孔子為什麼重視《詩經》

孔子《論語》傳（版權所有）

第十一章 居家從教

王封臣 著

十二、孔子為什麼重視《詩經》

在禮、樂、射、御、書、數此「六藝」的基礎之上，孔子還要教學生們「六經」，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。當然，也有人認為孔子傳授的「六藝」其實就是這「六經」，不過我不這麼認為。藝就是技藝，經就是經卷、課本。由於《樂》後來失傳了，就剩下《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》了，所以後來就成為《五經》，它們與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書合稱「四書五經」。我們再來一一介紹這六本書。

《詩》

《詩》又稱《詩經》，是我國最早的詩歌總集，它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌，現存305篇，所以，又被稱為《詩三百》，西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。由風、雅、頌三部分組成。風包括十五國風，共160篇；雅分大雅和小雅，共105篇；頌分周頌、魯頌、商頌，共40篇。各篇的創作年代，大部分已不可確知。根據部分詩篇考查，最早的約作成於西周初年，最晚的約作成於春秋中期。全書是經過五、六百年時間的積累、並經過搜集者的加工和潤色而成的。

《詩經》來源有二，一是王室派「行人」到民間「采詩」，二是公卿大夫給周天子的「獻詩」。但無論哪種詩歌，最後統一由周王室設在家廟的「守藏室」（即國家圖書館）刪定。春秋時期，諸侯宴饗、會盟，莫不賦詩，可見《詩》已普遍流傳。

《史記·孔子世家》載：「古者詩三千餘篇，及至孔子去其重，取可施於禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。」這就是說孔子刪編《詩經》。但是，這個說法遭到了後世很多學者的質疑。如唐代孔穎達、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等都不太認同。《詩經》大約成書於公元前6世紀，此時孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同，說明那時已有了一部《詩》，此時孔子年僅8歲。 因此近代學者一般認為刪詩說不可信。但，《論語》裡面卻有一則，能說明孔子和詩經是有關係的。

子曰。吾自衛反魯。然後樂正。《雅》《頌》各得其所。（子罕9·15）

孔子說：「我從衛國回到魯國，開始正樂，使《雅》歸《雅》，《頌》歸《頌》，各得其所。」

孔子自衛反魯是在魯哀公十一年冬，那時候開始為《詩》正樂。楊伯峻先生在他的《論語譯註》上解釋：「『雅』和『頌』一方面是《詩經》內容分類的類名，一方面也是樂曲分類的類名。篇章內容的分類，可以由今日的《詩經》考見；樂曲的分類，因為古樂早已失傳，便無可考證了。孔子的正雅頌，究竟是正其篇章呢？還是正其樂曲呢？或者兩者都正呢？《史記·孔子世家》和《漢書·禮樂志》則以為主要的是正其篇章，因為我們已經得不到別的材料，只得依從此說。孔子只「正樂」，調整《詩經》篇章的次序，太史公在孔子世家中因而說孔子曾把三千餘篇的古詩刪為三百餘篇，是不可信的。」現在我們看到，孔子刪沒刪過《詩經》不好說，但一定為《詩經》正過樂。

孔子很重視《詩》的教育，他認為《詩》的內容和思想都是純凈的、無邪的，是可以陶冶人的情操的，「詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪」嘛。所以，就連《關雎》這樣的情歌，孔子認為也是人性純真的自然宣洩。

子曰。《關雎》。樂而不淫。哀而不傷。（八佾3·20）

孔子說：「《關雎》，快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦。」

《關雎》是《詩經》的第一篇。孔子這麼讚揚它讓很多人看不明白。因為這篇是男子思念女子的。通篇似乎並沒有悲哀的情調，怎麼會有「哀而不傷」的評價呢？後人對此做了解釋，劉台拱在他的《論語駢枝》上說：「詩有《關雎》，樂亦有《關雎》，此章據樂言之。古之樂章皆三篇為一。……樂而不淫者，《關雎》、《葛覃》也；哀而不傷者，卷耳也。」他的意思，孔子說的不是《詩》上的《關雎》，而是《樂》里的《關雎》。在哪裡就有哀了。不過，我還是覺得李零先生在他的《喪家狗》里做的解釋比較恰當，他說：「大概樂是樂哉『窈窕淑女，君子好逑』，哀是哀在『求之不得，輾轉反側』。」其實整篇孔子是要表達，樂哀都要以禮節之，要適度，不要過。「樂」過了就是「淫」，「哀」過了就是「傷」。

因為《詩》純潔無邪、情感適度，所以孔子特別愛看，愛讀，而且，在讀詩的時候，特別尊敬。

子所雅言。詩。書。執禮。皆雅言也。（述而7·18）

孔子有用普通話的時候。比如在讀《詩》，讀《書》，行禮時，他都用普通話。

普通話並非我們現在才有，古時，一直有，有時叫官話。只不過，每個時期的普通話不一樣，也就是以哪個地方的語言為標準不一樣。古書中的「雅」字跟「夏」字有關，在上博土簡中，《詩經》的大小《雅》都寫作「夏」。夏就是華夏。夏言就是相對夷言而說的，就是官話，當時的普通話。可見，孔子平常說家鄉話，魯國地方方言，就如同我們在地方上的學校一樣，師生平常都是用地方方言交談教學，唯獨到了朗誦課文的時候，用普通話。孔子則是在讀《詩》，讀《書》，行禮時，用普通話。證明孔子對《詩》很尊敬。

所以，孔子教育重在「三教」——「興於詩。立於禮。成於樂。」《詩》是禮樂的基礎、引子。《論語》中就記載了他教學生學《詩》。

子夏問曰。巧笑倩兮。美目盼兮。素以為絢兮。何謂也。子曰。繪事後素。曰。禮後乎。子曰。起予者商也。始可與言詩已矣。（八佾3·8）

子夏問道：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』這幾句詩是什麼意思？」孔子道：「先有白色底子，然後畫花。」子夏道：「那麼，是不是禮樂的產生在（仁義）之後呢？」孔子道：「卜商呀，你真是能啟發我的人。現在可以同你討論《詩經》了。」

看，在這一則里，儒家再次提到，「仁」是「禮」的基礎、底子。

另外，孔子認為學《詩》還有很多好處。

子曰。小子何莫學夫詩。詩。可以興。可以觀。可以羣。可以怨。邇之事父。遠之事君。多識於鳥獸草木之名。（陽貨17·9）

孔子說：「年輕人何不學習《詩》呢？《詩》，可以培養聯想力，可以提高觀察力，可以鍛煉合羣性，可以表達哀怨情感。近，可以運用其中道理來事奉父母；遠，可以用來服事君上；還可以認識許許多多的鳥獸草木的名稱（得到許多自然知識）。」

另外《詩經》不僅是一部詩歌集，在當時他還是一部政治禮儀規範手冊，作為使者出使他國必須精通《詩》，因為在外交場合，賓主雙方是需要用《詩》中的篇章、語句作為答對的。所以，孔子告誡兒子孔鯉「不學詩，無以言」—— 不學習《詩經》，就沒辦法和別人言談答對。

子曰。誦詩三百。授之以政。不達。使於四方。不能專對。雖多。亦奚以為。（子路13·5）

孔子說：「一個人雖然會把《詩》背的滾瓜爛熟，但授予他政治任務，辦不了；讓他出使外國，又不能獨立地去談判酬酢；（如果這樣的話），就算詩讀的再多，又有什麼用處呢？」

楊伯峻先生解讀說：「古代的使節，只接受使命，至於如何去交涉應對，只能隨機應變，獨立行事，更不能事事請示或者早就在國內一切安排好，這便叫做『受命不受辭』，也就是這裡的『專對』。同時春秋時代的外交酬酢和談判，多半背誦詩篇來代替語言（《左傳》里充滿了這種記載），所以詩是外交人才的必讀書。」

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孔子《論語》傳

根據王封臣先生的國學課程講座整理而成。是將《論語》各條恰當的放入孔子生活的時代中，通過《論語》展示孔子的一生，通過孔子的一生詮釋《論語》的意義。

閱讀之前的篇章：

第一章 夫子家世

第二章 草根孔小二

第三章 三桓的前世今生

3-2慶父不死魯難未已是怎麼回事兒？

第四章 「奮」青孔子

第五章三十而立

第六章 齊國內亂

第七章 初會齊景公

第八章 孔子適周

第九章 鬥雞之變

第十章 孔子適齊

第十一章 居家從教