脫，包括身解脫和心解脫，最難的是心解脫。記得《紅燈記》里有這樣一句台詞，鳩山問王連舉：「你為什麼自己打自己一槍？」其實我們每個人都是這樣，因為沒有智慧，常常自己和自己過不去，所謂「作繭自縛」。所以，幸福的本質在於心靈，如果內心一片智慧光明，必定是幸福快樂的。

　　惜福的傳統是否具有現實意義？　　范衛平：生存的前提是能保證富得穩定，即小富能安。現今社會保障系統幾乎沒有，生老病死樣樣得自己操心，攤上其中一樣，足以讓你從小富打回到貧窮潦倒。所以惜富應該是人人遵守的準則，要把艱難困苦看得實在些。　　方應看：惜福是最重要的一條人生法則，與知足常樂有相通之處。 　　樂倫：現代人面對經濟利益很現實，但使用財富的方法卻華而不實，惜福可以讓人腳踏實地生活。　　夏蓮：人們生活條件好了，但也造成了更多罪業。為貪一時口福而殺生無數，想想真令人傷心。我願人人懂得惜福之道，克勤克儉，社會就會好很多。　　震邦：就算以世間法教人，也應當愛物惜命。當今，世人因自然的報復而認識到環保，也是傳統觀念體現出的現實意義吧。　　菡萏：現代人只知及時行樂、奢侈浪費，最終福減禍臨。所以惜福的傳統觀念在現代尤為重要，應大力提倡。　　蒙衛芝：惜福這個觀念在現代只是換了種說法，涵義也更廣些：像環境保護、能源保護、水土保護等等，都可以說是惜福的新詮釋。 　　果菁：在物慾橫流的現代社會，惜福無疑是一劑清涼葯。惜福就是愛惜自己的福德因緣，宇宙之間，一滴水都有它無窮的功用，都值得我們珍惜。　　徐冉：地球資源到2010年前後即達臨界點。所以惜福是珍惜資源，正與大眾利益符合，具有重要的現實意義。　　李亞琴：我覺得福報就象銀行中存的錢，取用越多，存得越少，一旦用盡即為無源之水。但自己究竟存了多少福報？誰也難料，所以揮霍亂用是浪費自己的生命。古人就知「惜衣有衣，惜食有食，惜福有福」的因果之理，傳至今日是一份無價之寶，永具現實意義。 　　劉騰亮：現代人很大的問題就是不知惜福。從輪迴的角度講，我覺得生命存在一種「振蕩」。今生福報很好的，大多是過去修行所累積的。我觀察了許多腐敗的高官，他們都聲稱信佛，並常常到寺廟拜佛。我想他們這麼有佛緣，很可能在前世是修行人，今生福報所致而身居高位，結果因為不懂得惜福，爬得高卻摔得慘。佛陀說，眾生在苦海中「頭出、頭沒」，應該就是指這種可怕的「生命振蕩」吧。

知足常樂與競爭意識

　　如何理解「知足常樂」？「知足」的標準及「樂」的真正含義是什麼？　　方應看：應該和隨心所欲不逾矩的概念差不多吧。知足是通過正當手段追求想得到的東西；樂則是心境的平和及自然。 　　王一蘅：大多數人不知道自己的局限，所以很難知足；而知道自己的局限，就不會有超出這一範圍的要求。知足是在盡到自己最大的努力後，能獲得相應的滿足；而樂則來自於心理的平衡安定。　　洛可：「知足」的標準是「常樂」，「樂」的真正含義是「常知足」。　　樂倫：知足就是靠自己的實力去取得所需；而樂就是理性與感性平衡時的感覺。　　菡萏：知足常樂就是克服貪婪之心，人的慾望是無盡的，如果肆意放縱就會導致惡性膨脹。知足常樂並非不求上進，不應將兩者混淆起來，否則就會誤入歧途。克服貪嗔痴和努力精進之間非但不衝突，而且是一致的。知足是少欲、不貪、清凈、平和；樂則是以法為樂。 　　凈印：知足常樂指對自己的付出感到滿意，對自己的所得也感到滿足，因而心生快樂，經常保持愉悅的心境。　　蒙衛芝：我的理解是少欲知足、安貧樂道，不過份追求物質享受。知足的標準是自忖已德是否相應；樂的真正含義是自已能把握自已，降服無明貪慾，享受怡然清凈的快樂。　　果菁：知足是保持心理平衡的天平，是獲得快樂的有效方法。知足就能節慾，不執一物為我有，即「世間為我所用，非我所有。」　 　　徐冉：對自己的生活，支命即可，為知足。給眾生帶來歡喜，拔除苦難，乃至得究竟安穩，這才長出一口氣，叫做樂。如父母見子女成就家業，心中樂甚。從理上來說，心本具足三因，能生萬法，何假於幻象中尋求，是為知足。既歇狂心，苦樂雙亡，極樂自歸。　　李亞琴：知道滿足的人常常會很快樂，它的標準則因人而異：乞丐有溫飽就應知足，不勞而獲是很折福的，除非喪失勞動力，否則都應自食其力；普通人能夠豐衣足食，也應知足；居士更應崇尚簡樸生活，有積余時部分留作備用，部分回報社會。我們生活在這高度文明的時代，應對現有的一切滿懷感恩，盡自己所能回報社會。樂來自我們內心，自己有樂，才能施樂於人，才能最後同歸極樂。 　　劉騰亮：世俗快樂總是苦樂相對存在的，有樂必有苦。欲為苦本，樂為苦因，如此循環不休。就象身上癢得難受，抓一抓固然覺得舒服，可如果一身輕安不是更好嗎？凡人沒有智慧，只願去看快樂的一面而拚命追求，卻從來沒有或根本不願去想快樂背後的痛苦。凡夫的「樂」，只是暫時的滿足，是掩蓋「苦」的過程。而真正的「樂」，是從根本上消除煩惱後的境界，是究竟涅槃之樂。

　　「知足常樂」是否與當今社會普遍認同的「競爭意識」相違背？　　范衛平：知足常樂是一種心態，競爭意識是社會避免人類惰性的制度安排，應該是並行不悖的。當今社會往往感覺到二者之間有衝突，是中國處於社會轉型期所特有的現象，也是這一代或兩代人必須付出的情感代價。 　　方應看：我認為勇猛精進之後才知何為知足；賺過大錢後才能真正看透財富。　　王一蘅：當整個社會都處於競爭狀態時，知足便很可能樂不起來，因為競爭會將知足者擠得沒有生存空間。但一個處於競爭中的人，也可以知足常樂。做一個勇於競爭的知足常樂者比迴避競爭的知足常樂者好。人應該活得勇敢、達觀，而不應活得退縮、保守。　　鄧蘭：競爭是要盡自己最大的努力去做，知足是即使自己不能做得比別人好，也要開開心心地告訴自己已經儘力，不去自尋煩惱。 　　劉昆：知足常樂可以有兩種理解方式。一種是我們普遍認為的，即滿足已有是達到恆有快樂的前提。看似與競爭意識相違，但兩者實際處於不同的層面，前者講的是心態，後者說的是能量。競爭是對困難的克服，不去迎擊困難，能量層就得不到開發。試想在本次世界盃中，巴西隊如沒有德國隊高水平的對抗，也就不可能煥發出他們的超常發揮。競爭的意義並不在於打倒對方，而是通過克服困難達到對勇氣、智慧、真性的體驗。但更深一層，如果在競爭中不具備有良好的心態，不能當下滿足於已有，則內心始終處於焦慮渴望之中，哪有快樂可言？知足常樂與競爭意識是體與相的關係，沒有競爭，社會就會陷入停滯；而不懂得知足，則社會就容易進入白熱化，以至經濟過熱，人心浮躁，最終喪失維繫整個社會契約的公眾信任基礎。另一種解釋是，知足是對於自我極限的認識，是對於度的準確把握，把事情做足而不過。從這個意義上，知足與競爭是相輔相成的。我們需要動力來發揮自己的能量，同時又有智慧使之止於不過，心隨於過程之緣。 　　樂倫：真正的競爭意識是與自己的惰性競爭，而不是與別人競爭。　　明靜：知足常樂應當是指一種平衡的心態，而非不思進取。知足為把握現在，不去攀緣；常樂是對人生心存感激和喜悅。因此知足常樂與競爭意識並不矛盾，相反，在競爭激烈的今天，知足常樂對現代人的心靈是一種很好的調節。 　　震邦：就算在嚴酷的競爭下，也應該保持知足常樂的心態。因為世間競爭就好像金字塔，塔尖上的永遠是少數。佛教有業力報應之說，學佛之人更應淡然面對一切，知足常樂。　　若莓：競爭是社會現實，只有去適應才能常樂。競爭提供機會，能展示才華和能力，就不必以知足常樂為借口而裹足不前。放棄不一定是知足，守舊也不一定會常樂。成功時向社會奉獻比索取更樂，在競爭中照顧好自己周圍人，使他們生活得更好，是最大的快樂。 　　菡萏：知足常樂能令人保持愉快的心態和清醒的頭腦，這就能在競爭中立於不敗之地。所以知足常樂不會令人消極，而是積極上進的基本保證。　　蒙衛芝：在物質享受方面，應該知足常樂；在利益大眾的事業上，應該有競爭意識。這裡所說的競爭是良性競爭，而不是惡性競爭。　　徐冉：最好的辦法是和而不流，身住紅塵不染塵。徹底說來，佛法無諍，更何談競爭？實在要做給世人看，則於五欲六塵消極，於積功累德積極，一步跨到山頂，豈不遠勝在半山腰競爭人我？據一項調查，目前高收入者大多具有如下基本素質：良好的人際關係處理能力；優秀的品質；刻苦的敬業精神；不斷學習的進取精神。其中沒有一項是競爭意識，可見競爭意識只是過分重視物質財富者的錯誤理論，因其見效快速（其實損害遠大利益）而被人們錯誤地奉行而已。 　　李亞琴：知足常樂是對物質利益的態度，其實這方面是不必爭的，因為每個人的福報因緣不同，怎麼爭呢？上世因，今世果。世上雖貧富懸殊，但明白因果道理也就不會不平了。要不要改變命運？答案是肯定的。連富人也想怎樣更富，所以出現競爭是必然的。但競爭什麼呢？為什麼同樣勞作，掙錢卻不相等？因為財富的因來自布施，不求因怎麼會有果？我們要競爭誰的布施心大，競爭善業，競爭誠信，競爭熱情，競爭智慧……而對生活則應知足常樂。 　　劉騰亮：和「競爭意識」相關聯的，是人們沒有止境的慾望。人們爭先恐後地鑄造經濟大國、軍事強國，結果造成資源快速枯竭、環境急劇惡化、國家矛盾加劇。1998年的「厄爾尼諾」現象，及全球頻頻出現的自然災害，都與盲目的競爭有必然的因果關係。所以，人類要避免災難，就必須考慮整體的和諧與平衡，就必須知足而有所節制。

出離心與逃避現實

　　什麼是真正的「出離心」？「出離心」與「逃避現實」的區別何在？　　方應看：出離心是給我我不要；而逃避現實是要不到只好說自己不想要。　　王一蘅：出離心應該是「心遠地自偏」的精神狀態，身在紅塵之中，心在紅塵之外。明白一切都是過眼雲煙，這並不是退縮，而是找到了自己的定位。而逃避現實是無法扮演想扮演的角色，心有不甘，沒演完便退下場去。　　劉昆：當我們看到世間分分秒秒的變化與生死無常，以及由此而產生的痛苦，自然就會生起出離心。而逃避現實則是為躲避苦痛而採取的鴕鳥政策，把頭埋在沙里不敢正視現實。雖然兩者都是為了去除煩惱，但性質截然不同。如果是被動地不敢面對困難，就如同怕虎，終究還會被虎撲倒。依照佛法，由清凈自己的身口意入手，從根上永遠斷除了苦，最終才能達到出離的目的。前者如揚湯止沸，而沸不能止，後者如釜底抽薪，則沸相頓消。 　　樂倫：出離心就是智慧地看待世間；而逃避現實是一種情緒化的行為。　　見明：真正具有出離心的人會為了信仰而努力修行。而逃避現實的人則得過且過，一旦逃避任務完成，馬上又會想起從前生活的種種好處。　　明靜：在我的理解中，出離心是對人生持一種有距離的觀照。它面對現實而又超越人生的有限性，有助於培養自己的智慧和豁達。　　若莓：出離心是站在更高的角度去認識事物，遠離貪婪顛倒，在生活中不計人我是非，做一個純粹的人。 　　菡萏：真正的出離心，是出離無明和輪迴之苦，是敢於直面人生的勇士，絕不是逃跑的懦夫。　　凈印：具有出離心會正視現實，以隨遇而安的態度面對現實。　　蒙衛芝：出離心是智慧的，清靜安祥的，而逃避現實則是不負責任的行為，兩者完全不同。一個生起出離心的人，即使在鬧市中也可以行六度四攝，利益眾生。　　徐冉：真正的出離心，就是對貪瞋痴慢念頭的放棄。否則往哪裡出離？現實就是自心所招感之果報，若說逃避，就像於太陽下逃避影子一樣令人好笑。出離心是正本，逃避現實是逐末。心凈則土凈，說明欲往生西方者，應在起心動念上自我警醒，諸惡莫作、眾善奉行，加上信願念佛，才能以因感果，如願以償。學佛人與其說是逃避現實的懦夫，不如說是最能接受現實、轉變現實的勇者。 　　李亞琴：出離心就好比從世俗迷夢中醒來，明白世間榮華富貴都是輪迴之因，人生的寶貴只在於可用來修行。出離世間種種物質及情感的誘惑，出離我們內心的貪、嗔、痴煩惱。如果離開現實，也無從實踐出離。有出離心的人不用逃避現實，因為逃避是消極和不自信的表現。　　劉騰亮：出離心的關鍵在心，而不在外在形式。大乘佛教提倡以出世之心來入世，這是很難的，我自己正在體會和摸索。它與逃避現實首先是目的不同，出離心是為了解脫輪迴，而逃避現實只是逃避世俗事務；其次是方式不同，出離心是主動而勇敢的積極行為，逃避現實則是被動而軟弱的消極行為。

　　您在生活中是否有危機感？您認為應以什麼作為未來的保障？　　劉昆：對於危機感的體會，我是從失落感開始的。研究生畢業後，我找不到工作，焦慮和困惑都浮上了水面，眼看已三十多歲，再過三十年就到了退休年齡，就算找到好工作，掙了大錢，住了豪宅，也還免不了一死。我開始真正面對自己：我這一輩子要成為什麼？我到底在世上忙些什麼？在這人生的十字路口，一本白話佛經打開了我的心扉，最終引我走上了探索覺悟之路。我開始理解皈依的意義，開始理解佛、法、僧才是未來的保障。只有跟隨覺悟者、修行者的道路，才能真正找到永恆的福地，到達永樂的彼岸。 　　洛可：以世俗角度而言，可以儲蓄、學識、工作經驗為保障；作為佛教徒，當以佛法為保障。　　明靜：危機感既來自工作中的挑戰，也來自社會變動帶來的衝擊。有許多新問題需要面對。只有通過不斷學習來提升自己，同時我也祈求佛陀賜我勇氣和智慧。　　震邦：這個問題往大處說，嘆世風日下，正法不行；嘆人們無視自然，妄加破壞；嘆世界風雲變幻，不能和平；嘆社會瞬息萬變，無法把握未來。這都影響吾人當世生存，是為我們共同的危機感。只有大興佛法，全面提高人類的道德水準，才能徹底解決這些問題。 　　菡萏：我認為應該不斷修行，獲得堅韌不退之求道之心作為未來保障。　　蒙衛芝：有很強的危機感，最深的是死亡，說不定哪天死了，而念佛還沒念到一心不亂，該做的很多事都沒做，真是擔心。我認為持戒念佛是未來的基本保障。　　果菁：被自私心主宰之時，就會有危機感，我認為布施是對未來最好的保障。　　徐冉：危機處處可見，但後學對無常觀修學不足，不死觀還強烈支配著我，導致懈怠放逸。印光祖師說得好，縱然智同聖人，也須拋之東洋大海，信願念佛，求生凈土。唯佛菩薩是皈依處，是未來保障，其他沒有可靠之處。 　　李亞琴：我對生活充滿信心。作為一個居士，我有堅定的信仰，也願意接受生活的挑戰，不論境遇如何都無怨無悔地承擔。至於未來的保障，還是對生活的信念。我很欣賞這句話，當你遭遇違願時可以這樣對自己說：「太棒了！這件事竟然發生在我的身上，讓我又有了一次成長的機會。」　　劉騰亮：人生無常，國土危脆，你根本不知道明天會發生什麼事。特別是這種末法時代，隨時都有驚心動魄的事情發生。我覺得，對未來的保障只有學佛、念佛。微軟公司的廣告詞是「人生苦短，及時行樂」，這無異於飲鴆止渴。正確的原則是：人生苦短，及時修行。

個人利益與他人利益

　　當個人利益影響到他人利益時，應該如何解決兩者之間的矛盾？　　王一蘅：設法不影響他人利益就是。大家能各退一步，天地自然寬了。如他人不願意退，自己多退一點也沒有什麼。　　鄧蘭：首先要儘可能不影響他人利益，如果衝突不可避免，則應遵守遊戲規則，公平競爭。只要不在背後搞陰謀詭計，就無需愧疚在心，因為規則適用於任何人。　　劉昆：個人利益是重要的，但也沒有重要到要去犧牲他人的利益。當兩者發生衝突時，當然以謙讓為益，有幾大利益：首先，謙讓可能會引起對方謙讓，這樣一團和氣多好；其次，從長遠看，謙讓是最終得益的，古時封侯，一位有遠見的人就選擇了最貧脊的山地受封，結果幾百年下來無人與之爭，子孫家園安好繁榮，而其他王侯的封地早已幾易其主了；第三，從整個社會來看，如果大家都有謙讓的精神，則世界就如人間凈土；第四，對於個人，謙讓是非常有效的修行。 　　見明：一是相互協商解決；二是尋求法律幫助。　　震邦：我的原則是以不影響他人利益為前提。　　菡萏：應該把他人和自己做等同觀，犧牲個人利益以化解矛盾。損人利己雖然能得到一時之利，但決不會長久；捨己為人卻能修善積德，獲得福報。如果矛盾尖銳到你死我活的地步，應以佛祖捨身飼虎的忘我精神為榜樣。但這一點不是常人所能做到的，如果沒有修到那種境界，也就不要強求。 　　凈印：首先看大方向，一般來說，個人利益服從整體利益。當個人利益與他人利益並行時，我服從他人利益；當我的利益高於他人利益時，擺事實、講道理，說服他服從我。　　蒙衛芝：通常是個人利益向他人利益作適當的讓步，或者採取其它辦法彌補他人的損失。　　果菁：個人利益服從他人利益，但這必須是真正有利於他人的利益。 　　徐冉：先人後己，是地藏菩薩的大願。佛都讓別人先成，何況利益衝突。天天念南無地藏王菩薩，若不在現實中效法，則有口無心，自欺欺人而已。雖種遠因，現世必定無法感應道交。　　李亞琴：當我們將利益讓給他人時，這份謙讓、友愛和無我，同樣能使我們獲得與世間之利不能相比的大利。所以我非常崇尚佛教這種自利利他的精神，能在利他的同時利己，將紛繁的世間矛盾化為統一。　　劉騰亮：利益矛盾是永遠存在的，現實社會並不是理想化的存在，合法而現實的未必合理，如「按勞分配」、「機會均等」等等，似乎都是公正的原則，但在實踐時卻存在很多問題。所以，我們首先要以慈悲心來對待一切。其次，要按公正原則保護個人利益，協調和他人的利益關係。我們不可能在利益發生矛盾時，永遠無條件地放棄自己的利益。我是個商人，必然會有討價還價的交涉，自己多一點，別人必然少一點，這時公平交易原則就很重要。

　　對於曾經失信於您的人，是否還會給予幫助？尤其是物質上的幫助？　　范衛平：失信於我的人，我還是要給予對方幫助。因為失信有多種原因，現代社會可能找不到不曾失信的人了，包括我自己。個人是渺小的，社會的漩渦讓你大部分承諾都不可能兌現。 　　方應看：我不會，因為有比他更值得給的人。　　王一蘅：這個世界上需要幫助的人太多了，好人都幫不完，失信者哪裡還用得著去理會。　　鄧蘭：只要不是太過份的要求，我會幫助。如果自己的一點小麻煩能解決別人的大問題，何樂而不為？但通常不會主動提供幫助。　　劉昆：這樣做有一點兒難度，古人也說「遠小人，近君子」。多接觸具有正知正見和道德修養的人，對於培養自己的心性至關重要。別人失信於我，我當然不可能再像以前那樣盲目地相信他，已經試出了水的深淺，再去往裡瞎跳是要出危險的。但如果對方陷入生命危險或必需援助，我還是會義不容辭地幫助他，不管是物質還是其他方面。若是一般情況，我會選擇「NO」，因為這樣他才會從中認識到自己行為的後果，從而反省自己，否則就會縱容他。　　洛可：我希望自己能有如此胸襟。　　樂倫：如果確認他無法藉機去騙別人的話，我還是會幫助的，但只是在我的能力範圍之內。　　夏蓮：佛說怨親平等，這世上找不到一個不曾和你做過親人的人。我心裡覺得一切人都很親，為什麼還要強分別呢？　　見明：我想每個人都會有犯錯的時候，都會期望得到別人的諒解，所以我還願意幫助。　　明靜：如果的確需要幫助，我會伸出援手，盡己所能。也許這個過程中會有思想鬥爭，但我相信自己會做出正確的決定。 　　若莓：伸出友好的手，幫助他走出困境，真誠地為他解除煩惱，使他愧疚自己的失信，是對他心靈的幫助。　　菡萏：應該持有這樣的心態：他是比自己更需要幫助的眾生。在他遇到危難求助的時刻，應該以德報怨，盡自己所能幫助他，感化於他。不但在物質上，在精神上也要這樣。　　凈印：人失信於我是一念之差。一件事失信於我，不會一生失信於我或別人，所以需要的話，可以幫助他。　　蒙衛芝：這要看他打算利用別人的幫助幹什麼。用來干好事，可以適當幫助；不幹好事，堅決不幫助。 　　果菁：我還是希望能給予隨緣隨份的幫助，但我會選擇我認為真正有利於他的幫助形式。　　徐冉：雖然對眾生永不失望，但在他繼續造業時，不能協助造業；若肯回頭，必定繼續幫忙。　　李亞琴：一切眾生應如我母。對曾失信於我的人，同樣希望他能改過自新。主要是幫助他對治品格上的缺陷，而在物質上視具體情況而定，總之還是要給他改過的機會。以自己人品的力量感化並引導他，既要有原則，又不失佛門弟子的慈悲。　　劉騰亮：我想我不會刻意去幫助他，但是如果他確實需要我幫助時，我還是會幫助的，因為培養寬容之心是佛弟子的基本功課。被人欺騙是很難受的，每當此時，我常常會反思自己是否也曾欺騙別人，是否就是自己應得的報應？想想無始劫來自己或許這樣對待過別人，再由別人這樣回報於自己，實在感到可怕。

職業與信仰

　　什麼是選擇職業的首要條件？當賺錢與信仰或個人愛好發生衝突時，如何進行取捨？　　范衛平：應該把工作與生活分開考慮，賺錢與個人愛好也是這樣。工作以賺錢為取捨，生活以個人愛好來取捨。　　方應看：選擇事業的首要條件是可以終生不斷地學習探索。如果需要取捨，我還是堅持個人信仰和愛好，總有辦法可以很好地將賺錢和愛好結合起來。 　　王一蘅：自己喜歡或能夠勝任的事，是選擇職業首要條件。當賺錢與信仰發生衝突時，賺完錢再去信仰或愛好吧。總之事情得一件件做，別都攪和在一起。　　樂倫：如果賺錢與信仰發生衝突，那就不賺這個錢；如果與個人愛好衝突，那就改改個人愛好。　　夏蓮：自已的愛好雖然重要，但要是發生衝突，一時無法從事自已愛好的職業，還是老老實實的工作吧。　　明靜：選擇職業的原則是個人愛好與社會需要結合。我對金錢的慾望不是很強烈，以不影響自由和尊嚴為度。當賺錢與愛好衝突時，也許可以暫時放棄愛好；但如果賺錢與信仰衝突，就別無選擇了。 　　震邦：從一般擇業的原則來說，應該在發揮自己特長，滿足自己愛好的前提下，爭取最好收入的職業。但賺錢應該在法律和道德的允許內，在不違背信仰的前提下進行。如果為賺錢就能違背的信仰，那就不叫做信仰。因為信仰就是堅信和仰止。　　若莓：我會選擇有希望、有發展的職業，能夠促使自己奮發向上，而不是憑個人喜好。職業是用於保障自己和家人的生活，和個人愛好發生衝突時，我不會輕易放棄職業，因為放棄意味著對自己和家人不負責。但信仰是心中永久的長青樹，如果衝突就重新選擇賺錢方式。　　菡萏：擇業最重要的是令自己心安，如果心安不下來，幹什麼事都干不好。當然，能讓自己快樂的職業就更好了，但一般人很少有這樣的福氣。當賺錢與信仰和個人愛好發生衝突時，先分析一下發生衝突的原因。然後權衡一下，什麼對你更重要，再作出相應的取捨。 　　凈印：在選擇職業時，首先要愛一行，干一行，因為喜歡才選擇；其次要看看自身條件，是否適合幹這一行；第三要考慮市場需求，看這個行業是否有發展前景。信仰是人多世的追求，當與賺錢發生衝突時，服從信仰也許會暫時失去一些利益。但從長遠來看，唯有信仰可使人到達光明的彼岸。　　蒙衛芝：應按照佛的戒律來選擇職業，如果一時沒有條件，可暫時維持原來的生計，同時想方設法改換更理想的職業。 　　徐冉：首要條件是這職業不能危害眾生利益。最上者能為大眾服務，如政府、公益機構等。其次是能為眾生提供各種資源（工農業）或搭建橋樑（商業），也無不可。賺錢只要不危害眾生利益，不會與信仰衝突。至於個人愛好，後學認為，上則依教奉行，下則恆順眾生，其餘的個人愛好越少越好。　　李亞琴：擇業的首要條件是正業，能利益眾生就是最好的職業。當賺錢和信仰發生衝突時，當然堅持信仰，因為信仰在任何情況下都不能失去；當賺錢和愛好發生衝突時，可視比重而定。我的體會是，有了堅定的信念，一切愛好就淡化為可要可不要的東西了。我曾經把畫畫視為生命，信佛後就從畫夢中醒來，畫畫能讓我解脫生死嗎？上師曾在給我的信中說：「可畫可不畫。」我想這是對世間一切事物的超然態度。這個態度是對事物總體的把握，但從局部來看，要做好當下的每件事，只要是正業，應該干一行愛一行。社會的許多負面現象都是由不愛本職工作的人造成的，如果每個人都要工作來適應自己，而不是自己去適應工作，社會將是什麼樣子？所以，我說的比重也是指個人和社會的比重，每個人、每份工作都是社會大機器上的一個螺絲釘，我們要用自己的熱忱來擰緊它。 　　劉騰亮：人生不如意者十有八九，衝突是無法避免的。有正確的人生觀，自然知道如何取捨。至於個人愛好，在本質上也是一種業力，必要時必須扭轉，不能感情用事。我自己的志向是當個科學家，結果成了一個商人。年輕時總覺得自己想做什麼就能做什麼，人到中年往往會發現，你想要的得不到，不想要的會強加給你。但是，不要總想到是衝突，要用智慧去轉，煩惱轉過來就是菩提。學佛不是逃避現實，而是挑戰並改變現實。