享受福報是否損福辨

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享受福報是否損福辨

///////////問:見師兄常說享福消福的道理，我也看過不少佛經，但是慚愧的說，我真的沒有看到確切佛經依據，說享受福報會消減福報的道理。所以很疑惑。///////////////

回答：我略作如下論述，試為證之：

一者，我們假定享福而不消福，假定享受了福報而福報不減少，假定這個結論成立，那麼，我們將會面臨一個尷尬的無法解釋的問題，那就是，福報是一個「只生不滅」的東西，而佛法公認的通理是，唯除佛性是不生不滅之外，不存在其餘無生滅的第二個東西，其餘一切有生之物，必然有滅，福報也復如是；福德能修出來，謂之福生，福德隨享受而消減，謂之福滅；若言福德只生而不滅，則違有生有滅之理。故而從此處論，言說享福而福德不消減，此論並不成立。

二者，我們假定享福而不消福，假定享受了福報而福報不減少，假定這個結論成立，那麼，《心地觀經》所說上報四重恩，便無法成立報恩之事，《五苦章句經》所說討債還債，皆不能成立討債還債之事，何以故不成立？因為恩、福、債三者本質是一，施者因施所得利益曰之為福，受者受施所負利益曰之為債，站在施受二者之外觀察施者所給予之行為曰之為恩，實際恩、福、債三者是同一事物站在不同角度給予的不同名詞，施者之福就是受者之債，也就是他人所言之恩。我們假定施者享受了福報而福報不減少，受者這個恩就沒有辦法報對方，受者的債也無法還對方！報恩報恩，一定是恩人有受其福有消減其福，恩才能報，恩人沒有減少福報，你的恩又是報在哪裡呢？施者享受福報而福報不減少，就等於受者還宿債沒有成功，沒有還掉一分一毫，報恩沒有報掉一分一毫；所以，如果享福而福德不減少，則報恩無法成立，還債亦不能成立，因為你無法還債，亦無法報恩。既然經典說了報恩還債之事實有而不虛，則必然是恩德可報而宿債可還，既然恩可報而債可還，則必然享福而福德一定會減少，否則無法報恩，亦無法還債。這是一個反證的過程。

三者，佛頂尊勝咒之消供養，以及《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》之消供養，我們知道，佛說八萬四千法門，是對治眾生八萬四千身心疾病，為眾生成就八萬四千利益而立。假定享受福報而福報並不減少，假定此說成立，則佛所說消供養諸法就毫無意義，因為眾生自帶消供養功能，眾生本身享福就不減少福德，佛根本不需要說消供養法門，佛屬於畫蛇添足，多此一舉，說了一個沒用的消供養法門，因為眾生沒有這個病，不需要這個葯，眾生沒有這個問題，也不需要解決這個消供養問題的方法；我們知道，佛所說法，一定有這個對治的問題需要解決，才會說對應的這個法，佛不會幹沒有意義的事情；從這裡我們可以反證出的結論是，享受了福德一定會減少福德，不然佛說的消供養法門就毫無意義。因此，佛金口所說消供養法門的真實存在，本身就反證出享福一定會消福。

綜上所述，我們可以得出確切的結論，享受福報一定會減少福報；因此，任何眾生在不具備消供養的能力之前，都應該節儉惜福，同時精進修福，同時對福德總賬做出「開源節流」的正確運營和管理；這才是小至個人家庭，大至國家天下長久生存之道。

////////////////問：師兄的論證有一定道理，但是我疑惑的是，佛經裡面為何不直接這樣說明呢？///////////////

回答：佛法裡面的智慧，佛選擇對不同根基的人說不同深淺的法，有些適合多說，有些適合少說，有些適合直說，有些適合曲說，有些適合顯說，有些適合密說，，，，，舉例說明，財布施得福德的道理，就適合多說直說，因為大眾聞之勇猛布施，至少可以利益成就於施者一方；而接受財布施的一方會損福的道理，就適合少說或者曲說，因為說太多了，或者直說了，明白這個道理的人，就會瞻前顧後，不敢布施，怕對接受布施者有所損福不利，故而不能勇猛布施，這樣檀波羅蜜就無法成就；譬如經常看我博客的仁者，居然不敢大膽供養父母，居然不敢大膽布施病人，這都是我導致的，我也要為此背負一定的因果，因為我太著急讓大家明白深入一點的道理。實際上，供養父母布施病人都是應該勇猛而為的，只是要觀察對方福德大小，量其福德大小而為，並且應該更重視替父母和病人修福就對了。所以，諸位仁者智慧越深入，則施者和受者各方面的利益你要全面權衡，至於那些腦子一根筋的人，他只需要知道他自己布施利益就夠了，只需要知道施者單方面的利益就夠了，他不需要考慮受者的損益問題。鑒於上述原因，接受財布施會損福的道理，佛說的很婉轉，採用曲說少說的方法，比如《大乘理趣六波羅蜜經》中佛委婉的說接受財布施一方沒有利益，僅僅只是說沒有利益，委婉不？佛不過多的直說損福，只是淺淺的說沒有利益，但是並不說有損福之害；到了《金光明最勝王經》又說法施兼利自他，財施不爾；一句「財施不爾」，就給大家打發了，雖然佛說得非常婉轉，但你還是可以讀懂這句佛經暗示的含義，財布施並不是雙方都得利益，這個意思佛說得雖然很婉轉，但是意思很明白；可是到了《天請問經》佛就不委婉了，一針見血，直說了，是受者失利益；佛講法的這個言辭技巧啊，簡直圓滿到了極點，佛計劃暫時遮止不給大家明白的這部分道理，可以說的如此善巧，既讓智慧深入的人聽懂了，又讓智慧不夠的人暫時不能全部明白，而且還保全了自己沒有妄語，你看看，這就是佛語的圓滿。所以，有些智慧，佛繞圈子說，曲說，隱晦說，少說，就是因為佛顧及絕大多數大眾的利益，因為施受雙方，佛至少要利益一方，但是如果說的太多太直接太明確，雙方都沒有利益。關於接受財物會損福背業的道理，佛採用隱晦說，曲說，秘密說的方式還有很多，比如《増一阿含經》光音天人食用地肥不能飛舉，就是其一；又如《觀世音菩薩普門品》，觀世音菩薩初示現不接受無盡意菩薩及四眾供養，後因釋迦佛勸觀世音菩薩憐憫無盡意菩薩及四眾而接受供養，觀世音菩薩最後接受供養，是因為憐憫眾生，大無畏的犧牲自己利益，才接受供養，因為接受財物供養是要損福且背業的，但是菩薩要利益大眾，只能損福給我們，只能背我們眾生的惡業，只能犧牲自己利益給我們，所以，《普門品》這一段，就是佛秘密演說財布施施受雙方損益的奧秘；而且，觀世音菩薩接受供養，卻並不自己享受，而是示現立即轉手供養釋迦佛和多寶佛塔，這裡就等於秘密的告訴了你，你接受了他人財物但是不想替人背業自己不想損福，你該怎麼辦？你立即轉手全部將財物捐給佛寺造像修廟齋僧，如此即可，等於這一段佛經秘密的告訴了你接受財物避免背業損福的方法，就是三個字「轉手施」，而且是「立即轉手施」，不是拖拖拉拉，不是說一小時以後再轉手布施，拖三天五天以後再轉手施，因為這個財物在你手裡時間越長，你背負對方利息越多，你替對方背業越多，你自己損福亦越多，持有他人饋贈的財物在你手中，時間越長你自己損失越多，因此觀世音菩薩示現給你的是，如果不得已得到他人供養饋贈的財物，不得已得到不勞而獲的非分之財，怎麼辦？轉手布施，而且是立即轉手布施，絕不拖延一秒鐘；這些都是佛菩薩秘密示現給大家的原理、智慧、以及具體處理方法，這都不是佛菩薩直接說的，而是秀給你看，演一齣戲給你看，就看你是不是明白，有智慧的人，能聽懂弦外之音，能看懂戲外之密。我屬於很笨的，我1996年就讀過《普門品》，一直到現在二十年，不知道讀了多少次，每次讀我都覺得這一段佛經莫名其妙，沒意思，沒意義，無聊，供來供去的折騰，耍什麼鬼把戲嘛，浪費時間，那時候傻乎乎的，我就是這樣認為；最近幾年稍微有一點點智慧，才明白這一段佛經的秘密，佛不會無緣無故演這一段戲秀給我們看的。所以，這一段佛經佛也是秘密說，但是你智慧到一定深度，這個秘密也就不再是秘密了。正如宣化上人所說，密法不是見不得人，密法不是偷偷摸摸，密法是公開說，但是能懂的人自然就不密，不懂的人自然成密，這叫做秘密不定；《普門品》這一段，就是如此；譬如以前電台發報，每一個漢字都有對應阿拉伯數字編碼，不懂的人只知道這是幾個阿拉伯數字，懂的人知道數字背後對應漢字的秘密含義，這也是秘密不定。有些佛理，佛不能直說，不能廣說，不能多說，這些智慧佛採用秘密的，隱晦的，婉轉的，曲折的方式演說，佛等待你的智慧到了一定深度，你自動會明白。佛之所以繞圈子，不直說，婉轉說，秘密說，是因為一些教理不適合初機之人知曉，因為若知曉反而不利；譬如三歲幼子不宜教之觸碰電器，因其不知利害恐觸電而亡，至於年齡漸漸長大，然後教之用電可成其利而避其害也；又如溝渠之舟夫，其力不堪駕馭河渠之舟，河渠之舟夫無力駕馭江湖之舟，江湖之舟夫無力駕馭大海之舟楫，若各各未堪其力，而強任其事，則殺舟夫於江海也；必須待其力各各堪任其事，方可任之；故而佛說諸理，亦各依其力堪負與否而說，各依利害與否而說，不為淺者說於深理，待之漸漸深入，自然可以見到下一階段應該明白的深入佛理；登東山而小魯，登泰山而小天下，到了那個高度，自然見到那個境界。佛理深淺也如是。因此，佛不管怎麼說法，都是察眾生利益而為。故而，佛不是不說，而是說的方式不同。，，，，當然，接受財物會損福失利的道理，也不是佛經沒有直接說的，也有直接說的，只是這部分經典很少，《天請問經》就屬於直接說的，這部分佛經很少，不容易發現。

由於很多佛理不是直接說的，是委婉說的，是曲說，是隱晦說的，是秘密說的，因此，本博文開篇回答仁者提問，我也無力直接回答，，我也只能採用反證的方式，來論證那個結論的成立與否。

吉祥果

2017.01.28

（大年初一凌晨）

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