修行與生活座談會　第四十九集（國語） 視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第四十九集）　　2009/7/2　　中國雲南晚晴軒　　檔名：52-213-0049尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，接著上一次還沒有回答的問題我們繼續來討論。問：這裡第一個問題，有位同修和婆婆一起生活了六年，自己想盡力孝順公婆，可婆婆生活上有些不好的習慣，講道理也不聽，為此很困惑。請教老師，順就是孝嗎？面對婆婆應該以怎樣的心態去面對？如何做才能夠真正盡到孝道？答：這個問題早在二千五百多年前，孔老夫子的學生曾子就提過同樣的問題，這是在《孝經．諫諍章第十五》，曾夫子請教孔老夫子，說「子從父之令，可謂孝乎？」說兒女如果一味的順從父母，甚至不管父母對與不對，還是一樣的去順從，這個算是孝嗎？孔老夫子怎麼回答的？夫子回答說，過去「天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名」。因此兒女如果一味的遷就父母，甚至當父母的決定有錯誤，或者他要求我們的不合理，我們也順從的話，夫子說「子從父之令，可謂孝乎？」這個話怎麼能這麼講？夫子講了，「是何言與，是何言與！」就是這是什麼話，這是什麼話！可見得兒女要想真正盡到孝道，不是只遷就父母的習氣，而應該幫助父母提升。我們學了佛就更清楚了，人有三世輪迴，這一生有這個因緣我們成為了父子、母女，那都是過去很深的緣分。既然有這麼深的緣分，做兒女的就有義務幫助自己的父母提高智慧、增加福報，甚至如果父母善根成熟了，應該把父母提升到破迷開悟、往生淨土，這是盡大孝。人總是有習氣，總會有過錯，所以《弟子規》上告訴我們，「父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶」，這是在正常的情形下，父母正知正見，都希望讓兒女學好，所以他們的希望、他們的指令我們應該順從，這對我們有好處。但是父母也會有過失的時候，《弟子規》也講到，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」。當父母有過失的時候，這個過失可能是他自己有些不好的習慣，或者是他對我們的要求不正當，可能是他有自私自利的心態，而要求我們所做的可能會影響到公眾的利益、眾生的利益，這個時候我們就不能順從。這是什麼？不能陷父母於不義。《孝經》當中講的「父有爭子，則身不陷於不義」。父母有一個爭子，什麼叫「爭子」？能夠堅持真理的，有正知正見的兒女就是爭子，他可以幫助父母斷惡修善、改過自新，不會讓父母陷於不義，要是讓父母陷於不義，這就是不孝。所以這個「順」該怎麼講法？不是指順父母的習氣，那習氣要是不正確，你順不正確的反而是不孝。這個順是順自性、順性德，具體來講就是順著倫理道德，隨順聖賢的教誨。當父母有過失的時候，我們要千方百計幫助父母改過。當然幫助他改過要注意方式，因為父母不是普通人，跟我們最親近的人，對我們恩德最大的人，這裡也包括公公婆婆，公公婆婆跟自己的父母是平等的地位。我們要諫諍的時候，就是勸他改過的時候，一定要「怡吾色，柔吾聲」，要用微笑的臉色，要用柔和的語氣，慢慢的跟他把道理講清楚。如果硬梆梆的、說教式的，甚至是命令式的口吻，那不要說自己的父母長輩不能接受，平輩甚至晚輩也未必能接受，所以「怡吾色，柔吾聲」，這個形式上不得不注意。人的習氣不是一天兩天養成的，所謂冰凍三尺非一日之寒，那個習氣可能是多生多世養成的，你想要幫助他改過，不是一下子就改得過來的。要改過，愈年輕愈容易改，小孩子是最容易改的，所以「童蒙養正」這是非常重要的，古人講是「聖功也」，聖人的功業。為什麼？從小幫他養成好的習慣，正確的人生態度，他這一生受用不盡。所以你要幫他改，很快就改過來了，一發現他有不對馬上指出來，馬上讓他改，改了就好了。可是上了年紀的人就不容易，不要說別人，就問問自己，我們比父母年輕幾十年，我們身上的習氣能自己覺察到嗎？覺察到之後能夠一下子改得過來嗎？你如果真是一下子能改過來，你就不是普通人了！像孔老夫子的學生顏回「不貳過」，那個真的是聖賢最優秀的弟子。凡人的習氣重，總得不斷的懺悔，懺悔了之後還會犯，犯了之後再懺悔、再改過，循序漸進慢慢來，有些過失可能要幾年才改掉，有的過失可能十幾年才改掉，有的可能幾十年才改得掉。特別是我們的觀念、知見一旦形成之後，要改很不容易，古德講「捨身容易捨見難」，你把他殺了可以，你讓他改知見沒那麼容易。所以古人教我們要以「責人之心責己，恕己之心恕人」，饒人責己，看到別人有過失，要用寬容的態度，慢慢的去點化，不能著急，一次點化一點，一次點化一點，他這個習氣很頑固，像堅冰一樣，你要把它融化，那得一點點來，一下子辦不到。對自己的習氣不能留情面，不能姑息，不能縱容。改正過失，以前雷鋒叔叔講過，「就像秋風掃落葉一樣」，那你真正能做到一切反求諸己，一味的改過懺悔，對人寬容，適當的時候點化一下，我想你身邊的人也很容易被你感化。所謂正己而後化人，你自己身正了，你的教化才真正有效果，這是菩薩度化眾生，這就是真正的孝順，總有一天您的親人會回頭的。過去，十幾年前，我剛剛開始跟母親學佛，我父親反對，他也是很頑固，認為我學佛是迷信，是誤入邪途了，後來把他慢慢的改過來，他現在能夠一天到晚念佛、讀經、聽經，一心求生西方極樂世界。這十多年來不容易，你總要有長久的耐心，才能慢慢的把他感化過來，不能急於一時，這種長遠的耐心正是你真誠孝心的體現。果然能夠度自己的父母學佛，你就是盡到孝道了，他能夠這一生往生西方極樂世界，要知道一往生就去作佛了，你的功德太大太大，他對你所有的恩德你都能報。所以古人有講，「父母離塵垢，子道方成就」，離塵垢就是脫離六道輪迴，真的往生作佛去了，你孝道就圓滿了。問：我們來看第二個問題。一位廣東的同修最近聽到有同修教讀《中峰三時繫念全集》，在《阿彌陀經》裡面的「若一日、若二日」至「若七日一心不亂」後面，加上了夏蓮居老居士《阿彌陀經會集本》裡面的「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根、福德、因緣」，別的地方就跟經一樣。請問這樣做如法嗎？答：這種做法有它的道理，為什麼？夏蓮居老居士他不光會集《無量壽經》，他也會集了《阿彌陀經》，他所會集的《阿彌陀經》主要採用兩個原譯本，一位是玄奘大師的，一位是鳩摩羅什大師的。玄奘大師當時看到了鳩摩大師的《阿彌陀經》譯本，他也是有懷疑。為什麼他要去再譯一次？就是想把原譯本裡面的文字認認真真的、一絲不苟的把它再翻譯一遍。的確，鳩摩羅什大師翻譯《阿彌陀經》他是用意譯，所以經裡面的很多文字跟原文就不一樣。鳩摩羅什不是普通人，他也是佛菩薩來示現的，他翻譯的《阿彌陀經》非常符合中國人的口味，因為梵文本裡面的這些文字相對比較多，重重複複。中國人喜歡簡單，這個意思講到就行了，不用老重複。譬如說《阿彌陀經》裡面講的原文是有十方佛讚，到鳩摩羅什這裡就把它改成六方佛讚，這是適合中國人的口味，而意思並沒有變。所以鳩摩羅什的本子就好像是他把《阿彌陀經》原文都讀懂了、讀通了，然後再用中國人的思惟方式把它重新寫一遍，是這樣，叫意譯。玄奘大師治學的態度就很認真，一絲不苟，他翻譯是採用梵文一字一句翻過來，忠實原著，所以在文字上確實比鳩摩羅什大師更跟原本一致。夏蓮居老居士在會集《阿彌陀經》裡面，他發現鳩摩羅什大師有一句很重要的話漏掉了，在玄奘大師的譯本裡面有，就是這句「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根、福德、因緣」，顯出稱佛名號的殊勝功德，往生極樂世界不可少善根、福德、因緣。你果然能夠專持名號，你的罪業就能消滅，你的善根、福德、因緣就不少，「即是多善根、福德、因緣」。這是凸顯稱名的重要性。《阿彌陀經》主要就是教我們信願持名，它這裡的念佛強調持名念佛，名號功德不可思議。所以夏老會集《阿彌陀經》，是把兩種原譯本精華統統會在一起，以鳩摩羅什大師的經本為主，補上玄奘大師那些很好的意思，在鳩摩羅什那裡被省略掉的。所以這會集本也是一本善本，句句都出自於原譯本，沒有一字一句是夏蓮居老居士自己杜撰出來的，忠實原譯，沒有改動一字一句。所以有的同修他們念經的時候也喜歡念夏老的會集本，為什麼？它的意思更圓滿，這個當然很好。至於說鳩摩羅什的譯本有沒有錯誤？沒有錯誤。為什麼沒有錯誤？最明顯的一個例子，玄奘大師他的弟子窺基大師曾經為《阿彌陀經》做過一個註解。窺基大師按道理來講他是玄奘大師的弟子，理應採用他老師的譯本，可是他卻採用了鳩摩羅什的譯本。為什麼他這麼做？因為鳩摩羅什的本子流通已經很廣了，而且意思也沒有翻錯，他的文路又特別符合中國人的思惟方式，中國人非常喜歡念，只是有些意思他精簡了，都含在其他的文字當中，所以在註解當中把它引發出來，那就圓滿了。因此窺基大師他就用鳩摩羅什的本子，沒有用他老師的本子。這是古人「依法不依人」，沒有情執，完全是為眾生著想。因此鳩摩羅什大師的本子歷代都是中國人喜歡念的，大家沒有去念玄奘的本子，只是在《大藏經》裡面能夠找到。既然已經流通這麼廣了，確實念鳩摩羅什的本子就可以了，特別在《中峰三時繫念全集》裡面所用的《阿彌陀經》是鳩摩羅什的譯本，那我們最好也忠於原著，直接念他的原本就可以。講的時候就應該把所遺漏的這層意思補充進去，這樣就圓滿了。問：下面一個問題。末學想請教鍾老師是如何做到孝順，又放得下與您母親的情執的？答：剛才我們第一個問題也討論到這個地方，孝真正的意義是報恩，真正利益父母，幫助父母提升。首先要在物質上滿足父母的需要，只要是正當的需要，做兒女的都應該竭力的去滿足，這是孝父母之身，養父母之身；其次是孝養父母之心，父母對我們的希求，他喜歡什麼，我們如何能夠令父母歡喜，這是孝養父母之心；孝養父母之志，可以從兩個方面講。一個是父母對我們的志向，只要是正當的，我們應該盡力的去實現，這個就要講到自己立身行道，光耀門楣，自己如果道德有缺，那父母也不歡喜，更談不上實現父母的志向。另外一個講法是幫助父母立志，這也是一種回饋。烏鴉能夠反哺，是養父母之身，因為父母在我們小的時候養我們，到父母老的時候我們應該回饋，養父母之身。志向也是如此，我們小的時候也不懂立志，不懂做人，不明宇宙人生真相，父母苦口婆心、循循善誘教導我們，慢慢懂得做人的道理，懂得立起遠大的志向，甚至像我母親她就提出希望自己的兒子能成聖成賢，這是真正幫兒女立志；那麼兒女長大，真正學習了聖賢的教誨，也理應回饋自己的父母。可能父母沒有你學得多，沒有你懂得多，沒有你做得這麼好，那我們要有一分責任幫助父母提升境界，幫助父母立志成聖成賢，幫助父母斷惡修善、破迷開悟、往生淨土。他要是真能往生淨土，那就成大聖了，你的孝道就能圓滿。所以道理搞清楚之後，我們孝養父母不是用情執，而是用理智，用情執不能真正幫助父母。情執是什麼？從自己私心這一分裡生出來的，它屬於自私。要符合我自己的感情，我喜歡才能去做，這是情執作用。現在學習聖道，要拋開這分情執，拋開自私自利，這佛法裡講的斷我執，情執是我執，我執就是自私，把這個放下，你才有智慧真正利益自己的父母。我記得我在一九九七年，還在美國念博士，有幸在達拉斯佛教會拜見師父上人，我之前發過「九條孝願」，我在電話裡面把這孝願讀給我的母親聽，我母親在廣州，她聽了很感動，告訴我說：你應該去拜見老法師，把這「九條孝願」找機會也念給他聽，請他老人家給你指導怎樣才能夠真正落實孝願。所以我就去了，有一個很好的殊勝的因緣，師父老人家有空，我向他請教：能不能念給您聽，請您指正？他說你念。我就念了，念完之後我向他老人家請教：我應該怎麼樣落實這個孝願？我記得很清楚，他給我說了一句話，「要認真學佛」。一九九七年到現在頭尾十三年了，這十三年正是我認真學佛的一個過程，回頭想到師父上人的那句話，覺得真是有道理。世間人要行孝，假如沒有學佛，不懂得宇宙人生真相，即使是他有天性的這種孝心，可是他做得都很不圓滿。我就認識一位居士，他在沒有學佛之前就很孝順。他母親當時在世，腿腳不太方便，他自己是做牙醫的，收入很高，常常買很多好吃的供養他母親，都是山珍海味，殺生，給他母親造了不少業。結果後來他母親身體愈來愈差，最後也只能坐輪椅，還患了癌症。可是他還能夠天天用輪椅推著他母親到公園裡散步，非常難得，這是他天性中的孝心很純真，沒有被社會所污染，但是他沒有因緣遇到佛法。結果後來遇到佛法之後，他知道自己做錯了，給他母親造了這麼多的殺業，讓他母親身體這麼差，他痛哭流涕懺悔，陪他母親學佛。他母親也真學，後來他護持他母親念佛往生淨土，真的往生了。而且回來還給他報信，給他示現出來，跟著阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，現給他看，他是在念佛定中看到的景象。這是什麼？學佛之後才懂得什麼是真正利益母親。如果他不學佛，或者沒有因緣遇到佛法，他母親臨終的時候一定送醫院搶救，那麼會讓他母親在極度痛苦當中死去，他自己也不能夠體會到母親的這分苦衷，因為臨終者說不出話來。那怎麼能夠盡孝？好心做了壞事都不自知。真正學佛之後，最後臨終能夠幫助自己母親往生淨土，非常安詳的走，念著佛走，這是盡到大孝了。那個時候如果哭泣，如果搬動或者搶救母親的話，這是情執在作怪，反而是害了母親。真正給母親念佛，勸導母親往生淨土，放下世間，什麼牽掛都不要有，就牽掛阿彌陀佛，跟阿彌陀佛走，你勸導她，導以正念，她往生了，你就是真正的孝順。問：下面第四個問題。弟子跟隨電腦每天早上讀誦《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》一部，晚上讀誦《中峰三時繫念》一部。請問這樣修學如法嗎？答：這個早晚課很好！最好能夠堅持，但是修學得如不如法，那要看你的心，不是看你的事。你這早晚課如果認真做，恭恭敬敬的以至誠心去做，那是如法。假如心地散亂，沒有恭敬心，沒有至誠心，一邊做，口裡在念，心裡都在打妄想，這就不如法。所以早晚課是幫助我們修清淨心的。所謂清淨心，就是內心裡面沒有妄念，譬如說讀經的時候就一心專注在經文上，讀得清清楚楚，聽得清清楚楚，心裡也清清楚楚，這就是修戒定慧。戒是「諸惡莫作，眾善奉行」，你讀經你不作惡了，身口意都在經文上，這是大善，由戒而生定，由定而開慧。所以讀經是戒定慧圓修，而入手處就是我們要有至誠恭敬心。所以早晚課一定要認真的做，在佛像面前如同佛在，我們的拜墊擺得整整齊齊，我們的經本捧在手上恭恭敬敬，有條件的如果能夠穿海青來做早晚課更好，這是恭敬心。假如這些形式上的東西我們忽略了，譬如說拜墊隨便亂扔，做早晚課的時候甚至還嘻笑，這些都是不恭敬。印光大師講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，所以如不如法，要看我們有沒有至誠恭敬心。在早晚課當中把至誠恭敬心修出來了，然後一天二十四小時都能保持這分至誠恭敬心，對一切人、一切事、一切物無不敬，那你就把菩提心修出來了。菩提心，我們師父講是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。內心有真誠；不打妄想是清淨；平等是恭敬，對一切人都平等看待，把他們看成什麼，看成佛，這叫禮敬諸佛，這個恭敬心到極處；樣樣事情都能明瞭，自己起心動念都能覺照，這是正覺；對人慈悲，那麼這個早晚課就真有功德了。問：我們請看下面第五個問題，這裡分成兩個小問。第一小問，末學刻印的一些學佛的光碟中，因品質問題無法播放，而且有的光碟上還有佛像及聖號。請問，這些看不了的光碟應怎樣處理才如法？答：這又問到如不如法的問題，還是要看心，不是看事。光碟它是佛法的載體，就好像書，所謂文以載道，書是道的載體。現在講經說法的光碟也是道的載體，所以對它們要恭敬，這個就是敬道、重道。當然在事相上去做要因地制宜。現在在都市裡面要處理這些物品是有一定難度，而且光碟不像書本，在古時候佛書很珍貴，破了一定要補，一直補到用不了，不得不將它去焚化，而且要有指定的焚化爐。現在經書也多，光碟也多，而且像這裡講的光碟上也印了佛像、聖號，光碟也不能焚化。所以怎麼辦？要用現代的方式來進行回收處理，可以問一下附近的回收站有沒有回收光碟。如果能找到回收的渠道，我們要用恭敬心把這些用不了的光碟包好，然後送到回收的地方，這也盡到一分心意。問：第二個小問。末學對一佛堂在助念過程中存有幾點疑問：一、助念時念佛聲音不整齊；二、佛像一直是擺在病人後方；三、助念時，拿引磬者坐的地方與亡者幾乎只有一拳之隔，非常近；四、亡者斷氣二小時後就去探試，然後每隔二小時都探試一次。請老師對以上問題做開示。答：臨終助念對往生者來講非常關鍵，如果處理得好，就能夠幫助他往生淨土，假如處理得不如法，那可能千載難逢的機會就失之交臂。所以這時候一定要恭敬，一定要認真，一絲不苟，每一個動作都要如理如法，最好依據的教材就是印光大師開示的「臨終三大要」。這篇文章我們國語、粵語都有講過，可以拿來做參考。這裡具體的這四點疑問，念佛聲音不整齊，這個確實會有影響，念佛聲音要整齊，大家都要發自內心的來助念，念的佛號一字一句要清清楚楚，不能夠過快，也不能太慢。太快病人會跟不上，因為臨終者心力已經非常弱，太快他確實沒有辦法跟，太慢了他很容易昏沉，他也連不上一片，所以不快不慢，不急不緩；聲音不可太高，太高病人念不上去，太低了，很低沉，他也容易昏沉。所以最好是用口清念，特別是在斷氣的前後，那是最關鍵的時候，那時候要按照病人呼吸的節奏來幫助他念，因為助念最主要是幫助病人念，是適合他的方式，他呼吸的快慢我們去觀察，然後跟著他的快慢節奏來念阿彌陀佛、阿彌陀佛，這樣念最好。可以吸氣的時候念兩個字、呼氣的時候念兩個字，也可以吸一口氣之後呼出來再念阿彌陀佛，這樣也可以，這種叫做寶王數息念佛，《印光大師文鈔》裡面有提到這個念佛的方式。但是這個形式都不固定，總要看這病人他覺得舒不舒服，念起來容不容易，要和病人配合。佛像最好是放在病人眼前可以看到的位置。助念的時候應該用引磬，引磬的聲音清脆，可以讓病人清醒，因為臨終的時候往往會昏沉，而且昏沉非常嚴重，甚至會昏迷，用引磬容易把他叫醒。只要他一清醒過來，你提醒他念佛求生西方極樂世界，臨終一念十念決定往生。所以引磬功用很大，但是敲的時候也不能夠太大聲，也不能太小聲，跟亡者有一點距離，你想他能夠聽得清楚就可以。如果只有一拳之隔，好像是太近了點，除非是他的耳朵聽不到，生前是有聾了，或者是接近聾了，非得要那麼大聲、那麼近，也只好這樣。我們知道引磬的作用就是讓他清醒。關於探試亡者的時候，印光大師有說過，最好是等到八小時之後，斷氣八小時之後。為什麼？因為亡者的神識還沒有離開身體之前你就去觸摸他，他會覺得非常的疼痛。神識大概多久才能出離身體？一般來講要八個小時，這比較保險。當然有的快、有的慢，所以助念為什麼都要等到二十四小時，這就決定保險。二十四小時之後才給他擦身、換衣，搬動他的身體，那個時候我們基本上可以保證他的神識已經離開身體了。至少要有八小時不能碰他，甚至連他的床也不能碰，碰到他的床他都會覺得痛苦，在旁邊走路都要很輕盈，你的衣服走動掀起來刮的風他都覺得疼痛，臨終的時候如風刀解體。所以斷氣兩個小時後去探摸他很危險，你一觸摸他，他疼痛的話，他就會生瞋恨心，一瞋恨他會墮惡道。所以探試的目的主要是為了知道他到底往生哪一道，《印光大師文鈔》裡面有提到，所謂「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳底出」。就是全身冷透之後，如果頭頂還是溫熱的，這個是他往生淨土，作聖了，頂聖；眼天生，眼這裡離開身體的，神識從眼睛走的，全身冷透，眼部還有溫暖，這是往生天道；從心這裡出去的是到人道；從肚子那裡出去的是餓鬼；從膝蓋離開的那是畜生；最後腳底還熱著的，那就是到地獄，是有這個說法，但是我們探試都要在八小時之後。斷氣之後兩小時要去探試的話，要注意到不要碰他的身體，其實如果他神識離開身體的時候你會感覺到，譬如說他從頂上走的話，你不用摸到他的頭，你就離開他的頭兩公分的地方你就能夠感覺到熱氣，你一碰他就會導致他的痛苦。但是最好我們不要去做這個事情，除非你很有經驗，萬一你沒有經驗，你是好奇心去，害慘了他，那個罪業就大。所以我們不怕一萬，只怕萬一，這個時候要非常謹慎，就是憑著什麼態度？但問耕耘不問收穫，不管他往生哪一道，我們現在就是拚命給他念佛，幫助他往生極樂世界，用這個心這就非常如法。現在時間到了，我們暫時休息一會，下一堂課我們繼續來討論。謝謝大家。
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