唯識法相學簡要概況

唯識法相學簡要概況 佛滅度後，小乘盛世，出家修道證果，都是依阿含經典。當時研修大乘的不是沒有，而是為數薄弱。過後七百年，龍樹菩薩出世。龍樹不是不通唯識，由於小乘和外道勢力甚大，只有依照般若經典，與弟子提婆分別造《十二門論》、《中論》、《百論》等，倡導中觀弘揚大乘，破小乘和外道對法的執著，大乘佛法才有了位置。又過二百年，無著菩薩出世。無著與龍樹一樣，都是登地聖者。無著一方面在禪定中聽彌勒（後補佛）講授唯識，又一方面在中印度摩揭陀國那爛陀寺倡導唯識，當時的那爛陀寺是東南亞地區最高學府，學者數千人，無著雖是該寺住持（大學校長），卻遭到小乘和外道的極力反對，云：唯識非佛說。無著只有上升兜率請彌勒說法，彌勒根據《解深密經》講《瑜伽師地論》，法音從兜率內院貫注那爛陀寺，每日後日分開講，中夜分結束，聞法者達九千餘人。彌勒接著又講《辯中邊論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴經論》和《能斷金剛經論》，一共講了三月有餘，無著作的記錄，世上才有了這類寶典，大乘佛法從此走向興旺。 無著為弘揚佛三時中道了義，依彌勒《瑜伽師地論》造《攝大乘論》、《阿毗達磨雜集論》、《顯揚聖教論》等，倡導唯識弘揚大乘，並委託其弟世親菩薩有系統地從教、理、行、果建立一套唯識教法，以接引後學。世親依《瑜珈師地論》和《攝大乘論》造《大乘百法明門論》和《大乘五蘊論》，為初學者奠定了一個基礎的基礎。接著造《唯識二十論》，破小乘和外道對識外有境的執著，成立唯識。最後有次第地寫好《唯識三十頌》後，還沒有造論就謝世了，弟子們紛紛起來為此頌造論，把大乘佛法不斷推向高潮。無著以後是世親，世親以後是護法，護法以後是戒賢接任那爛陀寺住持，是古印度大乘佛法最興旺時期。玄奘師承戒賢，將我佛如來一代聖教接回東土後，天竺無人繼承，流散在民間的婆羅門教混入教團內部，佛法逐漸變質政府不予支持，外教入侵印度取代佛教，釋氏在古印度誕生和發展起來的聖教則全部滅度。 我國唐代玄奘，對西域傳來的佛教經典，感到無有系統地說法，早就萌發了西行思想。貞觀三年，玄奘在長安大興善寺聽不空說，彌勒在印度講《瑜伽師地論》，即動身去印度求學。玄奘歷經千難萬險，來到中印度摩揭陀國那爛陀寺，戒賢為玄奘開講《瑜伽師地論》，面對的是所有學者，非玄奘一人。玄奘在就學期間，五年未出寺門，前後從頭至尾聽了三次，隨後兩年又追隨勝軍繼學唯識。玄奘作為一個虔誠留學的國外學者，對梵語乃至聲明因明等，與天竺學者相比，亦不遜色。在周遊各國的參學中，玄奘務真求實戒驕戒躁，受到了教內外一致好評，為中國人爭得了「解脫天」、「大乘天」的最高榮譽。貞觀十九年，玄奘如願地完成了所有學業，請來梵典六百五十七部，及佛舍利等重要寶物，在戒日王等國王的幫助下，很圓滿地回到了祖國。 玄奘回國後在唐太宗大力支持下，一方面組織國立譯場，在翻譯經典既保持了古印度梵語原貌，亦不違諸經任何法義；另方面在培育僧才造就了一批學者，如負有影響的神昉、嘉尚、普光及窺基四哲，尤其是功不可沒的窺基法師，在協助玄奘和荷擔如來家業，把有限的生命和無限的智慧全部奉獻了人類。 玄奘為使我佛聖教在東土紮根生果，依弟子窺基主張，將印度帶回十個論師（護法、德慧、安慧、親勝、難陀、凈月、火辯、勝友、勝子、智月）對《唯識三十頌》的注釋，取其精華部分，依護法菩薩為主糅集成冊，名《成唯識論》。按照唐代時期中國佛教開宗立祖的特點，讓教內相互和諧共同發展，以六經十一論為依據，在長安大慈恩寺成立唯識法相宗。其傳承是：釋迦牟尼佛→彌勒→無著→世親→護法→戒賢→玄奘。 六經十一論：六經是《解深密經》、《華嚴經》、《楞伽經》、《如來出現功德莊嚴經》、《阿毗達磨經》、《厚嚴經》；十一論有《瑜伽師地論》、《辯中邊論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》、《阿毗達磨雜集論》、《顯揚聖教論》、《唯識二十論》、《十地經論》、《集量論》、《觀所緣緣論》。 一本十支：一本是《瑜伽師地論》；十支有《大乘百法明門論》、《大乘五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《阿毗達磨雜集論》、《辯中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十論》、《大乘莊嚴經論》、《分別瑜伽論》。 我國唯識法相學的傳承：玄奘→窺基→慧沼→智周，三傳過後法無繼承，經典去向日本，此宗淹沒千年有餘。 當今佛教文化為人類社會應做的貢獻，將被越來越多的人所認識，挖掘和繼承唯識寶庫，是教內有志之士當務之急！
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