凈界法師：佛說阿彌陀經要解 第三十三卷

凈界法師：佛說阿彌陀經要解　第三十三卷

　　《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第六十二頁，「甲三、流通分」。

　　甲三、流通分二

　　蕅益大師解釋本經，把本經分成了三科：第一科是「序分」，第二科是「正宗分」，第三科是「流通分」。第一科「序分」當中，就是所謂的「爾時，佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」在這一科當中，蕅益大師說：佛陀先總標凈土的無上因果，先把極樂凈土果地的功德跟因地的修行，先作一個總標，一個大綱的說明。到了「正宗分」，佛陀就詳細的介紹極樂世界，先介紹極樂世界果地的功德、依報的功德、正報的功德，來啟發我們的信願。其次，再講它因地的修行。「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂。」「正宗分」是詳細的介紹極樂世界無上的因跟無上的果，「流通分」，它這一科的內涵是扣著凈土的因果在發揮。不過它這個地方的意義，跟「正宗分」的意義還不一樣。這「正宗分」在介紹無上因果的時候，是屬於事理上的發揮，不管是事、不管是理上的發揮。「流通分」它這個地方的介紹，它是一種讚歎的口氣，嘆德的口氣。由於佛陀的讚歎，使令這個法門能夠流通後世、普遍十方，這是「流通分」的一個特色，它的口氣是讚歎的。在講「流通分」之前，蕅益大師有一段的說明：

　　┌信願┐　　┌圓收┐一切┌豎與一切法門渾同┐

　　┌┤　　├一法┤　　├,　　┤　　　　　　　　├

　　│└持名┘　　└圓超┘法門└橫與一切法門迥異┘

　　│

　　│　　諸經論中，亦有橫義，乃隨斷

　　│　┌　　　　　　　　　　　　　┐

　　│　│惑淺深，即於同居見上三土　│

　　│　┤　　　　　　　　　　　　　├也

　　│　└是則約證名橫，約斷仍豎──┘

　　本經的一個修行方法就是「信、願、持名」，這個法門是「圓收」一切法門，也是「圓超一切法門」。從「圓收」的角度來說，這個信、願、持名本身能夠攝受一切法門，因為一切的大乘經典，它所詮釋的觀念，是有助我們對凈土的信願。這個「信願」，蕅益大師解釋：深信切願就是無上菩提，就是菩提心，所以它是收攝一切的大乘法門。它也「圓超」，因為它在整個修學過程當中，有佛的本願功德加被，這樣就超越了其他的自力法門，因為它有佛力加被。所以它這個法門的特色，它「圓收」它也「圓超」。「豎與一切法門渾同」，就是在整個斷惑證真的次第上，它跟一切法門也是相同的，它的修行過程當中，也是要先求專註、再成片、再一心不亂，由事一心到理一心，它整個斷惑證真的次第，跟一切法門相同。但是「橫與一切法門迥異」，從圓融的角度呢，因為有本願的攝受，它有橫生四土、圓證三不退，這樣就跟一切法門不同了。它有次第的、也有圓融性的。講到這個圓融性呢，「諸經論中」也是有圓融的情況（這個「及」是個錯字，應該是「乃」。），「乃隨斷惑淺深，即於同居見上三土」。（這個脈絡畫的有問題，這個「居見上三土」，要畫到前一行的下面。）就是說隨著斷惑淺深，雖然你在同居土，你在同居土當中，只要你斷了見思，你就在同居當中去受用方便土；你斷了無明，就能夠受用實報土。換句話說，這樣子也可以說是圓融的情況。就是說雖然是同居土，但是它也具足了三土的功德。但是它這個「橫具」是「約證名橫，約斷仍豎」。換句話說，它這種四土的橫具，是要憑你的本事，你在斷惑上到什麼程度，你就受用什麼樣的國土。不像極樂世界，它凡聖同居土，它很自然的受用上三土，所以這一點還是不完全一樣的。所以一般經論當中，其他國土「橫」的情況，跟凈土「橫」的情況，還不完全一樣，因為它這個地方「約證名橫，約斷仍豎也」，你還是要憑自己斷惑的功德力去受用的。

　　│┌─既無問自說，誰堪倡募流通──┐唯佛佛可與

　　└┤　　　　　　　　　　　　　　　├

　　│┌唯佛與佛，乃能究盡諸法實相┐│流通耳。

　　└┤　　　　　　　　　　　　　├┘

　　└此經唯佛境界───────┘

　　這個凈土妙門不可思議，所以它是「無問自說」。在這個不可思議的法門當中，誰有能力去承當「流通」的責任呢？「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」這個諸法實相，就是生命究竟圓滿的一個相狀。這種相狀我們簡單的說就是自性清凈心，也可以說是現前一念心性。這個現前一念心性它的一個相貌呢，就是說我們這一念心，透過種種修止的鍛煉啊，解脫了我執、法執以後，所顯出來的一種即空、即假、即中的境界，它表現出一種即空、即假、即中的境界。這種境界，它簡別凡夫的著有、也簡別二乘人的偏空。套一句蕅益大師的話：這凈土的境界啊，「一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性。」這個就是諸法實相，三世諸佛所安住的境界，就是這種境界，就是即空、即假、即中。這種諸法實相是誰的境界呢？不是凡夫的境界，「此經唯佛境界」，那是佛的境界，只有佛才真正的證到即空、即假、即中，所以只有「佛」跟「佛」才有資格「流通」。我們一般古德說：「三賢十地居果報，唯佛一人居凈土。」說這個三賢十地的菩薩，他還在居果報，他還安住在他自己所修的成就果報。誰是居凈土呢？只有佛一人居凈土。所以這個凈土法門，只有佛陀能夠流通，這是一般經典所沒有的。比如說《法華經》，普賢菩薩流通；《華嚴經》，文殊菩薩、普賢菩薩二個大菩薩共同流通；但是本經，只有佛陀可以流通。因為凈土法門，這種佛陀跟眾生心的感應境界，「即眾生心，投大覺海」，這種不思議境啊，只有佛陀能夠完全明白這當中奧妙的道理。所以這當中既然只有佛陀能夠明白，所以只有佛能夠流通。

　　文為二

　　┌初勸信流通┐

　　┌初普勸┐乙初│　　　　　│丙初┌初略引標題┐

　　┤　　　├　　┼二勸願流通├　　┤　　　　　├

　　└二結勸┘中三│　　　　　│中二└二征釋經題┘

　　└三勸行流通┘

　　┌初東方至六上方┐

　　─丁初中六┤　　　　　　　├今略攝故（戊）今初

　　└唐譯十方───┘

　　這「流通分」分為二科：「初、普勸；二、結勸」。「普勸」當中又分成三科：「初、勸信流通；二、勸願流通；三、勸行流通。」蕅益大師「流通分」也是分成三科：信、願、行。他序、正、流通都是分成信、願、行。在「勸信流通」當中又分二科：「初、略引標題；二、征釋經題」，先解釋本經的經題，然後就著這個經題再加以回答它的內涵。「略引標題」當中又分六科，從「東方」到「上方」，總共是六方，「東方至上方」。「唐譯」是玄奘大師譯的，玄奘大師譯的是「十方」，本經鳩摩羅什譯的是六方（羅什大師是秦譯，奘師是唐譯。），這個是開合的不同，「今略攝故」。我們看第一個，就是先講到「略引標題」，看經文：

　　乙一、普勸三

　　丙一、勸信流通二

　　丁一、略引標題六

　　戊一、東方

　　舍利弗，如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿?鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

　　「流通分」它就是一個讚歎的口氣了，對於前面所說法門的讚歎。這個讚歎的文我們分成二科：第一科是「本佛讚歎」（根本的本），「本佛讚歎」指的是釋迦牟尼佛；第二科是「他佛讚歎」。「本佛讚歎」就是：「舍利弗，如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利」，這是「本佛讚歎」；下面的文就是他佛的讚歎。先看「本佛讚歎」。釋迦牟尼佛講完極樂世界的無上因果以後呢，釋迦牟尼佛招呼了一聲「舍利弗」說：「如我今者」，正如我現在「讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利」。這一段我們看蕅祖的註解。佛的「不可思議功德之利」是什麼意思呢？蕅益大師解釋這一段分成二個情況：第一個先解釋「佛」的功德，第二個解釋「自」的功德。

　　釋功德二

　　釋佛功德

　　┌一橫超三界，不俟斷惑─────┐

　　│　　　　　　　　　　　　　　　│

　　├二即西方橫具四土，非由漸證　　│

　　不可思議│　　　　　　　　　　　　　　　│

　　┼三但持名號，不假禪觀諸方便　　├

　　略有五意│　　　　　　　　　　　　　　　│

　　├四一七為期，不藉多劫多生多年月│

　　│　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　持一佛名，即為諸佛護念，不異│

　　└五　　　　　　　　　　　　　　┘

　　持一切佛名

　　┌此皆導師大願行之所成就

　　┤

　　└故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。

　　「不可思議」的功德「略有五意」，不可思議的功德分成五點：第一個「橫超三界，不俟斷惑」。就是極樂世界它的往生，它是帶業的，不必斷煩惱，帶業往生。「帶業往生，橫超三界」，這件事情不可思議，這件事情是不共其他凈土的，這是第一個。第二個「即西方橫具四土，非由漸證」，這也是不共於其他凈土的。就是極樂世界的四土，它是橫具的。你生到凡聖同居土，你也同時能夠跟方便有餘土、實報莊嚴土的這種依正二報互相的見聞。這樣的一種情況呢，也是不可思議的，也是不共於其他凈土的情況。前面二個都是約果地的功德，講到不可思議，後面三個約因地。它因地的修行，「但持名號，不假禪觀諸方便」，這個法門也不可思議，這麼廣大的一個果報莊嚴，在因地只要一句佛號就能夠莊嚴，這麼少許的名號，就能夠成就這長劫的壽命跟廣大的國土，這件事情也不可思議。第四「一七為期，不藉多劫多生多年月。」這個名號的修持呢，它是一七為期，換句話說是一生成就的，不必多劫多生。第五「持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。」這個後面會講到，就是阿彌陀佛的名號是總持一切佛的功德，後面蕅益大師有詳細的發揮。這個就是阿彌陀佛不可思議的功德，包括他果地的功德不可思議、包括他因地的修行也不可思議。這種不可思議當然不是上帝所創造的、也不是自然而有的，「此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」這種「不可思議的功德之利」，是阿彌陀佛的因地大願、跟他的大行所創造出來的。這一期極樂世界的依正果報，是阿彌陀佛花了很多很多的時間、發願跟修行所成就的。這個地方的「阿彌陀佛不可思議功德之利」，是指的佛陀本身他所成就的。就著「自功德」，這「自功德」分二個：一個是約「行人」，一個是約「諸佛」。這種「阿彌陀佛不可思議功德之利」，跟我們凡夫有什麼關係呢？

　　明自功德

　　┌信願┐　┌攝佛功德┐故亦曰阿彌陀佛不可

　　┌又行人┤　　├全┤　　　　├

　　│　　　└持名┘　└成自功德┘思議功德之利。

　　前面講到極樂世界的功德，我們凡夫在「信願持名」的當下，一句彌陀念誦聽，我們以一念歸依的心、發願的心，來憶持這句佛號。在念念當中呢，「攝佛功德，成」為「自」己的「功德」。換句話說，我們在念佛的當下，我們內心當中，也就念念的成就「阿彌陀佛不可思議功德之利」，這個「功德之利」就會透過佛號的運轉，我們內心當中也能夠生起這樣的「阿彌陀佛不可思議功德之利」，這個跟我們有關係的。前面是講佛陀準備好的一個「功德之利」；這個地方是指──透過我們信、願、持名以後，這個「功德之利」變成我們內心的功德，是這個意思。

　　│　　　┌諸佛不可思議功德┐　┌諸佛┐皆以阿彌為

　　└下又曰┤　　　　　　　　├是┤　　├

　　└我不可思議功德─┘　└釋迦┘自也。

　　這個地方是指佛佛道同，後面會講到，所謂諸佛的不可思議功德、阿彌陀佛的不可思議功德之利，其實這個都是道同，都是同一個理性、同一個真如所表現出來。沒有二個真如，只是因緣的不同。這個地方這樣子講，「舍利弗，如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。」這個「阿彌陀佛不可思議功德之利」，釋迦牟尼佛讚歎這個功德，蕅益大師的意思是二方面：第一個，阿彌陀佛本身所成就的功德，他所準備的功德；第二個，我們眾生透過持名，我們內心當中所成就的功德。這二個功德，釋迦牟尼佛都讚歎，這二個功德都讚歎。這個不可思議，不是我們一般凡夫的意識分別心所能夠想像的，不可心思口議的。這個是佛陀對這件事情的讚歎。一個法門釋迦牟尼佛讚歎已經非常不得了了，這下面就是這個法門不是釋迦牟尼佛讚歎而已，六方諸佛同時讚歎，六方諸佛對這件事情──對阿彌陀佛所成就的功德讚歎，對一切凡夫能夠信、願、持名，在他的苦惱心中，也能成就這樣的功德，六方諸佛也是讚歎。這以下先引「東方」：

　　東方亦有阿?鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　這個「東方」佛，以下舉出幾個，我們先解釋「阿?鞞」，這個地方蕅益大師解釋：

　　釋佛號

　　┌阿?鞞，此雲無動。

　　這個地方是讚歎佛陀的智慧。佛陀的這一念心，他能夠不為八風所動。我們凡夫的心有取著，別人讚歎我們，我們非常歡喜；別人毀謗我們，我們內心當中非常沮喪：我們內心當中會被外在的境界所牽動而有變化。佛陀的內心跟境界接觸的時候，他能夠不為發風所動，因為他有般若波羅蜜的智慧，這個地方是讚歎佛的智慧。

　　│　　　　　　　　┌或取因┐

　　│　　　　　　　　│　　　│　　雖舉一隅

　　│　　　　　　　　├或取果┤　┌　　　　┐

　　│佛有無量德，應有│　　　│　│仍具四悉│

　　└　　　　　　　　┼或性─┼等┤　　　　├

　　無量名，隨機而立│　　　│　│隨一一名│

　　├或相─┤　└　　　　┘

　　│　　　│　　顯所詮德

　　└或行願┘

　　──劫壽說之，不能悉也。

　　佛陀是萬德莊嚴，他的因地也是無量無邊的因，所以他果地的功「德」也就「無量」無邊的果。當然他也「應」該「有無量」的「名」稱，但是「隨」著「機」緣，他有所偏重：或者偏重他「因」地的本願、或者偏重他「果」地的功德、或者偏重在「性」。這個「性」指的是內在的本性，特別指的是智慧。比如說這個須彌光佛，這個「光」，在經典裡面這個「光」，有二個：一個是指身相的光明，一個是智慧的光明。如果是讚歎他內在的本性的話，這個「光」指的是智慧；如果是讚歎外表的話，或者是相，外在的形相，比如說須彌相佛，讚歎這個佛陀所現的應化身啊，特別的高大，像須彌山一樣──須彌相佛、大須彌佛，這個是以他的相來立名。或者是讚歎他內在的本性，或者讚歎他外在的形「相」，或者是讚歎他的「行」或「願」。「舉一隅」，這個「隅」是一角，一個正方形的一個角，就是隨便讚歎他的一個名號，都「具」足「四悉」檀的因緣，都能夠使令眾生歡喜、生善、破惡、入理。所以「隨一一名」來「顯所詮」的功「德」，事實上「劫壽說之，不能悉也」，這只是一個代表，這個名號只是一個代表。再看「東方」的「恆河沙」：

　　釋東方

　　┌東方虛空不可盡，世界亦不可盡┐

　　┤　　　　　　　　　　　　　　├略舉恆河沙耳。

　　└世界不可盡，住世諸佛亦不可盡┘

　　讚歎阿彌陀佛法門的佛陀，這個地方說這個「東方」，舉這個東方啊，其實「東方」的「虛空不可盡」，所以這個住世的「世界亦不可盡。世界不可盡，住世諸佛亦不可盡」，這個地方只是「略舉恆河沙耳」。這個「恆河沙」，這個恆河是印度的五大河之一，是廣大的河。這個恆河的沙非常的細，所以說這個恆河的沙表示非常的多，一定是非常的多，就像恆河沙灘上的沙這麼多的佛。蕅益大師說這是「略舉」，只是略舉而已。這個地方是講「恆河沙諸佛」，表示相當的多。這些佛呢，「各於其國出廣長舌相」。這個「其國」，古德解釋什麼是「其國」呢？「本所住國」（根本的本），他所安住的國土，他本所住國。就是每一尊佛，他有他教化的一個國土，他們就在自己的國土當中，「本所住國」。他們在本所住國，「出廣長舌相」，我們看蕅益大師解釋：

　　釋舌相

　　┌此等諸佛，各出廣長舌勸信此經。而眾生猶不生信

　　│

　　│　，頑冥極矣。

　　這些「諸佛出廣長舌」相，來「勸信此經」，如果「眾生猶不生信」，那真的是「頑」固「冥」，這個「冥」是愚痴到了極點。因為這個法門它的出現，要很多很多的因緣，一個這麼殊勝的國土要成立，表示這一尊佛在因地的時候，他要花很多很多的精神體力，才能夠成就這一期的果報。我們一般的眾生善得人身，遇到凈土法門的住世，遇到這個法門又不相信，那真的是頑固愚痴到了極點。

　　┤┌常人三世不妄語─舌能至鼻。

　　││

　　││　　　　　　　　　　　　　　　　┌廣┐

　　└┼藏果頭佛，三大僧祇劫不妄語，舌薄┤　├可覆面

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└長┘

　　│

　　│今證大乘淨土妙門─┌理誠稱真┐

　　└　　　　　　　　　┤　　　　├也。

　　所以遍覆三千─表　└事實非謬┘

　　這個地方解釋「廣長舌」。這種舌頭，從經典上說這個果報如是相，從這個舌頭的相狀，我們可以判斷這個人過去口業的情況。一般的人「三世不妄語」，這個地方不妄語指的是口離四過，就是他不兩舌、不綺語、不妄語、不惡口，這叫不妄語。他的舌頭就很特別了，他的「舌」又廣又長，「能」夠伸到「鼻」子。就是我們能夠從他的相貌，判斷這個人的口業清凈。「藏」教的「佛」，藏教的佛現的都是丈六比丘相，他因為「三大」阿「僧祇劫不妄語」，他的「舌薄廣長可覆面」。我們看到的釋迦牟尼佛，他平常要是不講話的時候，他要不現廣長舌，他舌頭放在嘴巴裡面，跟一般人是一樣的；但是他要證明一件因緣的時候、證明一件事理的時候，他現出廣長舌來，可以把整個臉蓋住：這個是藏教佛舌頭的一個相貌。現在諸佛為了證明大乘凈土法門這個難信之法，所以「遍覆三千大千世界」，這個是多生多劫的口業清凈，來表示凈土的理是真實的，凈土的事也是真實的。這個凈土的理啊，跟一般的理還不完全一樣。我們一般五戒十善這種法門，它的理是偏重在業果，善有善報、惡有惡報；二乘的理是建立在空性，四諦十二因緣的根本理論是建立在我空的真理；凈土的理是建立在萬法唯是一心、建立在現前一念心性。就是說從一心的角度，眾生的心是如，佛的心也是如，一如無二如，所以能夠感應道交，這個真理是真實的。其次這個事相上，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法」，這個因緣也是事實的。不管是能變現的心，從這個心變現萬法的角度是事實；不管是阿彌陀佛創造的因緣，這件事情也是事實：這二個都是事實的。這二件事情都不可思議，所以這是一個特殊的因緣。既然是證明特殊的因緣，所以他的舌相也就特別的廣大，來證明佛陀的口業是多生多劫的不妄語，以這個不妄語的德行，來保證這件事情。「遍覆三千大千世界，說誠實言」，這個「說誠實言」是怎麼說呢？這個地方是諸佛在「本所住國」，弘揚凈土法門所說的話。換句話說，是釋迦牟尼佛去轉述諸佛在本所住國，他們在弘揚凈土法門當中，他們說了一個誠實的話，說什麼話呢？說：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」這個「汝等眾生」不是指著娑婆世界，是指他方諸佛的眾生。他方的諸佛，都現廣長舌相，來為他們的眾生說：汝等眾生，你應該要相信「稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。這個是本經的經題。其實本經的經題，在釋迦牟尼佛當中，他自己講出的經題是「稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」，這個經題，釋迦牟尼佛後面有解釋說為什麼安立這個名稱。這個標出經題，我們看蕅祖的解釋：

　　釋標題

　　什師─順此方好，略譯

　　┌　　　　　　　　　　┐

　　標出經題，│今題，巧合持名妙行　│文有詳略，

　　┤　　　　　　　　　　├

　　流通之本　│奘師─譯雲《稱讚淨土│義無增減。

　　└　　　　　　　　　　┘

　　佛攝受經》

　　羅什大師知道我們中國人喜歡簡「略」，所以翻成「佛說阿彌陀佛經」，配合持名；玄奘大師的另外一個譯本，叫「《稱讚凈土佛攝受經》」：文字上「有詳略」的不同，「義」理上是沒有差別的。

　　「流通分」的第一個「勸信流通」，是比較特別的一個情況，在諸經當中。在一般的經典，基本上都是釋迦牟尼佛自己讚歎這個法門，釋迦牟尼佛很少引證其他的佛也在讚歎這個法門，很少。換句話說，每一尊佛他們在教化眾生的時候，其實他們偏重的法門有所不同。釋迦牟尼佛在這個娑婆世界，他能夠為實施權，以一佛乘分別說三，講三乘；其他的佛在他的國土，不一定講三乘，不一定講《阿含經》、不一定講《方等經》《般若經》，不一定的。每一尊佛在抉擇法門的時候，各有各的看法、各有各的見地。很少說有一個法門會得到十方諸佛肯定的、每一尊佛都在讚歎這個法門的，非常的少。當然這當中有他的理由，蕅益大師後面會解釋說：為什麼這個法門，不但釋迦牟尼佛在他的國土讚歎；六方諸佛都在他的本所住國，出廣長舌相，把他無量劫的功德全部現前，以他的德性來保證、來告誡眾生：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」這個法門的確是有它的特色，蕅益大師他後面會講出，這個法門之所以被六方諸佛共同讚歎的理由。不過這個地方的經文，照著經文的本意，他方佛的讚歎，就是「各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言」下面應該畫個冒號，應該畫二點，以下的文是諸佛所說的。說什麼誠實言呢？「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」所以這個地方要加二點，在文義上就比較容易了解。這個是講到「勸信流通」的第一個「東方」。

　　再看第六十四頁，「戊二、南方」跟「西方」。我們一般人在讀《阿彌陀經》，當然「正宗分」有很多的內容，講到極樂世界果地的功德、因地的修行。「流通分」的時候，好象都一再的重複──東、南、西、北、下、上；但是這個地方值得我們注意的就是：它這個地方都是佛名。換句話說，我們到了「流通分」的時候，我們更應該要慎重。因為我們內心當中所面對的，都是一個我們所歸依的境界。我們跟十方諸佛啊，結下一個善緣跟惡緣啊，就在這一念之間。所以為什麼祖師大德在「流通分」的時候，他要你合掌，他就是提醒你：注意了，你現在面對的是一個佛的境界。你以後往生極樂世界，你親近十方諸佛，這尊佛對你產生多大的加持力，跟你晚課的在念的時候的心境有關。佛陀是沒有意見的，但是你跟一個佛結下好的緣、壞的緣，就在一念之間。所以在那個時候祖師的慈悲，打一梆磬提醒你一下，你下面要面對你所歸依的境界，你要注意了。怎麼使令我們生起恭敬心呢？合掌。因為你下面的──都是你面對你未來，你往生極樂世界以後，你要次第的去親近這些十方的諸佛。那你在因地的時候栽培，你就有一分的恭敬、一分的善因緣，所以這個地方有這一層的意義。好，我們把南方先念一下：

　　戊二、南方

　　舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　這個地方說「南方世界」，這個「南方」指的是娑婆世界的南方。這個「佛」，有的是讚歎佛內心的功德、有的是讚歎佛外表的身相、光明，這個容易了解，或者光明、或者身相的廣大。「大焰肩佛」我們解釋一下。這個「肩」是一個肩膀，這個肩膀有荷擔的功能，我們能夠在肩膀上荷擔重物。這個地方指著佛陀的那一念心，他能夠荷擔佛法，就是讚歎佛的智慧；他也能夠荷擔眾生，讚歎佛的慈悲：所以這個「肩」有荷擔的意思。佛陀這一念心能夠以大智慧故，荷擔無量無邊的佛法；以大悲心，佛陀那一念心能夠荷擔無量無邊的眾生：這叫「大焰肩佛」，讚歎佛陀慈悲跟智慧的功德。其他的容易了解，就不解釋。好，我們再看「西方」：

　　戊三、西方

　　舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　這個「無量壽佛」，蕅益大師有解釋：

　　無量壽佛，與彌陀同名。十方各方面，同名諸佛無量也

　　┌即是導師亦可。

　　。然┤

　　└為度眾生，不妨轉贊釋迦如來所說。

　　「無量壽佛，與彌陀同名」；阿彌陀佛也是有無量光、無量壽義。「十方各方面，同名諸佛無量也」，當然十方諸佛的名稱有時候會重複的，這個很正常的。或者說：「然即是導師亦可。為度眾生，不妨轉贊釋迦如來所說。」或者這說這個「無量壽佛」，就是西方凈土的阿彌陀佛，也是可以。他為了要利益有情的緣故，他也讚歎釋迦牟尼佛所宣說的法門，也是無妨的。這個「無量幢佛」我們解釋一下。這個「幢」就是所謂的「功德高顯，喻之如幢」。佛陀無量無邊所成就的功德、內心所攝持的種種三昧陀羅尼，「功德高顯」，功德又高又明顯。這個「功德高顯」怎麼理解呢？「喻之如幢」，用幢來比喻。這個「幢」過去的叢林，把這個幢安上去，很多人就能夠看得到，很遠很遠的地方都能夠看到這個幢的相貌。比喻佛陀的功德高顯，喻之如幢。好，我們再看北方：

　　戊四、北方

　　舍利弗，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　「北方」的佛，我們解釋幾個。第一個「難沮佛」，這個「難沮」這個「沮」字就是破壞，就是佛陀的功德，「佛德堅固，不可破壞」。我們凡夫成就一個功德是很容易破壞的，所以我現在發心要修行，我有一念的精進心；但是我遇到逆境，我不修行了：這個精進的功德，很容易破壞。因為我們凡夫的心，是一個意識分別心、是一個有所得的心，很容易被外在環境的變化，一下子就破壞了。但是佛的那一念心，是一個不生滅心相應，他不與一切萬法為伴侶的。所以佛陀他內心所表現的功德，「佛德堅固」，佛陀的功德特別的堅固，是不可以破壞的。「難沮佛」，就是佛的功德是不可破壞的。「日生佛」，這個「日生佛」是說：佛陀的那一念心，「佛光普遍，如日東升」。佛陀的智慧光明啊，他能夠普遍，普遍的情況就像太陽剛剛生起的時候，「如日東升」，太陽剛剛生起的光明，照眾生，但是它不刺眼，佛陀的那一念慈悲、智慧的心，就像太陽剛剛生起的一個情況，這個「日生佛」，太陽剛剛生起的那一種境界。「網明佛」，「網明佛」這個「網」，古德有二層解釋，我先講第一層。「智如寶網，遍照眾生。」佛陀的智慧，就像這個寶網，種種珠寶所串成的一個羅網，光光互攝、重重無盡。讚歎佛陀的智慧是無量無邊的，他攝受無量無邊的眾生、施設無量無邊的法門，這「智如寶網，遍照眾生」，這「網明佛」。其次，這個「網」它是個譬喻，說這個魚網能夠網起水中的魚，這個地方是譬喻佛陀有種種的方便，能夠在生死大海當中呢，網取眾生，使令他達到涅槃的彼岸。這個眾生在生死大海當中沉沒了，佛陀用這個魚網把他網起來，用這個法門把他網起來，然後把他輸送到涅槃的彼岸去。這個「網」呢是讚歎佛陀的方便力，佛陀有這種方便力，能夠網取生死大海的眾生，叫做「網明佛」。這以下講「下方」：

　　戊五、下方

　　舍利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　看蕅祖的註解：

　　┌水輪┐

　　│　　│之下，復有下界，非非想天等，

　　┌此界┼金輪┼

　　│　　│　　│乃至重重無盡也。

　　│　　└風輪┘

　　│

　　└達磨─此雲法。

　　眾生的業力無邊，果報體就無邊，這很正常的。「達磨」，講這個「達磨佛」。這個「達磨」翻成「法」，就是說「佛為法王，以法自在」。佛陀對於一切的世間法、出世間法通達無礙，所以稱為「達磨佛」，表示佛陀對於法門的通達無礙。再看「上方」：

　　戊六、上方

　　舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　略明上界

　　這個是「上方」，指的是：

　　┌風輪─┐

　　此界，非非想天│　　　│

　　┼金輪等├重重無盡也。

　　之上，復有上界│　　　│

　　└及三界┘

　　這個是上方，指的是「此界」的上方，「此」者娑婆世界，娑婆的上方。這個地方我們解釋幾個佛。「宿王佛」，這個「宿」是天上的星星。天上的星星當中，月亮是星星之王，這叫「宿王」，因為月亮為眾星之所圍繞，比喻佛為九界眾生之所歸依，所以以月亮被一切星星所圍繞的情況，來讚歎佛為九界眾生的導師、為九界眾生所歸依，這叫「宿王佛」。再解釋這個「香光佛」，這個「香」是一種斷德、這個「光」是一個智德。佛陀的內心當中，他能夠散發出香，香能夠斷除這種臭氣，就是表示佛陀這一念心，有斷除煩惱的能力，就像這個香，我們到污穢的地方，能夠點上一個上好的旃檀香，這個臭穢的氣就消滅掉，讚歎佛的那一念心有斷除煩惱的能力。其次，佛陀的那一念心有光明的能力，破除黑暗，佛陀的智德。「雜色寶華嚴身佛」，這個地方是因果雙舉。這個「雜色寶華」指的是佛陀的因地，佛陀的因地有六波羅蜜種種的萬善，有各式各樣的寶華、各式各樣的顏色，這個華能夠結果，所以華叫因，佛陀的因地有各式各樣顏色的寶華。「嚴身」，指的是佛陀的果德。無量無邊的因地幹什麼呢？莊嚴佛陀的三身，法身、報身、化身，這「雜色寶華嚴身佛」，是讚歎佛陀的因跟果的殊勝。「娑羅樹王佛」，這個是以娑羅樹這種高大的樹，來讚歎佛色身的高大。「見一切義佛」，佛陀那一念心能夠照見一切的義理而沒有障礙。這個是講到上方諸佛的情況，先到這個地方。我們休息十分鐘。