朗朗乾坤定四方（釋「東西南北」）

你知道「東」、「西」、「南」、「北」這幾個字，是怎麼解釋的嗎？

東 《說文》：「東，動也。從木。官溥說，從日在木中。」朱駿聲《說文通訓定聲》：「日在木中曰東。」林義光《文源》：「東與束同字，囊橐之類。」徐中舒進一步解釋說：「有底曰囊，無底曰橐。」《漢語大字典》總結為：「東」的本義是盛裝東西（物品）的大囊，後來用作表示東方的「東」，是一個同音假借字。

西 《說文》：「西，鳥在巢上也，象形。日在西方而鳥棲，故因以為東西之西。」徐鍇《說文系傳》：「此本象鳥棲也。」商承祚《殷墟文字類編》：「今諸文正象鳥巢狀。」據小篆，上部是「鳥」的簡化，下部是鳥巢，表示鳥在巢上棲息。西，本義是棲息。古人常以「日出為東，日落為西」來辨識自然界的方向，故借用表示鳥入巢棲息的「西」為方位詞。借用之後便約定俗成了。

南 《說文》：「南，草木至南方有枝任也。」清段玉裁《說文解字注》：「南，古南、男二字相假借。」郭沫若《甲骨文字研究》：「由字之形象而言，余以為殆鍾鈸之類之樂器，……鍾鈸皆南陳，故其字孳乳為東南之南。」

北《說文》：「北，乖也。從二人相背。」唐蘭《釋四方之名》：「北，由二人相背，引申而有二義：一為人體之背，一為北方。」古時打了敗仗，叫「敗北」。因為打敗了是反背而逃。「北」，後來假借為南北之「北」。再後來，假借義成了常用義。其本義「脊背」則另造「背」字表示，所以，「北」、「背」是古今字。

「東」、「西」、「南」、「北」這四個方位詞，早在三千多年前的殷商甲骨文時代，就已經被當時的人們很頻繁地使用了。我初步地推測：漢字從零星地產生，到殷商時期，形成數量眾多、包羅萬象的甲骨文字體系，至少需要兩千年的時間。因為，隨便一件新生事物的產生，越是初期，就越是步履艱難、發展緩慢……

我不由地懷念起我們遠古時代的華夏祖先了——他們不懼險惡、不畏困苦，與天斗！與地斗！與狼蟲虎豹斗！在日漸豐富多採的社會實踐中，他們創造出了開創人類文明新篇章的亘古不朽的文字！這是東方世界的奇蹟啊！這是每一個炎黃子孫的驕傲和自豪！

歷史的總趨勢是永遠地在向前進的，但也往往會是有曲折和反覆的！曾經的驚天動地的輝煌也有被漫長歲月無情地沖刷掉的可能，經年累世的蒼桑就象層層塵埃或泥沙似的，悄無聲息地侵蝕、埋沒了太多太多的歷史的精彩片段。流長久遠的歷史，需要人們堅持不懈地去發掘、去整理、去深思、去完善……

對於「東西南北」四個方位的創建過程這段歷史，我看就很有進一步發掘、整理的必要！現今流行的文字解釋，大多是依據《說文解字》而來的。然而，許慎寫作《說文》的東漢，遠離殷商也幾近兩千年矣！況且那時，古文字材料還很稀少，他們更沒有見過發掘於清末的「甲骨文」。從某種意義上來說，我們今人要比秦漢、唐宋時代的古人，更接近殷商時代的遠古之人一些。因為我們現代的人與殷商時期真真切切地使用著的甲骨文字，竟然來了一個實實在在的親密接觸！歷史的大跨度錯位，讓熱愛真理的今人彷彿是夢境中重遊在那神秘、迷濛的遠古年代……

一個莫名其妙的小小的「假借」，遮蓋了人們太多太多的無知啊！堙沒了歷史太多太多的真實！親愛的讀者，您相信本來表示大囊的「東」，能假借成表示方位的「東」嗎？您相信本來表示鳥巢的「西」，就能假借成表示方位的「西」嗎？……我怎麼也弄不明白：它們是怎樣「假借」成功的？「假借」的理據又何在呢？假如說，毫無理據，就能信馬由韁地隨意「假借」，那文字世界還不早就亂成了一鍋粥了嗎？！

愚昧無知、腐朽落後的守舊思想，往往是非常地頑固的！您能靜下心來，開明一點兒聽聽我的些許看法嗎？雲某不才，在此先謝謝諸位高朋了！

那麼，遠古時代的人們究竟是怎樣來確定方位的呢？儘管中國古代的「四大發明」中有指南針，可是，在更早一些的殷商時期，它還沒有發明出來吧！況且，僅僅依靠一個「指南針」，也是很難確立、界定「東、西、南、北」四個方位的具體而準確的實定義性質的名稱的啊！那，人們該靠什麼呢？要我看，有一個亘古不變的東西被後人忽略了——它就是高高在上、比地球的年齡還要悠久不知多少倍的光熱永恆的太陽！太陽啊！給了地球以及地球上萬物生命的偉大無比的太陽！它才是遠古的人們唯一的、但卻又是非常地準確可靠地用來辨別方向、方位的基礎或坐標啊！

「東」既不是什麼「大囊」、「大橐」，也別把它想像成糖塊兒或菠蘿！它就是初出時的太陽，是東海中波光洶湧、澎湃欲出的充滿著無限朝氣、無限生機的太陽啊！朋友，我可愛的朋友啊！假如說你也有一顆年輕的、充滿朝氣的心的話，您不覺得甲骨文「東」的字形，確實是很象很象一個涌動蒸騰的朝陽嗎？如此一來，含「東」系列字也便迎刃而解了！「凍」，如海中之日般凝固、冰涼、膠狀；「棟」，如海中之日般粗壯長大之木。

「西」既不是什麼「雞窩」、「鳥巢」，也別把它想像成竹藍兒或籮筐！它就是落落西沉的夕陽，是一個拖著長長尾跡的、又一天地奉獻盡光和熱的垂暮殘陽啊！商承祚《殷墟文字類編》：「今諸文正象鳥巢狀。」當然是說甲骨文字形了。光禿禿的「鳥巢」憑什麼就能表示「東西」的「西」呢？《說文》：「西，鳥在巢上也，象形。日在西方而鳥棲，故因以為東西之西。」許慎是依據「西」的小篆字形分析拆解的，他違犯了拆解文字的基本原則：拆解的文字必須是造字當初的原始形態！用字形發生過顯著變化後的形態來進行其理據分析，往往會流於臆測，這已是不爭的事實。「西」的甲骨文，本沒有「鳥」，小篆時，卻憑空冒出了一個「鳥」。再退一步說，既便饒你有「鳥」，「鳥」是在出巢？還是在回巢呢？大概是因為誰都知道「西」表示了「西邊」、「西方」，你就說：「鳥」是在回巢！可我咋看這字形，更象是「鳥」正在出巢呢？豈不是表「東」更合適？！

「南」，郭沫若《甲骨文字研究》說：「由字之形象而言，余以為殆鍾鈸之類之樂器，……鍾鈸皆南陳，故其字孳乳為東南之南。」郭沫若的猜測大概是受了漢人的誤導了！《詩·小雅·鼓鍾》：「以雅以南，以龠不僭。」毛傳：「南夷之樂曰南。」《禮記·文王世子》：「胥鼓南。」鄭玄註：「南，南夷之樂也。」說「南」指「南夷之樂」，在這裡是特指，是指在此句子中，「南」表示了「南夷之樂」。倘若離開了這具體的語境，「南」又不知會表示「南方之什麼」啦？「鍾鈸皆南陳，故其字孳乳為東南之南。」那大雁常南飛，「雁」為什麼沒有「孳乳為東南之南」呢？宋朝的皇帝還常常南逃呢，「宋」怎麼沒有「孳乳為東南之南」？要我看，這一次許慎說對了！《說文》：「南，草木至南方有枝任也。」就是說比較矮的樹木，最靠南邊的樹枝上，搭掛著物件（以晾曬）。說白一點兒就是，東西方向已經確定下來了，剩下的和東西垂直的這條線上，朝陽的一方，就是「南」。

「北」，朝陽的一方已確定為「南」了，那背陽的一面就是「北」了。「北」本義是「脊背」，象形。在遠古社會，地廣人稀，人們往往朝陽而居。庭院房屋面「南」背「北」，借表「脊背」的「北」，表「南北」的「北」。這是把房屋比作人了。另造「背」字表示「脊背」。從此，至關重要的四大方位便被有理有據地準確可靠地確定下來了。因為有理有據、閃爍著智慧，人們才信服、才認可、才互相推廣、才喜聞樂見！興緻正濃，賦得拙詩一首，權作結束，以與讀者朋友共勉！

炎黃率眾闖世界，戰天鬥地拓邊疆。

茫茫大地不須迷，朗朗乾坤定四方！

勇則勇兮智亦智，神奇漢字放異光。

精彩歷史長追憶，努力再創新輝煌！