金剛大義：受持金剛經的功德

金剛大義：受持金剛經的功德

力瑾

在《金剛經》中，佛祖好幾次強調了受持《金剛經》的福德、功德之大不可思議。讓我們先來整理一下，這些有關受持《金剛經》的福德、功德的句子：①若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。②須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。於此經中受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。③須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。④須菩提。若有善男子。善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。⑤世尊。若復有人得聞是經。信心清凈。則生實相。當知是人。成就第一希有功德。⑥須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。則為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。⑦須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人，聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。⑧須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。⑨須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。⑩須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。⑾須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。⑿須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施。若有善男子。善女人發菩提心者。持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。

【1】福德與功德有啥區別？

在這裡，有一個問題大家要注意，就是佛祖說福德與功德是有嚴格的區分標準的，不是隨便亂說的。許多人對福德與功德的區別不是很清楚，因此，在這裡我想先說一下這兩者的區別。福德，指的是福報、福氣，是用於世俗的「善業」。功德，指的是有關解脫、出離三界方面的受用，是用於解脫之道的「善業」。六祖慧能告訴我們：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。」（《六祖壇經 疑問品》）「功謂功能，能破生死，能得涅盤，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德。」（《大乘義章·十功德義三門分別》）因此，功德一定得是自己修，功德是沒有辦法給別人的。而福德卻不是如此，是可以給別人的，我有福，我可以分一部分給別人享受，而功德就不行。凈空法師也曾經這樣指出過：「福德是可以自己與他人受用享受的，比如金錢、房屋等；而功德是自受用的，修持清凈心是可以讓福德轉化為功德。斷惡修善是因，得到福德是緣，獲得福報是果，有大福德自然有大的福報，但是不管怎麼大也脫離不了六道。而功德不一樣，功德是可以幫助勇猛精進修持佛法的自身脫離六道，來到一真法界乃至極樂凈土所必須的，簡單的說，就是功德大就是功夫得大力，功夫成片，果報自然稀有殊勝。」

簡單一句話，做好事，行善，將來有好報「善有善報」，那就是福報，福德；自己親修佛法，明心見性，得大解脫獲大自在，那就是功德。一個人，只有真實地向佛學習，真實地實踐佛法，自己親身體證到佛在菩提樹下體證到的「緣起性空」，這才是真正的功德！

【2】為什麼要一再說福德與功德之大？

短短一部《金剛經》，佛祖卻用了大量的篇幅，一而再再而三地說《金剛經》的福德、功德之大，之不可思議，這是為什麼？有人不覺得奇怪嗎？《金剛經》是說什麼的？《金剛經》說的可是「破四相」的般若智慧的啊，這樣一再地說福德與功德之大，是不是就是著相，是不是與《金剛經》的主旨「破四相」自相矛盾了？佛祖為什麼要一再說福德與功德之大？其原因何在？

（1）「先以欲勾牽，後令入佛智」。佛祖知道我們凡夫眾生，慾望深重，慾壑難填，直截了當地說「佛智」佛法，相信的人會大大減少。「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」（《道德經》）上士，在這世間畢竟不是很多，多的都是中士和下士，佛祖慈悲，欲令中士和下士也能得道成佛，便廣開方便之門，大說方便法門，這「先以欲勾牽，後令入佛智」，便是一種善巧方便之舉。

在《金剛經》中，佛祖用了大量的篇幅，一而再再而三地說《金剛經》的福德、功德之大，之不可思議，其目的之一就是「以欲勾牽」慾望深重的凡夫俗子，用滿足他們慾望的辦法，令他們進入佛門。先用這《金剛經》的大福德、功德，來滿足具有大貪慾的凡夫，勾引住他們，使他們願意來讀誦《金剛經》。在這基礎上，最終讓他們受持《金剛經》，從而使他們也具般若智慧，獲得大解脫。

「先以欲勾牽，後令入佛智」，佛經常這樣度人。當年，佛陀為了度難陀出家，就用了這方便法門。佛陀知道，難陀喜好女色，有次，佛陀帶難陀到一森林去散步，見到一猴子，佛就問他：你的妻子與猴子相比，如何？難陀說：佛陀，你真是開玩笑，我妻如仙女，母猴怎可與之相比。聽了這話，佛陀應用神通力，帶難陀到天宮，天宮中儘是絕色的天女。佛陀問難陀：天女與你妻比，如何？難陀感嘆地說，其妻與天女比就如母猴一樣。於是，佛陀告訴他，你如出家，以後生於天上，長生不老，終日與這些仙女在一起。難陀點頭稱是，因為仙女的吸引力迷住了他，他同意出家了。後來通過修行，難陀的心，慢慢地安靜了下來，也不再迷戀他妻子和什麼仙女了，成了佛陀的好弟子。

佛度難陀出家的故事，就是「先以欲勾牽，後令入佛智」的典型說教。

（2）譬喻說法。「諸佛世尊、以種種因緣、譬喻言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。」（《妙法蓮華經》）我們都應該知道，佛說法，都是譬喻說，都是方便說，都是打比方。我們不該簡單地以字面意思來理解佛經，如果這樣做的話，那就是「依經解義 三世佛冤」了。

在這《金剛經》里，佛祖用大量的篇幅，一而再再而三地說《金剛經》的福德、功德之大，之不可思議，亦是譬喻說，方便說，打比方啊，我們亦不該執著，否則就是著相了，與經義不合。佛在《金剛經》中，不是有明言，告誡我們嗎？「若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。」福德不是實，而是無啊，那些執著於「《金剛經》的福德、功德之大」的修者，明顯是著相了，違背了佛說法的初衷。

佛的譬喻說法，有一個很好的故事：一個人中了毒箭，親人看了心中憐憫，趕快請醫師拔毒醫傷，但是這個人不肯，說道：我在拔箭以前，非將下面事情，弄清楚不可。射箭的人是長的短的還是中等身材的？膚色是黑的或是白的？身分是高貴的抑貧賤的？是居士呢還是工人呢？住在東方呢，西方，南方，或是北方呢？如果上面幾項不明白，我不願拔箭。又說道，這弓是何種木材，薩羅木做的或是多羅木或是翅羅鴛掘黎木？弓把是白骨呢？黑漆呢，或是紅漆的？弓弦是牛筋呢，羊筋呢？那箭是木的呢竹的呢，箭筋是羊筋還是牛筋呢？箭羽是孔雀毛呢，鶴毛呢還是鷲毛呢？再加上問道箭頭的鐵成份怎樣，打鐵匠人是高的短的或是中等身材的？膚色是白的或是黑的家住在東方呢西方呢南方或是北方呢？總而言之，不把上面的事弄清楚滿足方休，否則決不肯拔箭治傷的。這人心中急急不休上面所說的事，不願醫師替他治療，結果毒入骨髓，一息僅存，實在愚笨之至的人了，也是極可憐的人了。

那些執著於「《金剛經》的福德、功德之大」的人，就像這個中了毒箭而不願醫師替他治療的愚笨之人。中了毒箭，儘快醫治才是王道，其他的都是無關緊要之事。同樣，學佛者照經義去實踐修行，才是正道，至於《金剛經》的福德、功德大小，真的是無關緊要的啊。

（3）般若是佛母。「般若是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。以父母之中，母之功最重，是故佛以般若為母。」（《大智度論卷三十四》）《金剛經》中亦有明說：「一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。」既然般若是佛母，那麼，作為般若經濃縮精華的《金剛經》，當然是佛母了。而成佛意味著什麼？那就是了生脫死，出離六道輪迴啊。

有人對「了生脫死，出離六道輪迴」究竟意味著什麼，還不一定理解。我就用過去已經講過的幾句話，來解說一下吧：一個生命在六道里輪迴，是多麼的苦不堪言啊。我們這娑婆世界，再簡單點說，我們這個太陽系，我們這個地球，簡直就是我們生命的監獄牢籠。只要我們還沒有跳出這三界六道，還在這五行之中，就永遠沒有什麼真正的快樂可言，就像是個被判了無期徒刑的囚犯，了無出期。是的，這三界六道，就是囚禁我們生命的大監獄大牢籠，對於一個被判了無期徒刑的囚犯來說，什麼最重要？是金錢的多少嗎？是權力的大小嗎？是房屋的多寡嗎？是嬌妻的美醜嗎？是朋友的忠奸嗎？是親戚的善惡嗎？……不，這些都不重要，對於一個被判了無期徒刑的囚犯來說，最重要的無疑是自由。這就是佛一再地給我們說「四大皆空」的原因所在，這就是佛一再地告誡我們要放下的原因所在，這就是佛一再地給我們指出「受持讀誦」佛經有大福德大功德（如《金剛經》中說：「若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人，聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。」）的原因所在。

佛法之所以難能可貴，難遇難求，一個最主要的原因是，佛法可以使人從囚禁生命的監獄牢籠中解脫出來，獲得自由，獲得大自在。佛法是永斷生死的大法，是使人真正自由的大法，是使人擺脫業力的束縛而得大自在的大法。生命的生死，猶如一條大河，奔騰不息，而佛法就是那供我們渡到彼岸的舟楫。要渡過生死巨流，我們唯有學佛修道，舍此別無他途。（參見《學佛修道的目的是什麼？》）

正因為《金剛經》里有使人了生脫死，出離六道輪迴，使人從囚禁生命的監獄牢籠中解脫出來，獲得自由，獲得大自在的方法——成佛之母的般若——在，所以佛祖要用大量的篇幅，一而再再而三地說《金剛經》的福德、功德之大，之不可思議。這不是瞎說，而是真實說，如實說。