青年佛教學術研討會」問答集錦（下）

◎問：我來自河南平頂山學院。聽說女眾出家人如果還俗，就再也沒有出家的機會；但男眾出家人卻有七次機會，這是不是一種歧視？

上師仁波切：在佛教歷史上，無論是漢傳佛教、南傳佛教還是藏傳佛教的戒律中都是如此。所謂出家，按照別解脫戒的律儀，女眾只有一次。原因是：女眾在守護戒律方面比較放逸。為了制止這一點，佛陀在律典中作了如是規定。

但如果真正去觀察，不僅是女眾，男眾出家也只有一次。佛陀在小乘經部中規定，造了最嚴重的根本罪後，如果有覆藏之心，今生不可能再有受別解脫戒的機會。所以，如果有覆藏心，即使男眾出家也只有一次。如今，很多人再次出家，事實上，在別解脫戒中，根本找不到他出家的憑據。

有些人以菩薩戒為由，因為失毀菩薩戒，可以再再重受。我曾經和很多道友辯論過：如果以菩薩戒為由，則不僅是男眾，女眾也可以再次受出家戒，道理相同。只不過大德們基本按傳統辦理。

從佛教理論看，有些傳統不一定合理。但這個傳統也和律典中的條文有關。即使是現代的法律，對男性和女性也會區別對待。佛陀制定的戒律也和當時的歷史、文化、傳統、心理等因素有關，並非是重男輕女。如果能深入研究，可能還會發現一些其他原因。

◎問：我來自河南，聽說養寵物可以替主人消災，這種說法對嗎？如果真是這樣，那主人是不是造了罪業？我家養狗比較多，前一段時間，我家多災多難時，狗也死得很頻繁。這是巧合，還是有其他原因？

上師答：這是民間的一種傳說吧。在藏地，從來沒有聽說過這種說法。即使養寵物，寵物也無法承擔主人的災難。比如說主人欠款、工廠倒閉，小狗能替他還債嗎？

有些現象有特殊的因緣，有些是「萬法唯心造」。如果你家認為，寵物能替主人消災，從而養了很多狗。當災難發生時，也出現了狗死的現象，這和心的幻現、造作有一定的關係。人的心態與外境之間，往往有一種奇妙的聯繫、一種神秘的規律，但也並非完全如此。不排除狗是因為其他因緣而死亡。

◎問：我從江蘇坐火車來時，說我一定要皈依上師，我不知道這種信心從何而來。昨天一個同學就問我，你為什麼要皈依？我脫口而出：「機緣到了」。我想問一下，什麼是機緣？另外，違緣到底是怎麼回事？怎樣甄別呢？

上師答：人生有一些巧合或因緣。你千里迢迢，為了皈依來到這裡。也許，你皈依佛門的因緣已經成熟。你不知道自己為什麼那麼說，但你說准了。

在修行過程中，違緣是正常現象。如果翻開前輩高僧大德傳記、歷史書籍，就會發現，當人們有一定的突破或成就時，一定會遭遇很多違緣，但是在違緣前不能屈服。佛教不把違緣看作違緣，違緣具有很多深刻的意義：它可以磨礪我們的意志、增上我們的信心、開啟我們內在的智慧。

當出現不順利的徵象時，我心裡會想：「哦，可能會出現違緣。」事實上，我還看不出它究竟是違緣還是順緣，但我不會因為違緣就放棄了有意義的事。如果是沒有很大意義的事，我會考慮是否還要繼續。當時間過去，回顧往昔，我發現違緣已成為順緣。到了那時，你會甄別的。

◎問：我是貴州大學的學生，平時看佛經或您的著作時，很愉悅也很欣喜，但真正碰到一些事時，比如生病或人際關係的問題，就想不通看不進書。我應該如何改進呢？

上師答：你學的只是理論，如果不實修，在遇到生病或不愉快的事時，很難處之泰然。不要說你，在學院學了很久的人，也不一定能對治。當我疾病纏繞極度疼痛時，也很難轉為道用，心裡也感到很慚愧。但假如有一定的修行境界，則所有的身苦和心苦都會煙消雲散。

雖然如此，學佛和不學佛，還是有很大差別的。當你真正明白痛苦是凈除業障的掃帚、是無常、空性的道理時，面對痛苦，你會迥然不同。此時，你會以善巧的智慧來抉擇它的本性，並將它視為修心的良機。

問：上師仁波切，我想問一個問題，我聽說有一個法，聽了這個法以後，再學各方面的學問，就會突飛猛進。有沒有這樣一個法？

上師答：依靠一個簡單的竅訣，就能輕而易舉通達各種學問，這樣的法可能不一定有。但是，假如能經常祈禱文殊菩薩，持誦文殊菩薩心咒，對開啟智慧、萌發悲心，會有很大的幫助。

問：我是來自西南民族大學的學生，我想問一個現實的問題：假如我不小心掉進河裡，有人跳河救我，我被救了，他卻不幸遇難了。他不是我殺的，卻因我而死。這算不算是我造的業呢？

上師答：在佛陀制定的律典中，通過觀察是否具備四種條件，可以判定破戒與否；法律專業的石博士，也從定罪需要滿足的三項條件，為我們作了分析。無論是佛陀制定的戒律，還是現代法律條例，都有一個共同之點：就是看當事人有沒有犯罪的動機？

你沒有殺他的動機，就不會有殺人之罪。但有沒有過失呢？有一點輕罪。因為你的緣故，他失去了最寶貴的生命。

◎問：我本來是準備讀研、讀博的，可是連著升到副科級幹部，就身不由己了。我應該怎麼辦呢？

上師答：老師去其他部門做公務員也很好。只要有一顆弘揚佛法、弘揚傳統文化和道德的心，無論在哪裡，都會有利益眾生的機會。也許是三寶加持你，讓你官越做越大。這樣，你所作的事業，就能更多地利益眾生。一切隨緣吧。

◎問：請索達吉堪布為我們講解一下咒語的功德好嗎？

上師答：北大陳博士引用孔子的話說：「有時，我們需要依靠某種儀式、由儀式產生的行為的意識，來啟發內心潛在的力量。」張老師也說：「不管信仰與否，諸佛菩薩都會默默地加持你。」我念一下釋迦牟尼佛心咒的傳承：「達雅他，嗡牟尼牟尼摩訶牟尼耶娑訶。」念誦時，你們要專註於釋迦牟尼佛像。「釋迦牟尼佛修法儀軌」中說，念誦一遍此咒，可清凈俱胝八萬劫中所造的一切罪業，具無量功德利益。

第二個是觀世音菩薩心咒：嗡嘛呢巴美吽舍。我剛會叫媽媽時，就會念觀音心咒。印度有為數眾多的瑜伽士持觀音心咒；漢地也有許多大學生、小學生念觀音心咒。流行氣功熱時，我曾去瀋陽、北京、哈爾濱等地，要求他們邊念觀音心咒邊修氣功。《寶篋經》云：「凡聽聞六字真言嗡嘛呢巴美吽者，命終時由十二佛陀、八大菩薩所引路而往生極樂世界。」

還有蓮花生大士心咒：「嗡阿吽班匝格熱巴瑪色德吽。」我曾就讀的甘孜師範學校的副校長，在退休之後，每天精進持誦蓮花生大士心咒，已經完成了五千萬遍。當生活中遇到違緣、災難和各種魔障時，要念蓮師心咒。蓮花生大士曾說：「誰對我有信心，我剎那也不會離開他。」

我們以前造的殺生、不孝順父母等惡業，能憶起及不能憶起的各種罪業，都要念金剛薩埵心咒懺悔清凈。金剛薩埵心咒：「嗡班雜薩埵吽」。金剛薩埵佛尊曾經發願，念他的心咒，可以清凈造五無間罪和破密乘戒的一切罪業。

文殊菩薩的心咒：「嗡阿RA巴匝納德」。無論是誰，開啟內心智慧都是最重要的。無論你信仰或不信仰佛教，文殊菩薩都不會有任何執著。我87年發願念一億遍文殊心咒，現在只念了幾千萬遍，我相信臨死之前一定能念完。如果我有一點點智慧，就是來自法王如意寶在五台山請求文殊菩薩賜予的加持。所以我一直感恩文殊菩薩、感恩上師。即使到了現在，年輕時學過的經論，依然歷歷在目，這也是依靠文殊菩薩的加持。大學生如果能開啟智慧之門，無論是世間法還是出世間法，做什麼都會水到渠成。

有時，我去基督教教堂，跟基督徒們唱頌讚美詩；有時和世間人一起唱傳統文化的歌。即使你不信佛教，也可以與佛教徒一起吟誦諸佛菩薩心咒。漸漸地，你會對世間一切萬法，有一個真實、深刻的認識。

◎問：請教堪布，如果地球毀滅了，輪迴在哪裡寄託呢？

上師答：按照現代考古學家的觀點，人類歷史從最早170萬年前的元謀猿人，一直到現在的21世紀。在170萬年前，古人類是否存在？對考古學家來說還是一個謎。如果要探索人類歷史及未來的去向，可以在《毗婆沙論》和《俱舍論》等相關的佛教典籍中尋找到答案。

按照《毗婆沙論》的觀點，無論是世界的形成，還是毀滅，都會經歷漫長的過程。不僅是地球，包括他方無量無邊的世界，當它們毀滅時，造作惡業的眾生，會轉生到其它世界的無間地獄中，地獄、動物、餓鬼道眾生，有些轉到他方世界的地獄，有些則依靠法性力轉為人身，然後逐漸向上，轉生到色界天中。

用現代人的語言來說，簡單地說，就是當地球毀滅時，地球上的生命，會遷移到另一個星球上。

◎問：我的問題是，藏傳佛教中存在著一些假活佛的現象，既然轉世制度的弊端是這麼嚴重，是不是一定要以活佛的名號來弘揚佛法，以一般出家僧人的名義，難道不能弘揚佛法嗎？

上師答：從現代人的眼光看，藏地似乎沒必要保留轉世靈童制度。有些人假借活佛之名，招搖撞騙，給藏傳佛教造成了惡劣的影響。但如果以此為由就取消轉世制度，一方面工程非常浩大；另一方面，轉世制度在歷史上發揮過很大的作用。

在最近的十幾年中，藏地一些學者、知識分子著書立說，揭露轉世制度的種種弊端。不久前，一位學者預言：批判活佛的歷史已經結束，批判堪布的時代即將來臨。我也讀過一本書，書中舉了幾位堪布，沒有點名，也沒有正面批評。其中包括我們學院的某某堪布：得學位時，如何如何；在某某地方時，又是怎樣怎樣。我不知道說的是哪些人，也許是真人真事。書中也例舉了一些傑出的堪布，為了搶救本民族的文化遺產、傳播大乘佛教的思想，如何不辭辛勞、竭盡全力。

我到香港時，有人問我：有些人打著活佛旗號，到處搜刮錢財。對此你怎麼看？我說：「在藏傳佛教所有教義中，無不呵斥、遮止這樣的行為。如果是活佛所為，他不是真活佛；如果是假活佛，則不能列入活佛之列。」在藏傳佛教的歷史上，無論是薩迦派、格魯派、寧瑪派還是其他宗派中，一位真正的活佛，一般人無法與之相提並論。他為地區和平、佛法興盛作出的貢獻，人們有目共睹。而且不是一兩個，而是無以計數的轉世活佛，自古以來，他們就一直在這塊土地上，默默地奉獻自己。

有人說，活佛是藏地的特產，需要變革。其實，只要學過歷史，就會知道，不僅是藏地，在其他民族和國家中也又靈童轉世。只不過藏地奉行這樣的傳統，所以顯現上，轉世靈童的現象比較多。對這個問題，也要一分為二來分析。一方面，出現了一些假活佛的負面現象；但另一面，一個真正的活佛的事業，是其他任何人都無法替代的。

我想告訴這位同學的第一件事是，他說的也許是事實，但畢竟是個別現象，不代表所有活佛；第二件事是，轉世活佛對佛教、對社會、對眾生做出的貢獻，如果付之以文字，也會無量無邊，難以窮盡。

◎問：佛法雖然很好，但是不是每個人都要學佛、都要出家呢？我們用的東西、吃的糧食，是工人和農民生產出來的，如果每個人都出家，這個世界還能夠正常運行嗎？怎麼理解和看待這個問題呢？

上師答：做生意的人，可能都想成為企業家。但要成為企業家，需要福報、能力和各方面的因緣。即使一個大企業家希望人人都像他那樣，別人也做不到。所以在這個世界上，一定會有人當工人、農民和老師的。

即使是佛陀時代，與佛陀毗鄰的很多小國中，不信佛的人也占絕大多數。現在的藏地，出家人也越來越少。不久前，我還在藏地論壇呼籲：出家人能不能再多一點？漢地一個城市有幾千萬人，一個寺院，只有三、四個和尚。等末法時代的黑暗越來越深的時候，連三四個和尚都不會有。

所以，你真的不必為此擔心。

◎問：人類發展離不開高科技的進步。剛才有一個同學說，如果從小接受寺院教育也很好。我想問一下，您覺得九年義務教育在藏區要不要發展？謝謝！

上師答：剛才你說，人類發展離不開高科技的進步。這個觀點，就外在物質發展而言，無疑是正確的。但人類的進步，不僅僅是物質的進步，還包括精神上的進步。精神的發展，卻不一定完全依靠科學。當然，如果能利用一部分技術，也會如虎添翼。

◎問：我來自河北師範大學教育技術系，我帶著半信半疑的態度來參加研討會。我想問的是：在科學中可以作出假設，通過一系列實驗去驗證這個假設，得出一個結論。而佛教前世今生的理論及有人口述自己的前世時，是否有一種方法去證實？

上師答：第一個問題，前生後世的理論，有沒有一種方式證實？有。《釋量論》和《量理寶藏論》中說：眾生今世第一剎那的心（有法），是依靠前世心識這一根本因為前提的（立宗），因為除了自己前面同類的因外，不觀待其他任何法之故（因），就像我們現在的心（比喻）。

今生的第一剎那心，前面肯定有心。為什麼？因為心的近取因（最主要的因、根本因）就是心，除了心以外，不可能從其他任何法中產生。有些人可能不承認，它不是觀待我們的身體和父精母血嗎？但這是次要的緣，不是根本因。而心識的根本因不是心識的理由，是無論如何也找不到的。同樣，如果沒有遇到其他障礙，未來的心識也會不斷地存在，具足因的緣故。這個三相推理非常尖銳。如果你覺得這個推理無法證成，可以在台下和我辯論。

第二個問題：你認為用科學實驗來證成前後世比較困難，是這樣的。科學實驗一般是在物質上試驗，而心靈是無形之法，是非常微妙的。比如，現代科技可以把聲波變成無線電波，又還原成聲波，雙方都可以聽見；中陰的心識，也如聲波一樣。最初是可見的身體，離開肉體之後，成為無形無色的意識之身，而後，又轉為下世的身體。對此，西方科學家已用科學實驗證實。

英國醫生山姆在對瀕死病人進行的試驗中發現，100人中，有7個被搶救過來的病人，能說出自己「靈魂」離體時，看見他放在天花板下方，一塊不透明薄板上的小物體。除山姆外，沒有人知道這些小物體是什麼。但在瀕死體驗中，靈魂飄到天花板上，看見了它們，所說的內容和真實情況完全一致。山姆是世界上首次用重複科學實驗的方式證實「靈魂」存在的人。

最初，你持半信半疑的態度，這樣非常好。禪宗說：大疑大悟，小疑小悟。假如小疑，就不會有探索真理的慾望；如果大疑，在經過長期不懈的努力之後，一定能遣除一切懷疑。

◎問：整個大千世界生命體的數量是恆定的，還是有變化的？它們之間是什麼關係？每個個體最初是如何產生的？又如何在六道輪迴中遷變？最後又會怎麼樣？謝謝堪布。

上師答：事實上，不僅是生命，物質也同樣如此。按照佛教理論，世界有成住壞滅四個階段，就這樣周而復始。此生的生命，從整體而言，屬於一個總的生命體系；別別地來說，在每一個眾生還沒有成就前，生命就會不斷延續。但是生命有沒有一個總的恆定統計數呢？沒有。

佛教講眾生無邊，原因是我們的世界無量無邊。如剛才一位學者所說，如果你讀過《華嚴經》玄妙的華藏世界，才知道世界浩如煙海。從世間的角度看，不僅是整個宇宙，即使是自己的生命，也是不可能了知的。

依靠天文學家，最多只能看到一個地球、幾個銀河系；無量無邊的世界體系，天文學家還認識不到。生命也是如此。在浩瀚的世界中，有無量無邊的眾生。每一個眾生的心識，都持續不斷地存在。這種存在，是非常神奇而又微妙的。

任何一個學問，尤其是難以思議的道理，不是任何人都能了解的。比如量子力學，雖然科學人士對它深信不疑，但對其他人來說，很難了解其堂奧，只能是半信半疑。

◎問：如果每一世都有前生後世，生命是不是就會一直持續不斷地存在？

上師答：不僅僅是生命，包括水啊、火啊，它的分子前面的因，是不斷存在的。這在佛教中叫近取因（最主要的因），對此，《俱舍論》中有詳盡地描述。如果沒有證悟空性，未斬斷六道生命的續流，就會在輪迴中無盡輪轉。

如果證悟了無我空性的境界，就像火的種子遇到了水，把它毀滅了；或者，青稞、大米的種子遇到了火，把它燒死了。這樣，你再也不會流轉到這個世界中。

◎問：那我們的生命，最初是從何而來？

上師答：最初，從無明而來。就像空中的雲，它偶爾產生，但一直不斷地產生，直到遇到陽光，才會消失。這就是輪迴的因。如果你思維生命最初從哪裡來，可能不得不承認，它應該有一個開始。不僅是生命，任何一個法，無因無緣是不會產生的。

怎麼產生的呢？這一點，我們在傳密法時，會談到基道果，尤其是講到基中的阿賴耶識時，你會了解生命的起源。在無垢光尊者的《如意寶藏論》和《勝乘寶藏論》中，也詳細地闡述了生命是如何從無明中產生的道理。

◎問：堪布您好，我來自南京大學，我想問您兩個問題。一個是，您是否知道自己的前世？第二個，我們是否會輪迴到植物或其他東西？我一直在想，吃植物是不是殺生？

上師答：這兩個問題都問得很好。第一個問題：我想不起自己的前世。但是，因為我非常熱愛善法，熱愛出家生活和寺院寂靜的環境，所以，我猜想自己前世當過出家人。這是按今世的習氣來推斷的。還有，遇到一些特殊地方，會生起不同尋常、似曾相識的感受。有些書中的道理，我不用記，念一遍就背下來了。是不是前世到過這個地方？或背過這本書？當然，這只是我的一種懷疑。

在學習佛經、論典和現代科學家查證的一些實例後，我思維過很久。我知道前後世存在的途徑，不是依靠現量，而是靠比量推理。通過推理，我完全確定前後世是存在的。

第二個問題：吃植物是否有殺生的過失？許多學者、包括一些法師也認為，吃蔬菜和吃肉是一樣的。其實，植物和動物完全不同。《楞嚴經》中也說，若認為「十方草木，皆稱有情，與人無異」，則墮入外道，「迷佛菩提，亡失知見」。《涅槃經》中，佛告迦葉：「眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生。」也就是說：動物具足五蘊，當我們毀滅它的生命時，它會有苦樂的感受，因此有殺生的過失。

植物遇到陽光時，雖然有不同的反應，從廣義上來說，可以稱之為生命，但不是真正的生命。動物和人類，才是真正的生命。佛教所說的殺生，不包括植物。因而摧毀植物，不像摧毀真正的生命那樣，有很大的過失。

◎問：堪布您好，輪迴的因是什麼？既然六道輪迴是痛苦的，那為什麼會有輪迴存在呢？

上師答：輪迴為什麼是痛苦的？為什麼存在？火為什麼是熱的？江河為什麼往下流？這就叫自然規律。《解義慧劍》中說過四種因，其中一種叫法爾理，法爾理就是一切事物的自然規律。如果懂得了法爾理，很多疑慮都會迎刃而解。

當你從輪迴中解脫時，就會遠離輪迴的一切痛苦。佛教四法印中說：「諸受是苦」。有些人以為的歡樂，只是一種暫時的刺激，只能增加痛苦，雖然有些人可能不這麼認為，那是因為他從來沒有真正觀察過他的感受。如果能學習《中觀四百論》前八品，對輪迴中的一切感受都不離痛苦的道理，就會徹底明白的。

◎問：如果一切外境都是自己的心，那輪迴和我們所見的一切，都是我們想出來的嗎？

上師答：這個問題，有兩種解釋方法。我們無論討論什麼問題，都要了解，我們是在哪一個層面討論它。因為，任何一個事物，都有它現象的一面和本質的一面。這個問題是在名言中討論的，但名言的顯現中，也分現相和實相兩個方面。

在名言現相中，按照佛教的觀點，是不承認萬法唯心的。而是認為，無論是生命還是輪迴，都是由因緣產生的，在現象和它們的因緣之間，是一種因果關係。但在名言實相中，按照唯識宗的觀點，一切萬法都是唯心所現。這時，一個人面前顯現的世界，與他的心息息相關。

◎問：任何事物都有發展和消亡的過程。從古至今，六道輪迴有沒有發展？比如變成七道輪迴、八道輪迴？又有沒有消亡？

上師答：從佛經記載的賢劫一佛、二佛、三佛的佛教理論來看，無始以來，六道輪迴就一直存在。在漫長的時光中，它並沒有因為什麼突發的事件或變異，就像科學家發現基因突變一樣，變成七道或八道輪迴。

六道輪迴不是某一個人隨心所欲創造的，而是佛陀超越一切概念的無上智慧觀察到的一個客觀事實。但同時，在無量世界中，每一剎那都有無量眾生從輪迴中獲得解脫。對超越三界輪迴的個人而言，這就是輪迴的消亡。

從生命的本體及它的延續來看，沒有什麼發展不發展，完全是一種自然規律。每一世中，我們都因為不了解現象和自心的本性，由煩惱驅使，依靠善行、惡行和不善不惡之行的強大力量，身不由己地在六道中流轉。

問題是，我們能不能認識這種自然規律，從而反其道而行，斷除輪迴的因？這才是終結輪迴的關鍵。

◎問：根據馬克思主義哲學，一切事物都在運動、變化和發展中，最後都會消亡。佛教對這個問題是怎麼解釋？謝謝。

上師答：無論是「一切事物都在運動、發展乃至最終消亡」的見解，還是「最初認為事物是靜止的，後來發現事物是運動」的觀點，在物理學或量子力學的歷史上，對事物的認識，一直有一個不斷發現、不斷推翻的發展過程。迄今，這個過程仍在繼續著，並沒有走到終點。

如果科學家對佛教無常觀有所了解，就會發現，這個問題，早在釋迦牟尼佛的無常觀中，已經作了詳盡的解說。佛教的無常觀，又分粗無常和細無常。在粗無常的層面，一切事物都有生、住、滅的過程；這相當於一切事物都是運動、發展並最終會消亡的觀點。

在細無常里，每一事物都是剎那生滅的，相對於它前一剎那已經滅盡來說，它是生；相對於它的後一剎不復再有而言，它是滅。任何一個事物，每一剎那都是生滅同體，都不觀待任何其他外在事物而自行毀滅。各位如果有興趣，可以就量子力學的觀點，與細無常做一個比較，看看佛陀在2500年前宣說的觀點，是否站在人類科學的前沿。

我們常說，佛教教義不需要改革，也沒有什麼發展不發展。如果佛陀宣說的真理會變化、發展、會被推翻，它就不是真理。但是，如何更好地學習、了解佛法？如何以更適合現代人的方式弘揚佛法的人生真理？則需要與時俱進。

◎問：先生您好，我是來自日本九州國際大學的一名留學生，我有一個特別浮淺的問題：前世真的存在嗎？如果真的有前世，那後世的性格、面容會改變嗎？

上師答：有人說，如果前世存在，為什麼我看不見？前世的現象，並非你肉眼的對境。你不能回到過去，現量看見你小時候，你能否定你的童年時代不存在嗎？

有人可能說，雖然我看不見，但我能回憶起我的孩童時代。同樣，憶念宿世的現象，從古至今，在各個國家、各個階層的人士中都出現過。有些人以某種特殊因緣，具有回憶宿世的能力；現代人通過催眠方式，絕大多數人也能回憶起前世的種種事迹。你暫時不能回憶，不說明前世不存在。

研究前生後世的科學家發現，前世的性格和面容，會對後世產生一定的影響。比如，前世的愛好和習氣，會在後世人的行為舉止上體現；前世的某個經歷，會在後世身體上留下痕迹。對此，早在2000多年前，印度聖天論師就在《中觀四百論》中，舉例說明了這一點。

但究竟來說，前生後世是心的一種延續，而不是身體的延續。人死之後，一定會拋棄身體和面容。就像古人所說：「萬般將不去，唯有業隨身。」一個人死的時候，什麼也帶不去，跟隨他的，只有他生前所做的善業和惡業。

◎問：我來自河南平頂山學院。聽說女眾出家人如果還俗，就再也沒有出家的機會；但男眾出家人卻有七次機會，這是不是一種歧視？

上師仁波切：在佛教歷史上，無論是漢傳佛教、南傳佛教還是藏傳佛教的戒律中都是如此。所謂出家，按照別解脫戒的律儀，女眾只有一次。原因是：女眾在守護戒律方面比較放逸。為了制止這一點，佛陀在律典中作了如是規定。

但如果真正去觀察，不僅是女眾，男眾出家也只有一次。佛陀在小乘經部中規定，造了最嚴重的根本罪後，如果有覆藏之心，今生不可能再有受別解脫戒的機會。所以，如果有覆藏心，即使男眾出家也只有一次。如今，很多人再次出家，事實上，在別解脫戒中，根本找不到他出家的憑據。

有些人以菩薩戒為由，因為失毀菩薩戒，可以再再重受。我曾經和很多道友辯論過：如果以菩薩戒為由，則不僅是男眾，女眾也可以再次受出家戒，道理相同。只不過大德們基本按傳統辦理。

從佛教理論看，有些傳統不一定合理。但這個傳統也和律典中的條文有關。即使是現代的法律，對男性和女性也會區別對待。佛陀制定的戒律也和當時的歷史、文化、傳統、心理等因素有關，並非是重男輕女。如果能深入研究，可能還會發現一些其他原因。

◎問：我來自河南，聽說養寵物可以替主人消災，這種說法對嗎？如果真是這樣，那主人是不是造了罪業？我家養狗比較多，前一段時間，我家多災多難時，狗也死得很頻繁。這是巧合，還是有其他原因？

上師答：這是民間的一種傳說吧。在藏地，從來沒有聽說過這種說法。即使養寵物，寵物也無法承擔主人的災難。比如說主人欠款、工廠倒閉，小狗能替他還債嗎？

有些現象有特殊的因緣，有些是「萬法唯心造」。如果你家認為，寵物能替主人消災，從而養了很多狗。當災難發生時，也出現了狗死的現象，這和心的幻現、造作有一定的關係。人的心態與外境之間，往往有一種奇妙的聯繫、一種神秘的規律，但也並非完全如此。不排除狗是因為其他因緣而死亡。

◎問：我從江蘇坐火車來時，說我一定要皈依上師，我不知道這種信心從何而來。昨天一個同學就問我，你為什麼要皈依？我脫口而出：「機緣到了」。我想問一下，什麼是機緣？另外，違緣到底是怎麼回事？怎樣甄別呢？

上師答：人生有一些巧合或因緣。你千里迢迢，為了皈依來到這裡。也許，你皈依佛門的因緣已經成熟。你不知道自己為什麼那麼說，但你說准了。

在修行過程中，違緣是正常現象。如果翻開前輩高僧大德傳記、歷史書籍，就會發現，當人們有一定的突破或成就時，一定會遭遇很多違緣，但是在違緣前不能屈服。佛教不把違緣看作違緣，違緣具有很多深刻的意義：它可以磨礪我們的意志、增上我們的信心、開啟我們內在的智慧。

當出現不順利的徵象時，我心裡會想：「哦，可能會出現違緣。」事實上，我還看不出它究竟是違緣還是順緣，但我不會因為違緣就放棄了有意義的事。如果是沒有很大意義的事，我會考慮是否還要繼續。當時間過去，回顧往昔，我發現違緣已成為順緣。到了那時，你會甄別的。

◎問：我是貴州大學的學生，平時看佛經或您的著作時，很愉悅也很欣喜，但真正碰到一些事時，比如生病或人際關係的問題，就想不通看不進書。我應該如何改進呢？

上師答：你學的只是理論，如果不實修，在遇到生病或不愉快的事時，很難處之泰然。不要說你，在學院學了很久的人，也不一定能對治。當我疾病纏繞極度疼痛時，也很難轉為道用，心裡也感到很慚愧。但假如有一定的修行境界，則所有的身苦和心苦都會煙消雲散。

雖然如此，學佛和不學佛，還是有很大差別的。當你真正明白痛苦是凈除業障的掃帚、是無常、空性的道理時，面對痛苦，你會迥然不同。此時，你會以善巧的智慧來抉擇它的本性，並將它視為修心的良機。

問：上師仁波切，我想問一個問題，我聽說有一個法，聽了這個法以後，再學各方面的學問，就會突飛猛進。有沒有這樣一個法？

上師答：依靠一個簡單的竅訣，就能輕而易舉通達各種學問，這樣的法可能不一定有。但是，假如能經常祈禱文殊菩薩，持誦文殊菩薩心咒，對開啟智慧、萌發悲心，會有很大的幫助。

問：我是來自西南民族大學的學生，我想問一個現實的問題：假如我不小心掉進河裡，有人跳河救我，我被救了，他卻不幸遇難了。他不是我殺的，卻因我而死。這算不算是我造的業呢？

上師答：在佛陀制定的律典中，通過觀察是否具備四種條件，可以判定破戒與否；法律專業的石博士，也從定罪需要滿足的三項條件，為我們作了分析。無論是佛陀制定的戒律，還是現代法律條例，都有一個共同之點：就是看當事人有沒有犯罪的動機？

你沒有殺他的動機，就不會有殺人之罪。但有沒有過失呢？有一點輕罪。因為你的緣故，他失去了最寶貴的生命。

◎問：我本來是準備讀研、讀博的，可是連著升到副科級幹部，就身不由己了。我應該怎麼辦呢？

上師答：老師去其他部門做公務員也很好。只要有一顆弘揚佛法、弘揚傳統文化和道德的心，無論在哪裡，都會有利益眾生的機會。也許是三寶加持你，讓你官越做越大。這樣，你所作的事業，就能更多地利益眾生。一切隨緣吧。

◎問：請索達吉堪布為我們講解一下咒語的功德好嗎？

上師答：北大陳博士引用孔子的話說：「有時，我們需要依靠某種儀式、由儀式產生的行為的意識，來啟發內心潛在的力量。」張老師也說：「不管信仰與否，諸佛菩薩都會默默地加持你。」我念一下釋迦牟尼佛心咒的傳承：「達雅他，嗡牟尼牟尼摩訶牟尼耶娑訶。」念誦時，你們要專註於釋迦牟尼佛像。「釋迦牟尼佛修法儀軌」中說，念誦一遍此咒，可清凈俱胝八萬劫中所造的一切罪業，具無量功德利益。

第二個是觀世音菩薩心咒：嗡嘛呢巴美吽舍。我剛會叫媽媽時，就會念觀音心咒。印度有為數眾多的瑜伽士持觀音心咒；漢地也有許多大學生、小學生念觀音心咒。流行氣功熱時，我曾去瀋陽、北京、哈爾濱等地，要求他們邊念觀音心咒邊修氣功。《寶篋經》云：「凡聽聞六字真言嗡嘛呢巴美吽者，命終時由十二佛陀、八大菩薩所引路而往生極樂世界。」

還有蓮花生大士心咒：「嗡阿吽班匝格熱巴瑪色德吽。」我曾就讀的甘孜師範學校的副校長，在退休之後，每天精進持誦蓮花生大士心咒，已經完成了五千萬遍。當生活中遇到違緣、災難和各種魔障時，要念蓮師心咒。蓮花生大士曾說：「誰對我有信心，我剎那也不會離開他。」

我們以前造的殺生、不孝順父母等惡業，能憶起及不能憶起的各種罪業，都要念金剛薩埵心咒懺悔清凈。金剛薩埵心咒：「嗡班雜薩埵吽」。金剛薩埵佛尊曾經發願，念他的心咒，可以清凈造五無間罪和破密乘戒的一切罪業。

文殊菩薩的心咒：「嗡阿RA巴匝納德」。無論是誰，開啟內心智慧都是最重要的。無論你信仰或不信仰佛教，文殊菩薩都不會有任何執著。我87年發願念一億遍文殊心咒，現在只念了幾千萬遍，我相信臨死之前一定能念完。如果我有一點點智慧，就是來自法王如意寶在五台山請求文殊菩薩賜予的加持。所以我一直感恩文殊菩薩、感恩上師。即使到了現在，年輕時學過的經論，依然歷歷在目，這也是依靠文殊菩薩的加持。大學生如果能開啟智慧之門，無論是世間法還是出世間法，做什麼都會水到渠成。

有時，我去基督教教堂，跟基督徒們唱頌讚美詩；有時和世間人一起唱傳統文化的歌。即使你不信佛教，也可以與佛教徒一起吟誦諸佛菩薩心咒。漸漸地，你會對世間一切萬法，有一個真實、深刻的認識。

◎問：請教堪布，如果地球毀滅了，輪迴在哪裡寄託呢？

上師答：按照現代考古學家的觀點，人類歷史從最早170萬年前的元謀猿人，一直到現在的21世紀。在170萬年前，古人類是否存在？對考古學家來說還是一個謎。如果要探索人類歷史及未來的去向，可以在《毗婆沙論》和《俱舍論》等相關的佛教典籍中尋找到答案。

按照《毗婆沙論》的觀點，無論是世界的形成，還是毀滅，都會經歷漫長的過程。不僅是地球，包括他方無量無邊的世界，當它們毀滅時，造作惡業的眾生，會轉生到其它世界的無間地獄中，地獄、動物、餓鬼道眾生，有些轉到他方世界的地獄，有些則依靠法性力轉為人身，然後逐漸向上，轉生到色界天中。

用現代人的語言來說，簡單地說，就是當地球毀滅時，地球上的生命，會遷移到另一個星球上。

◎問：我的問題是，藏傳佛教中存在著一些假活佛的現象，既然轉世制度的弊端是這麼嚴重，是不是一定要以活佛的名號來弘揚佛法，以一般出家僧人的名義，難道不能弘揚佛法嗎？

上師答：從現代人的眼光看，藏地似乎沒必要保留轉世靈童制度。有些人假借活佛之名，招搖撞騙，給藏傳佛教造成了惡劣的影響。但如果以此為由就取消轉世制度，一方面工程非常浩大；另一方面，轉世制度在歷史上發揮過很大的作用。

在最近的十幾年中，藏地一些學者、知識分子著書立說，揭露轉世制度的種種弊端。不久前，一位學者預言：批判活佛的歷史已經結束，批判堪布的時代即將來臨。我也讀過一本書，書中舉了幾位堪布，沒有點名，也沒有正面批評。其中包括我們學院的某某堪布：得學位時，如何如何；在某某地方時，又是怎樣怎樣。我不知道說的是哪些人，也許是真人真事。書中也例舉了一些傑出的堪布，為了搶救本民族的文化遺產、傳播大乘佛教的思想，如何不辭辛勞、竭盡全力。

我到香港時，有人問我：有些人打著活佛旗號，到處搜刮錢財。對此你怎麼看？我說：「在藏傳佛教所有教義中，無不呵斥、遮止這樣的行為。如果是活佛所為，他不是真活佛；如果是假活佛，則不能列入活佛之列。」在藏傳佛教的歷史上，無論是薩迦派、格魯派、寧瑪派還是其他宗派中，一位真正的活佛，一般人無法與之相提並論。他為地區和平、佛法興盛作出的貢獻，人們有目共睹。而且不是一兩個，而是無以計數的轉世活佛，自古以來，他們就一直在這塊土地上，默默地奉獻自己。

有人說，活佛是藏地的特產，需要變革。其實，只要學過歷史，就會知道，不僅是藏地，在其他民族和國家中也又靈童轉世。只不過藏地奉行這樣的傳統，所以顯現上，轉世靈童的現象比較多。對這個問題，也要一分為二來分析。一方面，出現了一些假活佛的負面現象；但另一面，一個真正的活佛的事業，是其他任何人都無法替代的。

我想告訴這位同學的第一件事是，他說的也許是事實，但畢竟是個別現象，不代表所有活佛；第二件事是，轉世活佛對佛教、對社會、對眾生做出的貢獻，如果付之以文字，也會無量無邊，難以窮盡。

◎問：佛法雖然很好，但是不是每個人都要學佛、都要出家呢？我們用的東西、吃的糧食，是工人和農民生產出來的，如果每個人都出家，這個世界還能夠正常運行嗎？怎麼理解和看待這個問題呢？

上師答：做生意的人，可能都想成為企業家。但要成為企業家，需要福報、能力和各方面的因緣。即使一個大企業家希望人人都像他那樣，別人也做不到。所以在這個世界上，一定會有人當工人、農民和老師的。

即使是佛陀時代，與佛陀毗鄰的很多小國中，不信佛的人也占絕大多數。現在的藏地，出家人也越來越少。不久前，我還在藏地論壇呼籲：出家人能不能再多一點？漢地一個城市有幾千萬人，一個寺院，只有三、四個和尚。等末法時代的黑暗越來越深的時候，連三四個和尚都不會有。

所以，你真的不必為此擔心。

◎問：人類發展離不開高科技的進步。剛才有一個同學說，如果從小接受寺院教育也很好。我想問一下，您覺得九年義務教育在藏區要不要發展？謝謝！

上師答：剛才你說，人類發展離不開高科技的進步。這個觀點，就外在物質發展而言，無疑是正確的。但人類的進步，不僅僅是物質的進步，還包括精神上的進步。精神的發展，卻不一定完全依靠科學。當然，如果能利用一部分技術，也會如虎添翼。

◎問：我來自河北師範大學教育技術系，我帶著半信半疑的態度來參加研討會。我想問的是：在科學中可以作出假設，通過一系列實驗去驗證這個假設，得出一個結論。而佛教前世今生的理論及有人口述自己的前世時，是否有一種方法去證實？

上師答：第一個問題，前生後世的理論，有沒有一種方式證實？有。《釋量論》和《量理寶藏論》中說：眾生今世第一剎那的心（有法），是依靠前世心識這一根本因為前提的（立宗），因為除了自己前面同類的因外，不觀待其他任何法之故（因），就像我們現在的心（比喻）。

今生的第一剎那心，前面肯定有心。為什麼？因為心的近取因（最主要的因、根本因）就是心，除了心以外，不可能從其他任何法中產生。有些人可能不承認，它不是觀待我們的身體和父精母血嗎？但這是次要的緣，不是根本因。而心識的根本因不是心識的理由，是無論如何也找不到的。同樣，如果沒有遇到其他障礙，未來的心識也會不斷地存在，具足因的緣故。這個三相推理非常尖銳。如果你覺得這個推理無法證成，可以在台下和我辯論。

第二個問題：你認為用科學實驗來證成前後世比較困難，是這樣的。科學實驗一般是在物質上試驗，而心靈是無形之法，是非常微妙的。比如，現代科技可以把聲波變成無線電波，又還原成聲波，雙方都可以聽見；中陰的心識，也如聲波一樣。最初是可見的身體，離開肉體之後，成為無形無色的意識之身，而後，又轉為下世的身體。對此，西方科學家已用科學實驗證實。

英國醫生山姆在對瀕死病人進行的試驗中發現，100人中，有7個被搶救過來的病人，能說出自己「靈魂」離體時，看見他放在天花板下方，一塊不透明薄板上的小物體。除山姆外，沒有人知道這些小物體是什麼。但在瀕死體驗中，靈魂飄到天花板上，看見了它們，所說的內容和真實情況完全一致。山姆是世界上首次用重複科學實驗的方式證實「靈魂」存在的人。

最初，你持半信半疑的態度，這樣非常好。禪宗說：大疑大悟，小疑小悟。假如小疑，就不會有探索真理的慾望；如果大疑，在經過長期不懈的努力之後，一定能遣除一切懷疑。

◎問：整個大千世界生命體的數量是恆定的，還是有變化的？它們之間是什麼關係？每個個體最初是如何產生的？又如何在六道輪迴中遷變？最後又會怎麼樣？謝謝堪布。

上師答：事實上，不僅是生命，物質也同樣如此。按照佛教理論，世界有成住壞滅四個階段，就這樣周而復始。此生的生命，從整體而言，屬於一個總的生命體系；別別地來說，在每一個眾生還沒有成就前，生命就會不斷延續。但是生命有沒有一個總的恆定統計數呢？沒有。

佛教講眾生無邊，原因是我們的世界無量無邊。如剛才一位學者所說，如果你讀過《華嚴經》玄妙的華藏世界，才知道世界浩如煙海。從世間的角度看，不僅是整個宇宙，即使是自己的生命，也是不可能了知的。

依靠天文學家，最多只能看到一個地球、幾個銀河系；無量無邊的世界體系，天文學家還認識不到。生命也是如此。在浩瀚的世界中，有無量無邊的眾生。每一個眾生的心識，都持續不斷地存在。這種存在，是非常神奇而又微妙的。

任何一個學問，尤其是難以思議的道理，不是任何人都能了解的。比如量子力學，雖然科學人士對它深信不疑，但對其他人來說，很難了解其堂奧，只能是半信半疑。

◎問：如果每一世都有前生後世，生命是不是就會一直持續不斷地存在？

上師答：不僅僅是生命，包括水啊、火啊，它的分子前面的因，是不斷存在的。這在佛教中叫近取因（最主要的因），對此，《俱舍論》中有詳盡地描述。如果沒有證悟空性，未斬斷六道生命的續流，就會在輪迴中無盡輪轉。

如果證悟了無我空性的境界，就像火的種子遇到了水，把它毀滅了；或者，青稞、大米的種子遇到了火，把它燒死了。這樣，你再也不會流轉到這個世界中。

◎問：那我們的生命，最初是從何而來？

上師答：最初，從無明而來。就像空中的雲，它偶爾產生，但一直不斷地產生，直到遇到陽光，才會消失。這就是輪迴的因。如果你思維生命最初從哪裡來，可能不得不承認，它應該有一個開始。不僅是生命，任何一個法，無因無緣是不會產生的。

怎麼產生的呢？這一點，我們在傳密法時，會談到基道果，尤其是講到基中的阿賴耶識時，你會了解生命的起源。在無垢光尊者的《如意寶藏論》和《勝乘寶藏論》中，也詳細地闡述了生命是如何從無明中產生的道理。

◎問：堪布您好，我來自南京大學，我想問您兩個問題。一個是，您是否知道自己的前世？第二個，我們是否會輪迴到植物或其他東西？我一直在想，吃植物是不是殺生？

上師答：這兩個問題都問得很好。第一個問題：我想不起自己的前世。但是，因為我非常熱愛善法，熱愛出家生活和寺院寂靜的環境，所以，我猜想自己前世當過出家人。這是按今世的習氣來推斷的。還有，遇到一些特殊地方，會生起不同尋常、似曾相識的感受。有些書中的道理，我不用記，念一遍就背下來了。是不是前世到過這個地方？或背過這本書？當然，這只是我的一種懷疑。

在學習佛經、論典和現代科學家查證的一些實例後，我思維過很久。我知道前後世存在的途徑，不是依靠現量，而是靠比量推理。通過推理，我完全確定前後世是存在的。

第二個問題：吃植物是否有殺生的過失？許多學者、包括一些法師也認為，吃蔬菜和吃肉是一樣的。其實，植物和動物完全不同。《楞嚴經》中也說，若認為「十方草木，皆稱有情，與人無異」，則墮入外道，「迷佛菩提，亡失知見」。《涅槃經》中，佛告迦葉：「眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生。」也就是說：動物具足五蘊，當我們毀滅它的生命時，它會有苦樂的感受，因此有殺生的過失。

植物遇到陽光時，雖然有不同的反應，從廣義上來說，可以稱之為生命，但不是真正的生命。動物和人類，才是真正的生命。佛教所說的殺生，不包括植物。因而摧毀植物，不像摧毀真正的生命那樣，有很大的過失。

◎問：堪布您好，輪迴的因是什麼？既然六道輪迴是痛苦的，那為什麼會有輪迴存在呢？

上師答：輪迴為什麼是痛苦的？為什麼存在？火為什麼是熱的？江河為什麼往下流？這就叫自然規律。《解義慧劍》中說過四種因，其中一種叫法爾理，法爾理就是一切事物的自然規律。如果懂得了法爾理，很多疑慮都會迎刃而解。

當你從輪迴中解脫時，就會遠離輪迴的一切痛苦。佛教四法印中說：「諸受是苦」。有些人以為的歡樂，只是一種暫時的刺激，只能增加痛苦，雖然有些人可能不這麼認為，那是因為他從來沒有真正觀察過他的感受。如果能學習《中觀四百論》前八品，對輪迴中的一切感受都不離痛苦的道理，就會徹底明白的。

◎問：如果一切外境都是自己的心，那輪迴和我們所見的一切，都是我們想出來的嗎？

上師答：這個問題，有兩種解釋方法。我們無論討論什麼問題，都要了解，我們是在哪一個層面討論它。因為，任何一個事物，都有它現象的一面和本質的一面。這個問題是在名言中討論的，但名言的顯現中，也分現相和實相兩個方面。

在名言現相中，按照佛教的觀點，是不承認萬法唯心的。而是認為，無論是生命還是輪迴，都是由因緣產生的，在現象和它們的因緣之間，是一種因果關係。但在名言實相中，按照唯識宗的觀點，一切萬法都是唯心所現。這時，一個人面前顯現的世界，與他的心息息相關。

◎問：任何事物都有發展和消亡的過程。從古至今，六道輪迴有沒有發展？比如變成七道輪迴、八道輪迴？又有沒有消亡？

上師答：從佛經記載的賢劫一佛、二佛、三佛的佛教理論來看，無始以來，六道輪迴就一直存在。在漫長的時光中，它並沒有因為什麼突發的事件或變異，就像科學家發現基因突變一樣，變成七道或八道輪迴。

六道輪迴不是某一個人隨心所欲創造的，而是佛陀超越一切概念的無上智慧觀察到的一個客觀事實。但同時，在無量世界中，每一剎那都有無量眾生從輪迴中獲得解脫。對超越三界輪迴的個人而言，這就是輪迴的消亡。

從生命的本體及它的延續來看，沒有什麼發展不發展，完全是一種自然規律。每一世中，我們都因為不了解現象和自心的本性，由煩惱驅使，依靠善行、惡行和不善不惡之行的強大力量，身不由己地在六道中流轉。

問題是，我們能不能認識這種自然規律，從而反其道而行，斷除輪迴的因？這才是終結輪迴的關鍵。

◎問：根據馬克思主義哲學，一切事物都在運動、變化和發展中，最後都會消亡。佛教對這個問題是怎麼解釋？謝謝。

上師答：無論是「一切事物都在運動、發展乃至最終消亡」的見解，還是「最初認為事物是靜止的，後來發現事物是運動」的觀點，在物理學或量子力學的歷史上，對事物的認識，一直有一個不斷發現、不斷推翻的發展過程。迄今，這個過程仍在繼續著，並沒有走到終點。

如果科學家對佛教無常觀有所了解，就會發現，這個問題，早在釋迦牟尼佛的無常觀中，已經作了詳盡的解說。佛教的無常觀，又分粗無常和細無常。在粗無常的層面，一切事物都有生、住、滅的過程；這相當於一切事物都是運動、發展並最終會消亡的觀點。

在細無常里，每一事物都是剎那生滅的，相對於它前一剎那已經滅盡來說，它是生；相對於它的後一剎不復再有而言，它是滅。任何一個事物，每一剎那都是生滅同體，都不觀待任何其他外在事物而自行毀滅。各位如果有興趣，可以就量子力學的觀點，與細無常做一個比較，看看佛陀在2500年前宣說的觀點，是否站在人類科學的前沿。

我們常說，佛教教義不需要改革，也沒有什麼發展不發展。如果佛陀宣說的真理會變化、發展、會被推翻，它就不是真理。但是，如何更好地學習、了解佛法？如何以更適合現代人的方式弘揚佛法的人生真理？則需要與時俱進。

◎問：先生您好，我是來自日本九州國際大學的一名留學生，我有一個特別浮淺的問題：前世真的存在嗎？如果真的有前世，那後世的性格、面容會改變嗎？

上師答：有人說，如果前世存在，為什麼我看不見？前世的現象，並非你肉眼的對境。你不能回到過去，現量看見你小時候，你能否定你的童年時代不存在嗎？

有人可能說，雖然我看不見，但我能回憶起我的孩童時代。同樣，憶念宿世的現象，從古至今，在各個國家、各個階層的人士中都出現過。有些人以某種特殊因緣，具有回憶宿世的能力；現代人通過催眠方式，絕大多數人也能回憶起前世的種種事迹。你暫時不能回憶，不說明前世不存在。

研究前生後世的科學家發現，前世的性格和面容，會對後世產生一定的影響。比如，前世的愛好和習氣，會在後世人的行為舉止上體現；前世的某個經歷，會在後世身體上留下痕迹。對此，早在2000多年前，印度聖天論師就在《中觀四百論》中，舉例說明了這一點。

但究竟來說，前生後世是心的一種延續，而不是身體的延續。人死之後，一定會拋棄身體和面容。就像古人所說：「萬般將不去，唯有業隨身。」一個人死的時候，什麼也帶不去，跟隨他的，只有他生前所做的善業和惡業。