一、惟因老和尚傳（12）——禪七開示

十月二十六日開示 世間上眾多人生活在一起，假使個個無名無姓，社會就亂，於是有姓張姓李；但有姓氏，你的我的，互相爭執，又生出許多煩惱來。「照見五蘊皆空」，但不能壞世間法。何故這樣說？社會公認的東西。我個人不能否定，例如共杯與飯碗，原料一樣，大的叫飯碗，小的叫茶杯，無真實意義，勉強立名，本質都是地、水、火、風。本來面目，何分男女老幼，但世間法男子不能跑到女厠去。所謂「佛法在世間，不離世間覺了，離世覓菩提，恰如求兔角。」用功用到豁達空，若無明眼人指點，就會跑錯路，應注意。 《維摩詰經》談無二法門，法自在菩薩言：「生滅為二，法本不生，今則不滅。無生法忍，是為入不二法門。」德守菩薩言：「我、我所為二，因有我故，便有我所。若無有我，則無我所，是為入不二法門。」乃至：「不樂涅槃，不厭世間」。「不著於相，亦不住無相。」各人發表見解。後來，文殊菩薩贊嘆維摩默然，曰：「乃至無有文字語言，是真入不二法門。」言語道斷，心行處滅。參！十月二十七日開示 古人把調心喻如牧牛。牛在未穿鼻前，亂碰亂撞，為害莊稼；穿鼻以後，聽牧童牽引；經過長期訓練，終於馴伏，離了繩索，也不亂動。牛喻妄心，牧童也是妄心，為了約束妄心，以妄除妄。若認為牧童是真心便錯。真不立，妄本空。牽鼻之繩，法則也。想在正軔上行走，無法便無準則，有出軔遇險之虞。牛是很有力量的，不會使用它，為害不少，破壞力強；會使用它，利益同樣大。俱遠離，人法雙忘。 會做人，可以做出很多有益於人類的事；不會做人，做幹事，甚至犯法坐牢。所以要好好掌握自己的命運。 我們辦道，又如一人與萬人戰，無始習氣如萬人，持戒有力，則不怯弱。有定力則勇猛精進，半途不退；有智慧邊則不畏前境，不怕艱險，靠戒、定、慧三無漏學成功。從聞思修，人三摩地。參！十月二十八日開示 佛言祖語，有此教人了生死，有些說無生死可了；有些教人開智慧，有些又說無智亦無得；有些教人修行，有些又說無修無證。究竟怎麼一回事？ 喻如有人在外流浪，人叫歸家，及歸了家，無憂無慮。又如以前生病，病癒身體健康，無須再服藥。但知道，你雖歸家，還有未歸家的人在；你雖恢復健康，還有害病的人在。 原來佛理平等，法有三乘。人天乘五戒十善，聲聞、緣覺二乘四諦十二因緣，菩薩乘六度萬行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），三十七道品（四念處、四正勤、四如意、五根、五力、七菩提分、八聖道分）。法無優劣，眾生根器有差別，無有定法名阿耨或菩提，亦無定法如來可說，如筏喻者，法尚應捨，保況非法。一切聖賢皆以無為法而有差別。 我們現在是人，先學會做人的方法。倘若做人尚且不夠好，如何做菩薩？經雲：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」食蜜中邊皆甜，圓融無礙，理事無礙，事事無礙，破我執，破法執。參！十月二十九日開示 永嘉禪師《證道歌》雲：「不除妄想不求真，真如妄想不異居」。「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」無二之性即佛性，灌輸佛法於色身，色身即法身。「不求身，不斷妄」，轉變妄想。若能轉物，即同如來，轉識成智。「捨忘心，取真理，取捨之心成巧偽。」不取不捨。「真不立，妄本空。」真妄無自性，因真立妄，因妄立真。水的作用，有益又有害，煮飯要水，但也有水災、水腫。反之，借妄想，發大願，廣度眾生，妄想成妙用。「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」行、住、坐、卧，真如之性，湛然不動。「自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。」悟了無生法忍，生死自在，榮辱既忘，優喜何有。「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。」豁達空，外道斷滅空。「諸佛法身入我性，我性同共如來合。」眾生心中諸佛，念念證真，一鼻孔出氣。「不離當處常湛然，覓即知君不可見。」佛身充滿於法界，普現一切眾生前，靈覺之性，不離十二時中，見聞覺知。「取不得，捨不得，不可得中衹麼得。」靈光洞達，無所不遍，諸佛悟之而不曾得，眾生迷之而不曾失。「痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。」心法雙忘，明心見性，學佛法，忘記佛法。 我們用功，逼出無始煩惱習氣，業識種子，放得下，即過了關，三心不可得。華藏界，極樂界，娑婆界，界非界，非非界，重重攝，各無礙，無墻阻隔。百千燈，同一光，本無通，安有礙，清凈大海，銷熔香臭。參！十月三十日開示 六祖講定慧等學，「定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。」電流是體，燈泡發光是用，內容與形式統一，身心打成一片，性相如如，燈泡有紅色綠色，電流無紅綠，電力強燈明，電力弱燈暗，內外互相聯系。修行人對此要研究研究。俗雲：「言為心聲」。說的話加何，乃內心的表現，心口相應，內心清凈，則三業清凈。內心不正，行為不正，運用智慧，判斷問題，見外境不亂即定的作用。 再講一個譬喻，這間房子，由磚態木石水泥等各種因素造成，除了人工、材料之外，找這間房子的實體了不可得，衹有一個房子的空名。佛教講空、假、中道理。人是地、水、火、風集合，形成眼、耳、鼻、舌、身。我們的思想，是真如本性起作用。真如有性，所以起念，真如若無，眼、耳、算、舌、身當時即壞。靈覺之性，各人本自有之，與天同黨同壽，不生不滅。無量壽，無量光，與佛一樣，衹要修行無慮，心情舒暢。思想轉變，依舊穿衣吃飯，悟了還同未悟時；所謂「依然還是舊時人，不是舊時行履處。」終日了生死，不見有生死可以。把自己的生死問題，尚且放在一邊，不有什麼了不起的事情值得畦礙。如果有，就要發菩薩心，「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」廣度有情，滿菩提願。參！
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