關於古代哲學中象、數、理的運用與思考

　　《易經》八卦是根據河圖、洛書演化而來的。河圖洛書的數字排列，是伏羲氏畫八卦的依據，可以這麼說，沒有河圖洛書，伏羲氏畫不出八卦，文王也演不成《周易》，所以，《繫辭上》說：「河出圖，洛出書，聖人則之。　　　　既然是此關係，河圖洛書形數布列的十個基本自然數（1至10），在卦爻兩端如何排列呢？揭開中國古代哲學中象、數、理內含關係統一的規律，使這筆珍貴遺產與現代科學知識融合和互補，為「古為今用，今為古用」，拋磚引玉。　　　　為此，先要知道河圖洛書是什麼樣？　　　　《繫辭上》說：「天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。」天數五（是1、3、5、7、9、五個奇數），地數五（是2、4、6、8、10），「五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五，此所以變化而通（規律）神也，此河圖之數也。」洛書蓋取龜象，其數為：「載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五，十居中央。」　　　　見圖象：河圖、洛書、和從六十四卦中選出的「泰卦和既濟卦」。

　　由八卦演化出的六十四卦，為什麼獨取泰卦和既濟卦？不取其它卦，此因為，泰卦是由乾坤兩個基本卦重疊而成的，《周易》上說：「乾坤為父母」，萬物生化之源。從泰卦上看，乾天本在上而來居於下，坤地在下而往居於上，這一往一來互相移位，代表了天地二氣之交合，對立面的統一和轉化。從而使萬物生化不窮。說明「天地捆蘊，萬物化生。男女媾精，生化之始」。《易經》取其卦名為「地天泰」，泰，暢通，安舒。天氣下降而雲雨施，地氣上升而萬物成，是大自然的通泰。若用來比喻國家和事業，上下意見溝通，步調一致，是國家的通泰或事業的成功。既濟卦是重疊成泰卦的乾坤兩卦中爻相交演成的，即在上面的坤卦中爻下疊三爻（連同自身共四爻），在下面的乾卦中爻上迭三爻（連同自身共四爻），泰卦就演成既濟卦。《易經》上取其卦名為「水火既濟」，水在上，火在下，火能煮水而成其用，示意大功告成，以嘗到成功甜果，知足則可，自滿則不可。下自個人，上至邦國，都需要體會驕盈必敗的道理。甲事甫告成功，就是乙事的開端，終則有始，此之謂也。　　　　選出這兩卦，在還沒有開始探討何圖洛書的十個基本自然數，布列在泰卦和既濟卦爻上之前，先要對河圖、洛書的數字結構，有所認識和了解。　　　　《周髀算經》上說：「洛書者，圓之象也，河圖者，方之象也。圓可變為方，方也可變為圓。」洛書變成河圖，圖象由洛書的圓之象變為河圖的方之象。河圖四周數字結構是：1、6對2、7；3、8對4、9；1、4佔一半；2、3佔一半；5與10位於河圖正中。　　　　將河圖的數字布列在泰卦的爻位上，河圖的方之象又變為圓之象。河圖上的十個基本自然數內的奇數1、3、5、7、9、布列在乾卦爻兩端，偶數2、4、6、8、10、布列在坤卦爻兩端。位於河圖正中的5與10這兩個數，5夾在乾卦爻兩端數字（9與1）和（3與7）之中，10夾在坤卦爻兩端數字（4與6）和（2與8）之中。布列在既濟卦爻上的數字與此相同。體現在兩卦上的象數與洛書象數結構一致：太陽居1而連9，少陽居3而連7，太陰居4而連6，少陰居2而連8（見《周易淺述》），這種環列交配，奇偶調合應照盡美滿之能事的四象之數，從泰卦的卦符上很容易看出來。其「居」、「連」二字，說明河圖四周的數字在泰卦和既濟卦體上，已從河圖上的靜態結構變為動態結構。　　　　求證的方法很簡單，求證的過程就是「古」為今用的過程，其過程可用來「近取諸身」，解釋現代科學中，有的學科通過實驗己測出的數據至今還無法作出解釋，如：為什麼「人的精子和卵子的染色體數是23，人的染色數是46」，在自然現象中有些數據已經計算出來了、仍無法了解它的謎底。　　　　為此，將重疊成泰卦（包括既濟卦），這兩個基本卦的卦爻兩端的數字（除去５和１０），奇數乘３，偶數乘２，就能作出奇偶數互抱的動態曲線（作動態曲線圖象略，只用文字表述），如作奇數乘３與偶數乘２（從1和2開始）的動態曲線，我們就會發現奇偶之數，要回到自己的位置上，每個數字必需要繞卦體（六爻十二個端點）行兩周共計24個端點，才能回到自身的起點位置上，落在奇數１經過的點是１、３、９、７、落在偶數2經過的點是２、４、８、６、一奇一偶經過的爻位共計48爻（即是48個端點。）48個端點不是最佳參數，最佳參數是46，要從一奇一偶各行的24個端點裡各減去1，因為從起點算起，奇（1）　　　　偶（2）之數經過的端點包括自身共三次，所以要從一奇一偶經過的數據24中各減去１。所以，人的精子與卵子的染色體數是23。人的染色數是46。　　　　要問，為什麼只能是２３和４６？體現在乾坤重疊組成的泰卦爻位上，５和１０所在卦位不是作動態曲線的端點。即使用2和3去乘，其乘積的個位數值永遠停留在自身的點上。表明蘊含在5和10中的哲理卻很精妙。奇數5夾在（９與１）和（３與８）之中，偶數１０夾在（２與８）和（６與４）之中，其四數之和都是１０，分而解之：１表示陽（——），０表示陰（－－），１與０合之為１０。組成了陰陽互抱的太極圖。雖然沒有用２的３去乘５和１０，此兩數還是隨著以表示四象的奇偶之數為起點作出的動態曲線，周流於卦體六爻十二個端點之中。　　　　用五行學說解釋。古代曆法（除去置潤），一年３６０天，以河圖四周數字表示：春（3、8），夏（2、7），秋（4、9），冬（1、6）四季平分各90天，看去只有木、火、金、水，沒有土。中醫醫生就知道「土旺四時」，土蘊含在每季季末之後的１８天中。四季計７２天。用五行學說統計：５×７２＝３６０天。除去蘊含在四季中之「土」，回到自然數上是「４」，《周易》上描述為「四營而成易，參伍以變」。　　　　古為今用。揭開中國古代哲學中象數理內含「四營而成易」的謎底，己往無法解釋的許多現象，一目了然。如在歐幾里德幾何中，同半徑的球體面積，是其圓面積的「４」倍。我們生活在其中的世界是個「４」維時空連續區。把奇偶律作為自然數的基本矛盾時，「４」把春來報。《潛科學雜誌》上李思文《有待揭開的奧秘——「４」》（８２年３期），己證明基本自然數１、２、３、４、５、６、７、８、９、１０的n次方（n是連續自然數）的個位數值，每隔「4」次其個位數值就循環一次．又與上面所說的以５和１０為起點作不了動態曲線密切相關．　　　　研究|中國古代哲學中的象數理，也是為了改變思維模式。既要「古」為今用，又要「古」為古用。貝爾說得好：「有時需要離開常走的大道，潛入森林……」　　　　下面，仍然以乾坤天地的陰陽二氣交合之泰卦作為模型，探討子午流注即人的氣血在一天十二個時辰循行於經脈的組合傳遞規律。　　　　為此，先要對「干支表」有所認識。　　　　干支表是記錄時空序數和物理作用的符號。由十個天乾和十二個地支匹配組成。十二個地支（即時辰）所示臟腑與人的氣血在一天十二個時辰循行於人的經脈的時數對應（見「子午流注說」）。因此，十二地支就成了表示「手足三陰三陽合成的五臟六腑和十二經脈的符號」。所以，筆者就將十二地支布列在泰卦的爻位兩端。（見圖

　　泰卦是由乾坤兩個單卦演化而成，居於上而來居於下的乾卦為陽，故標在乾卦兩端的地支分別為：申子辰；寅午戌。因為辰戌為土，標在乾卦中爻兩端。居於下而往上的坤卦為陰，故標在坤卦兩端的地支分別為：巳酉丑；亥卯未。因為丑未為土，標在坤卦中爻兩端。　　　　從圖中很容易看出，標在泰卦即乾坤兩個單卦兩端的地支差數都是7，易學上定為互相衝克。即：子午相衝，寅申相衝，卯酉相衝，巳亥相衝。屬性為陽土的辰戌相衝，屬性為陰土的丑未相衝。　　　　有趣的是：從十二地支中抽出辰戌丑未四個地支，剩餘的八個地支的數字「8」，與八個基本卦的卦數「8」和從十個天干中抽出戊己土，剩餘的八個天乾的數字「8」，以及組成四象的數字「8」，都一一吻合。說明古代創造的十天干，匹配十二個地支組成的干支表，其哲理非常精妙。　　　　標在圖中十二個地支旁邊的天干，依據的文獻是《月體納甲圖》，納甲的意思是：乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽內辛，艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己。圖中的辰戌丑未雖為兌艮，但其含意不同，丑未表達的兌艮是子午示意的乾坤上爻相交產生的；辰戌表達的兌艮是巳亥示意的乾坤上爻相交產生的。按照傳統，十天乾的符號又可表示為方位和季節，即：甲乙木表示東方（春），丙丁火表示南方（夏），戊己土表示土（中央），庚辛金表示西方（秋），壬癸水表示北方（冬）　　　　中醫理論的基本思想認為，人的生命活動與自然界時間進程具有同步節律，節律失調會導致疾病。在由（乾坤）陰陽二氣重疊演成的泰卦六爻兩端的十二個端點上，裝上描述「與天同度，與地合記」的手足三陰三陽合成的五臟六腑和十二時辰，就得出了研究人的氣血在一天十二個時辰循行於經脈的組合傳遞規律的模型。按照運用《周易》爻象以論「作丹」之意的古文獻《周易參同契》（見105頁，湖南人民出版社出版）論述的：「子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，定主二名，龍呼於虎，虎吸龍精。」筆者以氣功上講的「丹田」，替代由乾坤天地二氣交合衍生的泰卦，作出了十二經脈首尾相貫，循環無端的動態曲線（見圖

　　解釋：按照《周易》上講的「子時一陽升，午時一陰升，可把此圖視為太極圖。子午時辰陰陽互抱上升，上升可看作增加精血或進火。進的過程，就是退的開始；退的過程，又是進的體現，退到時辰為巳亥之時，又是進的開始。用此模型描述人的經脈流行不止「與天同度，與地合記」。掌握陰陽二氣在十二時辰回互組合的傳遞增規律，研讀《內經》經文，就不會感到太困難了。如《素問·藏氣法時論》說：「病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，持於冬。起於春，禁當風；肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙，是對肝病發展變化及轉歸的闡述。把圖三和圖四結合起來看，經文上闡述法象於醜的足厥陰肝經之氣，與法象於未的手太陽小腸經之氣，（地支丑、未屬土），兩者均位於作模型的泰卦爻（六五爻）兩端的點位艮兌上，（八卦艮、兌屬土），其所納天干，艮納丙，兌納丁，便知病在肝，愈於夏、愈於丙丁之理，是天體陰陽運轉變化與人體氣血運行周期一致的協調，表示庚辛的震、巽（卦氣屬木）位於丑未之下，庚辛五行屬金，金克木，便知病在肝，加於庚辛之理；退到巳亥，又是進的開始，所以巳亥用乾坤兩卦表示，按乾納甲壬，坤納乙癸（壬癸屬水），水生木，便知庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙。舉一例以慨其餘，心、肝、脾、肺。腎之病。，至其所生之時而愈，至其所不勝之時而甚，至其所己之時而持，自得當旺之時而起。從圖中很容易查找。